月落无滴霜满天
月落时，乌鸦鸣叫，划过霜冻的天空；
江风雨呼唤对丑面
江枫对仇眠鱼火交加。 枫树下，灯光昏暗的渔船悲惨地躺着。
古苏城外汉山寺
城墙外，从寒山寺，
夜半钟声到客串
午夜的钟声敲响了客船。 午夜时分，钟声打破了船上漫游者的梦想。
评论
枫桥：今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊门外。
夜间停泊：夜间将船停靠在岸边。
五条：一说是乌鸦叫声，一说是五条镇。
天空被霜覆盖：天空不能被霜覆盖。 “霜”字应该理解为严寒； 天空布满了霜，这是对空气极冷的形象比喻。
江枫：一般解释为“江边的枫树”，江指吴淞江，发源于太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。 也有人认为是指“江村桥”、“枫桥”。 “枫桥”位于吴县南门（长河门）外西郊。 原名“枫桥”，后因张继诗改为“枫桥”。
渔火：通常解释，“渔火”是指渔船上的灯光； 还有一种说法是“渔火”，其实就是钓鱼的伙伴。
致丑面：从丑面的意思来看，这句话拟人化了江枫和玉火。 后世有人不懂诗，怀疑江枫、玉火如何对付仇眠，于是便提出“仇眠”是寒山寺对面山名的说法。
姑苏：苏州别称，因城西南姑苏山而得名。
寒山寺：位于枫桥附近，始建于南朝梁代。 相传因唐代僧人寒山、释德住此而得名。 在今苏州市喜凤桥镇。 真名“苗栗普明塔院”，又名枫桥寺； 另一种说法是，“寒山”是指一座避寒的山，而不是一座寺庙的名称。 寺庙曾数次重修，现在的寺庙是太平天国以后修建的。 寺钟二战期间被日军夺走，下落不明。
半夜敲钟：如今佛教寺庙在半夜（春节）敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也称“无常钟”或“子夜钟”。 宋代大文学家欧阳修曾提出一个疑问：“诗人贪好句，以致于道理没有道理，这是写作上的问题。比如张继的诗《钟声敲响》半夜”，这句话虽好，却不如半夜，敲钟的理由是什么？ 不过，经过多次实地走访，我们了解到苏州及周边地区的佛寺都有敲响午夜钟声的习俗。
翻译
月亮已经落下，乌鸦就是乌鸦，天空充满了冷气。
枫树前愁眠，河边钓火。
姑苏城外孤寂静谧的寒山古寺，
半夜，钟声传到客船上。
欣赏
这首诗的七绝是由一个“悲”字统一起来的。 前两句意象密布：落月、乌鸦、满天霜、江枫、渔火、不眠之人，营造出意境丰富的审美情境。 后两句意象稀疏：城池、庙宇、船只、钟声，有一种空灵悠远的意境。 秋夜，河边点起渔火，静夜里游人卧听钟声。 所有场景的选择都独具慧眼：一静、一动、一亮、一暗，河岸上的景物与人物心情的结合达到了高度的默契。并融为一体，共同形成了这一成为后世典范的艺术境界。
这首诗的第一句描述了午夜时三个密切相关的场景：月落、乌鸦和霜冻的天空。 上弦月升得很早，半夜就落下了，天空中只剩下灰色的影子。 树上的乌鸦大概是被月落前后光线的变化惊醒，放出了几只乌鸦。 月色深夜，霜又浓又黑。 在黑暗安静的环境中，人们对夜晚的凉意变得特别敏感。 “霜覆盖天空”的描述并不符合自然景观的现实（地上有霜，天上没有霜），但却完全符合诗人的感受：渗透肉骨的寒意半夜，从四面八方包围着诗人夜色的小船。 让他感觉外面浩瀚的夜空里都弥漫着冰霜。 整句话中，月落描述了我的所见，乌鸦描述了我所听到的，霜满天描述了我所感。 它们清楚地反映了时间和感觉的连续过程。 而这一切又和谐地统一在水乡秋夜的静冷氛围和旅人的孤独感中。 从这里我们可以看出诗人思想的细节。
另外，有人认为诗的第一行描述的是清晨的景象：乌鸟在歌唱，月亮正在落下，天已经亮了，到处都是白霜。 后三句用倒叙的方式写诗人整晚都处于失眠状态。
诗的第二句接着描写“枫桥夜泊”的特色景象和行人的感受。 朦胧的夜色中，只能看到河边树木的模糊轮廓。 之所以称为“江枫”，可能是由枫桥地名引起的推断，也可能是选择“江枫”这个意象，让读者感受到秋色的感觉和一丝超然的思绪。 “湛湛江水上有枫，眼望万里春心愁”、“青枫无愁”，这些古诗可以说明沉积在其中的情感内容。 “江枫”这个词以及它给人的联想。 透过雾蒙蒙的河面，可以看到零散的几处“渔火”。 由于周围背景昏暗、雾气弥漫，显得格外引人注目、动人。 《江枫》《渔火》，一静一动，一暗一明，一在河边，一在河上。 景物的搭配颇有心思。 当我写下这篇文章时，我指的是亳州风桥上的行人。 “首眠”是指怀着旅行的忧愁躺在船上的旅人。 《对丑面》中的“对”字含有“同伴”的内涵，但没有“同伴”一词那么明确。 确实有霜夜独行者临枫渔火的缠绵惆怅，但同时也隐含着对旅途美景的清新感受。
诗的前半部分景物非常密集，用十四个字描述了六景，但后半部分却显得尤为稀疏。 两句诗只写了一件事：卧文山寺的夜钟。 这是因为诗人在枫桥夜宿时得到的最生动、最深刻、最诗意的印象就是寒山寺的午夜钟声。 残月、霜空寒夜鸦啼、江枫、渔船、孤舟旅人等场景，从各个方面展现了枫桥夜泊的特色，但还不足以充分传达其内涵。魅力。 在漆黑的夜晚，人类的听觉成为对外部事物和场景的感知的首位。 而静夜里的钟声给人留下的印象尤为深刻。 这样，“子夜的钟声”不仅衬托出了夜的宁静，也揭示了夜的深邃和孤独，而诗人躺着听稀疏的钟声时的各种难以形容的感受，都是不言而喻的。
看来这里不能忽视“姑苏城外寒山寺”。 寒山寺位于枫桥西一里处。 始建于梁代。 唐初诗人僧寒山曾居于此，故名。 枫桥的诗意之美，随着这座古老的寺庙，更显出历史文化的色彩，更加丰富动人。 因此，寒山寺的“子夜钟声”仿佛呼应着历史的回声，洋溢着宗教情调，给人一种古朴、庄严的感觉。 看来，诗人之所以用诗来点明钟声的来历，也不无道理。 随着寒山寺午夜钟声的敲响，“枫桥夜泊”的魅力得到了最完美的表达。 这首诗不再停留在简单的枫桥秋夜景画的层面，而是创造出了典型的情景交融的意境。 虽然早在《南史》中就已有子夜习俗的记载，但将其写进诗中，成为诗意境的重点，却是张继的创作。 尽管与张籍同时期或后来描写午夜的诗人有很多，但他们始终没有达到张籍的水平，更谈不上创造出完整的意境。
《更溪诗谈》：六乙居士的《诗谈》说：“这句话很好，但不是半夜钟声敲响的时候。” 然而，玉西关姑苏，每逢三鼓结束，四鼓响起，所有的寺钟都会响起。 ，我想是从唐朝开始的。 读完于虎的诗后，他说：“我会知道，我会把你留在家里，听远处勾山的午夜钟声。” 白乐天道：“新秋松树荫下，夜半钟声过后。” 温庭筠说：“我在闲暇的旅行清单上频频回望，无论走到哪里。复杂的松窗子夜时钟。” 正如前人所说，张继并不孤单。
《评唐诗正声》：诗虽好，但效果可能会伤气。
《石叟》：张继的“半夜钟声响到客船”，很多人议论纷纷，都被古人忽悠了。 诗的流动靠风景来表达文字，但仅靠声音和节奏的音调、情感和形象的结合，这只是事实。 他哪里有时间去想？ 半夜不管是对还是错，钟声响与不响都不得而知。
《唐诗选》：周敬曰：“未闭眼，斋钟骤响，夜来客怨，何虚言？” 周珏说：看起来像是口头俏皮话，但很难看出口头俏皮话。
《唐风怀》：南村说：这首诗荒凉至极，分不清半夜钟声是否敲响，可能限制太严。 而且，石家有一个叫友宾的铃，整夜都会响。 比如于虎“远听勾山夜半钟声”、温庭筠“听五福松窗夜半钟声”等等。
《唐诗三集汇编》：全诗以“受冕”开头，美在不言而喻。
《唐诗选录》：三句上下相连，深邃有力，从子夜到黎明，故怨钟声敲得太早，扰人睡眠。 语言深邃，只有“兑丑面”三个字就暗示了它的意思。 午夜钟声的响起，或许可以说是一个错误，也或许可以说，这个地方有午夜钟声，这都不是解释。 重要的是，诗人不应该执着于任何他所受到的启发。 如果你执着，那么“晨钟外湿”“钟声白云响”“钟声落叶满”都是不可理解的。
《汤显三体诗法笔记》：何焯评：忧人不能眠，却怨晨钟。 诗人的词很精彩，而且往往都是好的。
《七杀堂诗》：“致丑眠”是全篇的关键词。 明代有“悲”字，但空字却是夕阳西下的景象，辗转反侧之意显而易见。
《唐诗别彩》：尘城喧嚣处，只闻钟声，可见苍凉孤独。
《古唐诗合解》：此诗句法最妙，似通而断，似断而通。
《大理诗》：亮点特别，青荷叶声。
《网师园唐诗笔记》：写野景、夜景，不必解读为混乱、荒凉，是美妙的。
《诗略续》：作者只是夜行写诗记录事件，写得随意，有天然的趣味。 这首诗还不错，但在唐代七佳作品中，这首诗是唯一一首在日本流传，妇女儿童都练习的。 一首诗传不传，也有福有祸！
《唐绝句精》：这首诗描写了枫桥上停泊的小船的夜景。 除了所见所闻，唯有一个“悲”字透露出心情。 除了旅行者之外，任何人都可能听不到午夜的钟声。 后人查出半夜有没有钟声，这是可笑的。
据《唐代人才传》卷三记载，张继“天宝十二年（753年）礼部侍郎杨俊”考中，即通过了科举考试。进士考试。 天宝十四年正月，安史之乱爆发。 天宝十五年六月，玄宗匆匆奔蜀。 由于当时江南政局相对稳定，不少文士逃往今江浙地区避乱，其中就包括张继。 一个秋夜，诗人在苏州郊外的枫桥上泛舟。 江南水乡秋夜的美景吸引了这位带着旅行烦恼的客人，让他体会到了永恒情怀的诗意之美，写下了这首意境清晰深远的短诗。
关于诗名的争议
诗名亦为《夜泊枫桥》。 唐高中武编的《中兴剑气集》卷二，有张籍诗《松江夜》。 此诗收录于宋代李昉等人编撰的《文苑英华》，诗题为《枫桥夜泊》。
有人说应该是“夜移枫江”（唐钟武编《中兴建陵集》），也有人说“枫江古时是枫江”“枫桥是旧枫桥”（宋周遵道《宝隐集谈》）。 也有说“此桥过去被误称为闭桥，直到王珪才更正为枫桥”（《吴君图鉴续注》）。 更有人说：“本来是封河封桥，王崩改封为封，人们畏惧威势，只得从来。” 但柯建成等人却指出：“唐代以前，枫桥称为枫桥。吴语中，枫与枫同音。枫桥因河边有霜红叶树而误称为枫桥。”根据张氏诗中表达的物候和物候，根据月相分析，张氏出生于农历十月（公历十一月）的深秋，乌桕树等树木生长于江南江边，其叶子经霜后变红，在古诗词中常与“枫”字混用，因此，江枫一般指江边的红叶树。 ，不一定是枫树。”
唐皇帝的诅咒
据说唐武宗很喜欢张继的《枫桥夜泊》诗。 他猝死前一个月，命京城第一石匠陆天放精心雕刻了《枫桥夜泊》诗碑。 他还说，当他升天的时候，他会带着这块石碑一起去。 所以唐武宗死后，这块碑被埋在武宗地宫里，放在棺床上。 而且，唐武宗临终前还下了一道圣旨：我的《枫桥夜泊》诗碑只有我才能欣赏。 子孙后代不能与我共享同样的福祉。 若有逆臣奸臣善刻诗碑，必遭天罚，永无复元！ 后来，据说北宋翰林院学士奚公王珪和明代才子文征明都因这首诗而死。
1939年，钱容初在刻下《枫桥夜泊》诗后突然去世。
1947年，苏州著名画家吴湖帆请国民党元老张继业题写刻有《枫桥夜泊》诗碑。 近代清代诗人张继作了一首唐代诗人张继的诗，在当时堪称传奇。 然而，张继写下《夜泊枫桥》诗后，第二天就去世了。
方家人质疑
宋朝的欧阳修读了这首诗后提出了疑问。 他在《诗话六十一篇》中说：“唐代有句话：姑苏台下寒山寺，半夜钟声响到客船。说话的人又说：这句话不错，它好像是三点钟，还不到敲钟的时间。” 他认为午夜不是敲钟的时间，所以这首诗虽然好，但不符合现实。 在他的引述中，他把“城外”误认为“台下”，把“午夜”误认为“午夜”。 我不知道这是记忆错误还是因为读者从另一篇文章中读到了它。
很多人不同意欧阳修的观点。 《王之芳诗谈》引用于虎的诗：“知我入宫陪君，听远山夜半钟声。” 白居易诗：“新秋松荫下，夜半钟声后”。 引《夫斋漫录》皇甫冉诗云：“秋临水月明，隔山闻夜半钟声。” 蔡正孙的《石林广记》也引用了温庭筠的诗：“闲游时频频回首，松窗外不再有半夜钟声。” 这是唐代诗人所听到的。 钟声在午夜左右响起。 范元石的《诗眼》也从《南史》中找到了午夜钟的典故。
宋代诗人孙瞻在《过枫桥寺》中有绝句：“梦中白头归来，青山不改旧貌。乌鸦啼月落寺”。就在桥边，靠在枕头上还能听到午夜的钟声。” 《诗搜》云：“张继说‘半夜客船钟声’的人很多，但都是被古人愚弄了。诗借景来言，只在声调中。”节奏的组合，意象的组合，都只是事实而已，他哪里有时间去思考？不管是对还是错，半夜，就是钟声是否你听没听过，不得而知。” 《唐诗选》：“夜钟之声，或可说是误，或可说此间有半夜钟声，不成解释。 关键是诗人不应该执着于任何他所受到的启发。 如果一定要说他是执着的话，那么‘晨钟云’、‘外湿’、‘钟声白云’、‘落叶满疏钟’，都是不可及的。”《士林诗》也证明了苏州佛教南宋时，寺庙仍半夜鸣钟。
诗碑轶事
“夜泊枫桥”诗碑一直是枫桥和寒山寺的象征。 尤其是清末国学大师余樾题写的《枫桥夜泊》诗碑，是寒山寺的一大看点。
有人认为，寒山寺的诗《枫桥夜泊》因其文化积淀和深厚的历史渊源而有“中华第一诗碑”的美誉。 据宋代学者朱长文所著的《吴军图续》记载，早在北宋嘉佑年间，王珪（荀恭）所著的《枫桥夜泊》，官至大臣左仆射及其侍从，已刻。 石头成为纪念碑。 1996年，寒山寺在台湾有关图书馆的帮助下，收集了王贵墨迹3000余字，重新组装了王贵手写诗《夜泊枫桥》。
历代名家有许多以《枫桥夜泊》诗为题的书画、刻碑。 继北宋王珪之后，最具代表性的还有明代文征明、清代余越、民国张继以及近代的刘海粟、启功等。 其中，更有无产阶级革命家李大钊、陈云题写的张继诗《枫桥夜泊》的题刻。 其他明确记载还有宋代孙瞻所撰的《枫桥寺记》碑文； 明代《重建寒山寺》碑姚广孝所书《寒山寺》； 唐寅所书《姑苏寒山寺中书》碑，明崇祯三年（1630年）文震孟所书《寒山寺重建大雄宝殿》碑，清扬州八怪之一罗聘《寒山图》、现藏造像石刻、清程德所刻枫桥寒山寺石刻、清郑文灼所画寒山子造像石刻、民国时期康有为游寒山寺题诗碑等。
日本的影响
张继的诗《枫桥夜泊》在日本也家喻户晓，曾被选入日本小学教科书。 清代余樾在《新寒山寺笔记》中写道：“凡日本文人墨客，皆来见贤士录，见之，常议论寒山寺，并说全国小儿皆身高三尺者，皆能吟诵此诗。”
1929年，日本拟在青梅山建寺，又称寒山寺。 该寺仿照苏州寒山寺而建。 立有刻有张继《枫桥夜泊》诗的石碑和刻有“子夜钟声”的钟楼。 附近山谷的清澈溪流上建有一座“枫桥”。
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