四
毗瓦巴大觉者在释迦牟尼道果修体系中占有非常重要的地位。 《大乘要道密集》曾被认为是元代八思巴布罗杰赞大师（1235-1280）所编的藏传密宗佛经的汉译本，里面写有“道果法”。释迦牟尼宗。几乎占了正文的三分之二。第二卷是《密哩斡巴上师道果卷》，包含各种道路和结果实践。国家图书馆还藏有元代山南一罗译的单卷《密哩斡巴上师道果卷》。第四卷中也有很多与枇杷叶有关的段落，例如《枇杷叶赞》《大乘要道密集》，以及另一位大觉者《枇杷叶赞》《修习自在密哩咓巴赞叹》，都提到了，同时我们看到了修行毗瓦巴的两个仪式，即《成就八十五师祷祝》 和《修习自在拥护要门》。《修习自在摄受记》是萨迦班智达所创，相应的藏文很容易找到，但后两个代码我早已记不清了。这次，在得到康宁寺贡嘎若西的指点后，我得知这是后来俗称的“必素伦”的修法，很快就找到了相应的藏文。 Bir Sun可译为“自由练习支持”，或“biwaba支持”或“miliupa支持”。其核心内容是教导修行者始终以四种尊严回应琵琶场：行、站、坐、卧。也称为Bir wa pa bla ma"i rnal "byor。这种修法统称为深道上师瑜伽(Lam zab bla ma"i rnal "byor)、喜金刚道时间(Kye rdor lam dus) 和Nro Dakini (N ro mkha" spod ma)。 “连续”（chag med rnam bzhi）是释迦牟尼修行者一生不间断的四修行。其重要性在《修习自在密哩咓巴赞叹》中表述如下： “这是尊德的奇妙功效。他以解脱一切罪孽和业力而闻名，因为他对一切众生有慈悲之心。他有一颗大悲心，我欣然接受。“从今天起，他“我会定期行走、生活、坐卧。想到你，即使在最后的崇高美德中，我也永远不会放弃并接受这个决定。我希望你接受它。”你需要想象比瓦帕在您所有的日常活动。只有这样，你才能得到毗瓦巴的加持。换句话说，修炼者应该在日常生活中践行“行自由、行支持”。由此可见毗瓦巴对于释迦牟尼佛法的传承有多么重要。
《修习自在密哩咓巴赞叹》/《大乘要道密集》
在藏传佛教唐卡和造像艺术中，经常可以看到琵琶巴指着太阳的身影，这是对他一生中灵异故事的再现。《修习自在拥护要门》有四句赞颂琵琶巴的诗句：“吾师顶礼我，善渡河饮酒，指红日。其名米里里（两者的组合）“扎巴” 。 “美里（二合）扎巴”当然是琵琶巴，而手指指向太阳的形象则来自于“喝水指着太阳的红盘”的神力。为了更好地理解他对比瓦巴以及萨迦教教义和修行的重要性，让我们首先简单介绍一下他的生平。大师传说中有着各种各样的传承体系，他们的故事都充满传奇色彩和神话色彩。不过，他们早年的故事其实并不复杂，一些开悟者只留下了名字，但在后来的传播过程中，他们的故事变得更加详细，情节也更加细致，出现了更加丰富、更加多面的解读。八十四觉者的故事中最好的是琵琶巴的传说，而琵琶巴一生中最重要的灵异故事是《指向太阳的饮料》。
根据传统，琵琶巴出生于七世纪至八世纪之间的东印度皇室，但一些学者认为他生活在十世纪中后期。和佛陀一样，他选择放弃王子的生活，到印度索马普里寺出家为僧。此后，他在那烂陀寺的住持法弥扎(Dharmamitra) 的指导下出家为比丘，并被授予法号“施利法玛波罗”(Sri Dharmapala)，学号为《成就八十五师祷祝》。朋友去世后，他接任那烂陀寺住持，白天讲授显经、讨论、着书，晚上苦行。他练习了很长时间却没有任何成果，有一次他做了恶梦，灰心丧气，把念珠扔进了洞里。这时，喜金刚无私的母亲妃子出现在他的梦中，告诉他，他修行的重点是《上乐轮本续》。于是他拿出念珠，用香水净化自己，继续苦行。第二天晚上，他终于在无私母密坛悟到本智，受了四种灌顶，证得初地菩萨的地位。此后，他连续六夜在无欲母的教诲下一步步进步，证得一切国土菩萨境界。第七夜，他破除执着，证得第六地菩萨。然后，他无私的母亲教给他《道》和《果》的基础经文—— 《上乐轮》。
那烂陀寺遗址
噶举派创始人那罗帕达（Naropada，1040）的传记中也有类似的故事。那洛巴也在那烂陀寺出家，法名阿巴诘提，曾任那烂陀寺的住持。他亲自见到了智者空行母（Jnakin），并受指示前往帝罗波陀（Tiropada，988-1069）学习。为了寻找自己命运的根本上师，那洛巴辞去住持职务，离开寺院，成为一名瑜伽修行者。他先是通过集中注意力成就了《喜金刚》道练习题，但随后在接受神圣启示后他全身心投入到《道果金刚句偈》道练习题中，帝洛巴教授了大手印的教法，最终取得了伟大的成就。这些故事的背后是开明人士传记中常见的主题结构：选择正确的上帝和古鲁的重要性。这种选择不是随机的，而是由修行者的某些业力因素决定的。当然，时机也很重要，只有当一切业力成熟、因缘和谐时，修行者才能走上圆满之路。这一点在第《喜金刚》 号帐户中最为明显，其中他描述了他如何向翻译家Mar pa Lotsba Chos kyi blo Gros（1012-1097）寻求佛法。
让我们回到Biwapa。看到无私的母亲后，维鲁巴的行为发生了巨大的变化。寺院里流传着他喝酒、吃肉、与女人发生关系的谣言。有一天，一位眼尖的比丘发现寺院的鸽子不见了，怀疑是有人杀了它，便带人搜查僧人的家，发现了正在喝酒的维瓦巴，据说他们被发现在吃鸽子。肉。在家做蛋糕。他的行为引起了愤怒，他被逐出了修道院。离开那烂陀之前，他将袈裟和布施供养给三宝，当他全身赤裸时，他说自己很丑陋，因此被赐名为“Virupa”，意思是“丑陋的”。人们随后发现，比瓦帕并没有真正杀死鸽子，而只是施展超自然力量，鸽子又复活了。在他的修行期间，巴巴周围出现了各种神秘的女性，但她们都是来享受供养和参加密宗仪式的空行母。比瓦巴所表现出的这些看似不羁的行为，实际上只不过是密宗修行者违反道德底线、触犯上述饮食、男人禁忌的罪孽行为。维瓦巴被逐出寺庙后四处流浪。他作为瑜伽士的经历主要集中在三个主题：神通显现、征服异端以及传播金刚乘教义。那里有很多精彩的故事，我无法全部讲述。而“善能游上江，饮酒守红日”，这是琵琶场作为大觉者最具代表性的神通之举。
俗话说“好事多磨大江大河”，有一天，比瓦在前往印度南部的比梅什瓦拉(Bhimeshvara) 的途中，来到恒河岸边，想要渡河，但船夫要求他先交过路费。 说。维鲁巴说他可以满足船夫的要求，以换取车费。船夫要求河道变窄。琵琶巴用食指指着河水，河水立刻流了回来。沿河的房屋开始下沉，上游的河水泛滥，吓坏了很多人。当地居民带来了各种祭品，包括牲畜、粮食、黄金和珠宝，祈求琵琶场阻止洪水泛滥。琵琶巴打了个响指，河水立刻就恢复了正常。琵琶场将所有供品交给了船夫，但船夫拒绝接受供品，并恭敬地跪倒在琵琶场脚下，请求成为他的弟子。在那里，维鲁巴将所有的供品归还给当地人，一切都恢复正常。这位船夫后来被称为东比赫鲁嘎(Dombi Heruka)，是比瓦巴最重要的两个弟子之一。比瓦瓦再次站在恒河岸上，对河水说：“我是一个坏人，我不想污染你。请让我过去。”当他说完时，很快，河水立刻就被淹没了。与河流隔绝。他们在中央被分成两侧，但一羽轻松突破了中央。浮海、涉水、治江，都是大觉者的成就标志之一。类似的故事在许多伟大启蒙者的传记中都可以找到。
维鲁巴继续在比梅什瓦拉（Bhimeshwara）继续他的旅程，到达一个名为空行母（kintpa）的地方，他和弟子们进入当地的一家酒馆并点了饮料。酒馆老板是一位名叫Kamalpa Siddhi的女士，她让我先付酒钱，然后才递给我。琵琶场先生说，当他喝完酒并感到满意时，女主人自然会收到酒钱。但她不相信维瓦帕，并询问她什么时候可以付酒钱。于是维瓦巴那金刚在地上画了一条线，并说如果太阳的影子到达这条线，他就会付钱并立即离开。事实上，这个时候，枇杷已经通过指向红色太阳的光环，停止了太阳的移动。他和弟子们喝得很尽兴，先把店里的酒喝光了，然后把附近十八个镇的酒都喝光了，但太阳的影子仍然没有越过他划定的界限。太阳没有落下，天空中出现了奇怪的现象，国王和皇家天文学家们非常困惑，人们的日常生活被打乱，很多人无法入睡，社会陷入了各种混乱。意识到这种异常现象是由于琵琶场的神力造成的，国王立即来到酒馆请求释放太阳。琵琶场说国王必须立即付酒钱，因为他没有钱付酒馆老板的钱，最后太阳落山了。
指着太阳饮酒的琵琶巴唐卡
释迦牟尼所传授的“自在修行”，再现了“饮酒指红日盘”的经典情节。《上乐轮》 开头是这样的： “在Biri（两者的结合）禅修阶段，坐在软椅上，皈依三宝，唤醒菩提心。观想在你面前有狮子座、莲花或一棵愿望树——圆满之树，想做什么就做什么吧。可能想想比利的上位条件（两者的结合）哈巴大师有一张脸，两只手臂，他的身体是蓝色和黑色的，他的右手掌放在座位上，他的左手说：“ “他指着太阳和月亮。”显然，修行者正在修行“自在与支持的修行”，首先看到的是它的庄严外观。琵琶场“边喝酒边指着红日盘”。 “饮酒指红日”这句谚语，其实在密宗中有着深厚的底蕴，而琵琶场的教义中，就有所谓“赤山恶敌的教义”。有一份名为：010 -30000 (gShin rje gshed kyi yid bzhin no bu"i "phreng ba zhe bya ba"i sgrub thabs, Toh. 2083) 的文件讨论了如何阻止太阳。
饮酒时指着太阳的琵琶场金色青铜像。
从文本功能来看，“善行逆大河”、“饮酒指向红日”等神通故事——描述了琵琶场作为大悟者的角色。建立一个身份。他拥有如此神奇的力量，是因为他从无私的母亲那里得到了亲传，成为了六气菩萨，才可以喝海水而不醉，他才能让恒河女神听从他的吩咐，阻止太阳。神在她的轨道上。从密宗仪式的角度来看，这些超自然力量的表现就是藏传佛教所说的“smadras”。从社会人类学的角度来看，神通基本体现了密宗修行者三个方面的能力：一是渡水、飞行、走壁、阴阳眼；例如出土的文字—— 《密勒日巴尊者传》（TK 321）我们研究的黑水城的方法包括对自己身体的控制，其次是对社会和人际关系的控制，还有对关系的操纵，包括排斥、处理邻里关系、处理诉讼纠纷等多种方法。第三个问题是对自然环境的影响，比如求雨、河水倒流、遮挡阳光等。
杭州灵隐寺飞来峰饮酒的琵琶巴石刻
像毕瓦巴这样伟大的印度成就者，是印度藏传佛教传统叙事中塑造的理想修行者类型，是介于人与神之间的存在。毗瓦巴是释迦牟尼宗的创始人，是释迦牟尼宗道果佛法体系的源头，在释迦宗的教法体系和身份建设中发挥着重要作用。在印度藏传佛教的历史上，毕瓦巴被比作噶举派的创始人那洛巴，但噶举传记中越来越多地充满了对伟大开悟大师的令人回味的描述。总体而言，《噶举大师传记》包括对主人公的性格和性格特征的描写、强调对上师的尊敬和服从、克服各种困难、取得成就的个人经历等，具有自己的特色。比如强调对瑜伽练习的理解。在噶举派创始人的传记中，最有文学性、最易读的一本书是我前面介绍过的《修习自在拥护要门》。通过解读这本传记，你可以更深入地了解噶举派的历史。学校。
五
密勒日巴尊者是马尔巴的弟子，继承并弘扬了马尔巴的教法。与他的上师不同，他是藏族血统，从未前往印度寻求佛法，并且是西藏最著名的瑜伽士和金刚诗人之一。在密勒日巴的众多传记中，最权威的是藏族疯僧西茹卡（Siruleka，藏僧何如卡，1452-1507）所著的《丹珠尔》。藏文标题的直译是“Milarepa Dung”或“Je Butsun Mila Las”。 Pai nam tha tha pa dan tammus kas muken pai rum ston。”后人对密勒日巴的认识基本上源自这部作品。此外，西藏狂僧西鲁也是《红阎摩敌如意宝鬘成就法》（rJe btsun mi la ras pa"i rnam thar rgyas par phye ba mgur "bum）的编撰者。这两部作品都是藏族文学的经典之作，其中《欲护神求修》是藏族文学影响最大的作品，深受西藏人民的喜爱，广泛流传，多年来被翻译成多种文字。中的一个。世界文学。张成吉翻译的《密勒日巴尊者传》也是以此为基础的。
西藏疯僧舒勒克
首先我简单介绍一下《密勒日巴尊者传》，让大家了解为什么密勒日巴的故事能够激励人们信仰佛教。密勒日巴于1028/40出生于西藏西南部玛雅贡塘地区的一个富裕家庭。他的祖先来自北部德布鲁的庆波家族。他的祖先景波觉苏拉斯（Kyung Po Jo Suras）是宁玛派巫师，以驱魔闻名。他曾在La Stod Bien投降）在驱魔的过程中，恶魔大喊道：米拉，米拉”（米拉，米拉）出于恐惧。这家人后来将姓氏改为“米勒”。密勒日巴七岁时父亲因病去世，家产被叔叔、婶婶霸占，他备受欺凌。在母亲的催促下，密勒日巴开始学习杀人术和咒语，以便向迫害他家人的叔叔、婶婶和其他亲戚报仇。有一天，舅舅的大儿子结婚了，摆了一场盛大的宴会招待所有宾客，却与舅舅、舅妈串通欺负密勒日巴家族三十多个亲戚，结果他们都庆祝了，我来喝喜酒葡萄酒。这时，密勒日巴施了咒语，导致房屋倒塌，将他的三十六名亲人，除叔叔、婶婶外，全部压死。然而，米拉日巴母亲的仇恨始终没有消失，她的母亲害怕村民报复，要求米拉日巴施展咒语再次制服村民。结果，密勒日巴施下了冰雹咒，毁掉了村里所有本可以收割的小麦。村民们悲痛万分，纷纷聚集起来报仇，但又惧怕密勒日巴的咒语，不敢受。行动。
此后，密勒日巴想起自己犯下的罪业，感到焦虑和悔恨，更担心后果，于是走上了正路。最初，他跟随一位学过大圆满的喇嘛学习佛法，但由于他在修行中没有发现任何益处，那位喇嘛就跟随那洛巴的亲传弟子玛尔巴大师学习佛法。我鼓励你们学习。马尔巴三度前往印度求法。他是西藏后尊时代著名的伟大翻译家。他将尚古尔等教法传入西藏，并在西藏建立了噶举派传统。这是伟大开明人士的传统。西藏早期后尊时期的代表人物。密勒日巴在前往马尔巴大师住所的路上，遇见了穿着农夫打扮的马尔巴大师正在路边等候。玛尔巴显明自己的真实身份后，密勒日巴顶礼上师，供养三业，讲述自己过去的经历，并祈求“即刻成佛”的方法。为了帮助密勒日巴清净过去犯下的恶业，让他未来能够学习最好的佛法，玛尔巴开始让他经受各种考验和磨难。马尔巴以脾气暴躁而闻名，他没有立即指导密勒日巴，而是继续对他的新弟子进行言语攻击和身体虐待，强迫后者建造四座巨大的塔楼等，并下令拆除三座塔楼。由于各种不合理的原因而造成身体疼痛。如今仅存一座密勒日巴建造的塔楼，那就是位于今天西藏南部的苏拉斯木卡独古托唐(Suras Mukhar Dugu Tog Don) 的瞭望塔。绝望之下，密勒日巴先是打算逃跑，后来又考虑自杀，但就在所有的希望即将破灭之际，玛尔巴才意识到，密勒日巴其实就是自己的老师那洛巴一直向他启示的。他进一步解释说，这些考验只是净化早年所犯之罪的一种手段。
马尔巴与密勒日巴
《密勒日巴道歌集》和《密勒日巴尊者传》都强调上师在描述大觉者求法成佛的经历时的重要性。藏传佛教中所谓的上师，与现代意义上的上师不同。很多人有一个先入为主的观念，认为教师就是讲道、传授知识、解决问题的人，但教师不应该简单地被视为拥有知识、传授知识的人。在《密勒日巴尊者传》中，密勒日巴被视为以求知者的身份接近马尔巴，这是建立上师与弟子关系的先决条件。由于受到密宗金刚誓的约束，上人只能对亲近他的人发三昧耶誓，并在适当的时候给予密宗启示和指导。上师和弟子之间的关系中最重要的是灌顶，这种仪式从根本上改变了两者之间的关系，并摧毁了灌顶者的所有先入之见。灌顶的核心是上师启示他就是佛陀，以及接受者认识到上师与佛陀是同一的。门徒训练的基本实践就是重新创造这种终极的合一体验，并将其完全融入日常生活中。在藏传佛教传统中，修习“上师瑜伽、梵天婆罗”非常重要。这是四个准备步骤中最重要的一步。此修行的目的是为了冥想上述内容。佛陀将上师的身、语、意融入自己的相续之中，从而获得上师的加持和接受。
塞卡古图寺瞭望塔
密勒日巴洗净自己的罪孽并得到玛尔巴的认可后，得到了玛尔巴从印度带来的许多加持，包括昆洛火、声如耳传、大手印等。我接受了密宗灌顶和教授。马尔巴带领密勒日巴在悬崖峭壁的山洞里闭关修行，使密勒日巴在道教上有了长足的进步。此后，密勒日巴思念母亲、思念家乡，决定离开祖国回到家乡。当她回到家时，看到的只是母亲的尸体，妹妹却失踪了。他因悲伤而昏倒了。当他醒来时，他想起了玛尔巴大师对他的教诲。母亲被救出，她的遗体也被妥善安葬。这时，密勒日巴悟到生命无常，没有必要执着世间的事物，于是决定舍弃世间八法，皈依佛法。于是密勒日巴进入白崖马牙洞修行苦行，历尽千辛万苦，修得笨火温热、各种神通等证悟，终于达到了悟道。启示。即使在成道之后，密勒日巴仍继续在西藏各地的山洞中修行，并在此过程中救度众生。后来他因吃了一位名叫乔斯拉（Josra）的嫉妒贵族提供的有毒食物而去世，享年84 岁。他中毒的故事与汉代禅宗创始人菩提达摩被刘智菩提毒害的阴谋类似，那只是一个概括。佛灭度后，弟子们对佛骨舍利的归属产生了分歧，这个计划也效仿了佛教传记中佛陀涅槃后的舍利分配计划。
密勒日巴唐卡传记
那么为什么《密勒日巴尊者传》在西藏如此受欢迎？为什么它有如此的文学感染力？究其原因，其中之一似乎与作者狂僧许鲁卡库出色的文学才华和修辞技巧有关。密勒日巴的早期传记是由他的直系弟子贡宗拉巴和冈波巴布索南林青（1079-1153）根据他们的个人经历、记忆和口述历史所写，以民间传说为基础。它是西藏疯僧西尔古对密勒日巴早期传记的创造性改写，其最大特点是以第一人称视角写成“伪自传”。这不仅反映了文学技巧，也反映了宗教身份。疯狂的西藏僧人舒鲁认为自己是密勒日巴的转世。这种身份首先确立了密勒日巴传记写作的合法性和权威性，其次表明他公开地将自己的许多“回忆”（个人经历和经历）写在那里。且生动。与第三人称传记相比，第一人称视角大大增加了可读性和位移感。第二个是《密勒日巴尊者传》中包含的主题。 （1）罪孽与救赎，（2）对上师的信仰与忠诚，以及（3）痛苦的经历与生命转变的完成。这些主题都是文学作品中经典的、具有普遍价值的主题。第三，作者将全文分为十二章，其结构仿照佛传十二宏，具有与佛传相似的结构，开头是“如是闻闻”。这增加了它的权威。全文。第四，西藏疯僧西鲁活跃时期，正是版画在西藏流行的时期，他是第一个运用版画技术印制《八十四大成道者传》和《密勒日巴尊者传》的人。印刷技术的革新极大地提高了藏文印刷技术。文本分配、支出。
西藏疯僧西鲁《密勒日巴尊者传》将马尔巴和密勒日巴树立为藏传佛教噶举派创始人。密勒日巴塑造的大觉者形象，从此成为西藏瑜伽修行者的典范。 《密勒日巴尊者传》以藏南众多地名为题材，取材于西藏实际地理，讲述修行悟道、建造色卡古托的故事。以修道院为中心的神圣地理环境。这部作品作为藏族文学的杰出作品，成为藏传佛教传记写作的典范，也为西藏各地的文学创作、绘画、表演艺术提供了生动的启示。
前面提到的济公和尚、琵琶大师等疯狂的僧人和大觉者，都是介于现实与传说之间的人物，是佛教历史学家刻意创造的理想，很难将他视为历史人物。尽管密勒日巴是一个人物原型，应该存在于历史中，但他最重要的传记却是在他圆寂300年后写成的。很佛系、很文艺，所以难免要补充一下。流露了许多个人的感受和理解。作者是来自西藏的疯和尚舒鲁。与自贡、毗洼巴、密勒日巴等僧人一样，我们对他们的认识主要来自于名僧传记、圣传等宗教文献，并不断被神圣化和阐释，与历史有着密切的联系。事实已经很不一样了。他们的行为和对神通的理解都与佛教信仰有关，历史学家不能随意争论。但在过去，离现在不远的地方，也有西藏的“疯僧”，以酗酒、色色闻名，也有一位活佛，他的智慧、疯狂、理想和不幸都塑造了世界。他为之感动、着迷，深深引起善男信女的同情。我要讲的下一位藏族“疯僧”是根敦朝鲜培老师（1903-1951），又名“安多达维什”。他是一位天赋异禀的转世喇嘛，却沉溺于酒色之中，英年早逝。他短暂的一生留下了许多惊喜和遗憾。他的一生充满坎坷，虽然生前饱受争议，但死后却被尊为神，他的所作所为如今被神圣化、戏剧化。
六
多年来，我多次有机会阅读、查阅有关根敦春平的各种资料，时常为他不同的人生经历所震撼。有时很难相信这些是发生在这位西藏活佛身上的真实事件。通常，我们很难隐藏，我们会感到无法控制的怜悯和怜悯的感觉。我同样无知，希望他真的是菩萨的化身，但我常常把他当成你我一样的众生，他的表面，我总觉得他的疯狂内心隐藏着很多痛苦。令人震惊的行为与其说是一场无助的游戏。我将从藏传密宗的背景中退一步，以一个外行的视角，假装成一个历史学家，就这个疯狂的和尚为什么如此沉迷于酒色给出我完全个人的看法。我想来说明这一点。只是与您分享我的想法和猜测。
根敦春平
根敦春培年轻时就被认定为宁玛派僧人的转世灵童，具有活佛的地位。然而，在他的一生中，活佛的称号似乎从未给他带来荣誉或财富。他的口粮常常是用来换取一流的绘画技巧的。他所有的成就似乎都与他作为活佛的身份没有多大关系。他可以表现得像别人，但他不能表现得像活佛，所以我想称他为根敦纯平老师。公元——年出生于藏族艺术之都安多勒贡（今青海省），七岁出家，先在智扎寺，后在拉卜楞寺学经，再到到拉萨.哲蚌寺24岁时在寺庙学习，31岁时开始了为期12年的印度和锡兰之旅。 1945年他返回西藏，但不到两年就被监禁，随后又被监禁了近三年。 1950年秋获释，不久在拉萨去世，年仅48岁。
根敦春平在他短暂的一生中表现出了巨大的才华。传说他会说12种语言，听起来像是一个传奇。不过，他至少精通藏语、梵语、巴利语、英语四种语言，这对于一位藏族喇嘛来说已经是一个了不起的成就，他的当代老师陈寅恪先生说他可能无法比拟。它。他协助俄罗斯人乔治·N·罗里奇（George N. Roerich，1902-1960）将著名的《西藏历史》《密勒日巴尊者传》和《法称》从藏文翻译成英文，还从梵文翻译了寂天菩萨，《智慧的产物》《密勒日巴道歌集》已被翻译成英文。同时，将巴利文《密勒日巴尊者传》译成藏文，将古印度文学名著九部梵文译成藏文。众所周知，西藏历史上著名的翻译家不计其数，但他们都只是梵藏、汉藏、藏汉翻译家做过的。他能翻译梵文和藏文，但迄今为止唯一能翻译成巴利文、藏文和英文的伟大藏文翻译家是根敦春培。
根敦春平先生除了语言能力出众之外，还是一位博学的大师、一位才华横溢的艺术家（画家）、一位才华横溢的诗人、一位雄辩的阐释家、一位深刻的哲学家，我也是一个人。目前，她是一位兴趣广泛的旅行作家、一位拥有专业技能的性别问题专家、一位热衷于改革的社会活动家。他撰写了西藏第一本现代游记—— 《密勒日巴尊者传》，完成了西藏第一本性学启蒙书—— 《青史》，从人文角度探讨了性别关系。他是西藏历史上使用敦煌古藏文献A的第一人。研究西藏古代历史并撰写世界著名著作的西藏历史学家—— 《释量论》；他的《入菩萨行论》是藏传佛教中观理论最具创造性的传统解释之一，他也是西藏革命党的成员。这一运动的创始人对西藏政教制度改革充满热情和希望。
同时，根敦昆平老师也是一位真正独一无二的狂人。当他还在拉卜楞寺学经时，就斥责了一位老师诽谤佛教，故意以异端的立场来讨论，批评耆那教的“有情植物说”，并为佛教最高权威辩护和批评。在寺庙里。 Jam He 反对活佛编写的教科书（“Jam dbyangs bzhad pa”），最终被逐出寺院。进入哲蚌寺后，师从当时西藏最负盛名的佛教学者喜饶嘉措长老（1884-196）。
8），可他根本就不把后者放在眼里，常常出言不逊，狂言“喜饶嘉措懂的他根敦群培全懂，他根敦群培不懂的喜饶嘉措也一定不懂”，课上经常与老师大唱对台戏，极尽戏弄嘲讽之能事，被后者斥为“疯子”。 去印度后不久，他就把喇嘛和转世活佛的身份置之脑后，开始纵情声色，寻花问柳，成了风月场中的常客。他花了多年时间收集、研究《欲经》等三十余种印度古代性学宝典，并结合自己和印度、喀什米尔女友们的房中实践经验，写成了一部专论男女性爱六十四术的《欲论》。待他从印度回到拉萨，则更加放荡不羁，诗酒华章，风月无边。不幸沦落囚牢时，据说他竟然向当局提出要允许他带个真人大小的充气娃娃和他一起入狱，以满足他在狱中的性需求。传说后来他在牢中居然还曾与一位目不识丁的牧羊女子同居，酒过耳热，兴之所致，照样赋诗浇愁。待终于从狱中获释，他却已经变成了一个离不了烟酒的瘾君子。 《欲论》英文译本书影 显然，早在去印度以前，根敦群培先生就已经目空一切，连当时最权威的佛学大师喜饶嘉措都入不了他的法眼，更何况其他那些面目可憎、迂腐无知的喇嘛、僧官呢？他们在他眼里大概除了可笑，就是可恨，他极不屑于与他们为伍。当他终于摆脱西藏神权政治的束缚，来到英国殖民统治下的印度，他日常面临的又是现代和科学的双重洗礼，其中有现代的学术、现代的艺术、现代的宗教、现代的旅游、现代的地理、现代的考古、现代的科学和现代的爱情，这一切都给这位本来狂傲不羁、不可一世的西藏喇嘛带来了难以想像的巨大冲击。根敦群培先生当时在印度和南亚其他国家结交的是世界一流的画家、学者、诗人和宗教家，为了自由地生活和写作，他甚至可以断然拒绝泰戈尔先生让他去大学教书的邀请，要不是第二次世界大战爆发，他有可能就是第一位受美国藏学家邀请赴美讲学的藏族学者了。 作为一名天才的学者，根敦群培先生求知若渴的天性在一个自由、现代的新环境中得到了最充分的发挥，他的知识结构远远超越了佛教世界世代传承和坚守的大小五明。“读万卷书，行万里路”的他知道了世界上有各种各样和佛教不一样的旧信仰和新宗教；他甚至知道欧美有一大批“神智学”的信徒醉心于获取藏传密教的神秘智慧；他对世界的地理和历史有了很多的了解，远远突破了以须弥山为中心的佛教宇宙观；他甚至对未曾涉足的欧洲也有了许多的了解，特别是对欧洲资本主义和殖民主义的本质和危害有了相当深刻的领悟和批判。他夸张地说过欧洲人的“智力超过我们千倍，他们很容易就可让天真、老实的东方人和南方人脑袋打转”。“他们的心中唯利是图，他们的性欲比驴还强。”对于一位生活在上个世纪三四十年代的藏人而言，根敦群培先生所知道的东西实在已经太多太多，而他对现代世界之社会、科学、宗教、文化和艺术的了解给他带来的无疑不只是求知欲望的满足，更不是勇气和力量，而更多的是激起了他对自己所处的这个远离现代世界的小社会和旧宗教的失望、愤怒，乃至绝望。 1938年，根敦群培先生用藏文发表了一篇题为“世界是平的还是圆的”的文章，想方设法要让他的同胞们脱离他们世代信奉的一个精神的须弥世界，相信他们立足的这个现实的地球确实不是平的、方的，而是圆的。而此时希特勒已经吞并了奥地利， 奥托·哈恩已经成功完成了铀的第一次原子裂变试验，双引擎的飞机已经飞上了天，世界上已经出现了彩色电视、圆珠笔、“超人”和迪士尼动画片等等。不用说，西藏和现代世界之间的距离已经不可以道里计，先知先觉的根敦群培先生在写作这样的文章时，一定感受到了难以抑制的失望和丧气。据说根敦群培先生临终前曾对身边人说过：“西藏没有一个人像我。”确实，他超越他的那个时代实在太多，他是西藏历史上第一位现代知识人。世人皆醉我独醒，百无一用是书生。设身处地来体会根敦群培先生当时的痛苦、无奈，今天的我们当不难理解他为何如此的愤世嫉俗，乃至有点疯狂，有点走火入魔。他也许并非有意要做一个离经叛道的“疯僧”，在他的很多著述中我们可以看到他对佛教和西藏的精心维护。但他对宗教神权专制统治之下僵化、保守的西藏宗教和社会现状的不满，促使他只能以一种非常极端、离谱的行为方式来表达和发泄他个人的痛苦和绝望。 根敦群培为藏文《镜报》绘制的世界地图 传说中的根敦群培是一位十分好色的喇嘛，据和他接近的朋友们回忆，当年他在印度时常常去逛妓院等风月场所，而他写作的那部《欲论》似也为他好色的说法提供了相当有力的证据。而这一切开始于他远赴印度，脱离格鲁派僧伽之后。从一位转世活佛到一位俗家众的转变当然是他个人的选择，但这样的选择与其说是因为他好色，不如说是他对极端不自由、不平等的西藏神权社会的抗议和反抗。在今天神话化了西藏形象中，西藏听起来似乎一直是一个男女平等、两性自由的社会，事实上，根敦群培先生当年所处的那个西藏原本是一个神权统治之下极端男性沙文主义化的社会，妇女根本没有任何社会地位，两性关系也完全由男性主导，无平等可言。所以，他追求自由、平等的两性关系，正是他个人的现代性、先进性的表现。他撰写《欲论》的目的无疑不是为了诲淫诲盗，而是宣导从世俗生活的角度理解男女情爱、追求两性性爱的喜乐；他描述的六十四种情爱艺术，说的主要是如何激起女性情欲和提升女性快感的技巧。这样鲜明的男女平等意识和对俗世的男女性爱喜乐的大胆追求，对饱受宗教神权统治压迫的西藏人民来说显然具有十分积极的启蒙意义，但它无疑也远远超越了他所处的那个时代。 根敦群培旅居印度期间绘制的王舍城胜迹图 根敦群培先生还是一位十分天真的革命家。在印度和南亚生活的十二年中，他接受了足够多的现代、科学和民主、自由等先进理念，也对英国在印度的殖民统治和印度的国家独立运动有切身的体验，对英国殖民者对西藏的企图有颇深的警觉，他幻想着能够运用孙中山先生的三民主义理论，用改革，甚至革命的手段来推翻、改造西藏地方腐朽、落后的政教体制，所以他成了在噶伦堡成立的“西藏革命党”的发起人之一。当他于1945年后期绕道不丹沿边境返回西藏时，据说曾受“西藏革命党”领袖邦达绕嘎的委托，绘制了边境的地图，还写下了相关的文字说明。天真的他当时或许并不知道这些地图最终是为南京国民政府准备的，竟然将它们交给英国殖民者的邮传送往印度，结果被英国驻江孜的商务代表黎吉生（Hugh Edward Richardson, 1905–2000）截获，并转交给了噶伦堡警方，由此埋下了根敦群培先生一年多后被西藏地方政府投进监狱的伏笔。 根敦群培先生重新回到拉萨时，曾经历了一小段荣归故里的喜悦，门前不断有达官贵人造访，身边聚集了不少学法的弟子，甚至那位洋大人黎吉生也曾来向他请教如何解读吐蕃金石碑铭的学术问题。他自己正致力于解读敦煌古藏文文献，撰写传世名著《白史》，还正帮助布里亚特蒙古人格西曲扎编写《藏文字典》。但是，根敦群培先生依然与富贵无缘，时常还得靠替别人绘画、写字维持生计，而一肚子的改革理想自然永远只能是镜花水月。不曾想到的是，一年多后，根敦群培先生竟被以传布伪钞的罪名锒铛入狱，且一关就近三年。至今没人能够说得清楚他到底为何被捕入狱，但当时谣言四起，众说纷纭，听起来都不靠谱，尽是些莫须有的栽赃。有人说他是苏联的特务，有人说他是国民党的特务，有人说他是共产党，又有人说他是法西斯，有人说是因为他开罪了当时的权贵噶雪巴，还有人说正是那位洋大人黎吉生告了密才把他送进了监狱。不管到底是什么原因，根敦群培先生被投进了监狱、被剥夺了一位天才知识人的所有尊严和权利。想想这还能不让他真心体会到什么是身似浮云、心如死灰吗？事已至此，满肚子的学问、一脑袋的理想，顷刻间统统变成无用和可笑的东西。何处又能排解这份旷世的委屈和怨愤呢？身陷囹圄的根敦群培先生当时一定是“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康”。于是，一位天才盖世的藏族精英知识分子从此万劫不复，变成了一名酒鬼、烟鬼。这是酒之罪？抑或人之罪？该下地狱的难道应该是这位不幸破了酒、色之戒的可怜的西藏转世喇嘛吗？ 根敦群培旅居印度期间钢笔素描“双手双脚匍匐着地的朝圣者” 今天，像我这样的凡俗之人为根敦群培的命途多舛扼腕叹息，感叹“天妒英才”，其实对他如此离经叛道的疯癫行径我们同样应该从出世的角度去理解。古往今来，天才大多数命途多舛，就如红颜薄命一样。明代“吴中四才子”之一的唐寅（1470-1524）在谪居桃花坞时曾写下这样的传世名句：“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”唐伯虎诗中表达的“疯癫”是一种经历了人生的大起大落之后，豁达大度、超然物外的人生态度，是普通人难以达到的人生境界。但是，这种境界终究不过是文人墨客退居江湖之远时，明哲保身的权宜之计和聊以自慰的缱绻情怀，而根敦群培身上表现出来的“疯癫”却不是一种传统文人在壮志难酬、人生不遂意时，饮酒作乐、啸傲山湖的自我解脱或者精神疗愈。他的“疯癫”具有印藏佛教传统中大成道者的风骨，在看似放浪形骸、荒诞不经的生活状态下，隐藏着一副大慈大悲的菩萨心肠。例如他写作《欲论》针对的是西藏当时极端的男尊女卑的社会环境，流露出对女性倍受封建习俗礼教压迫的至深同情，提倡赋予女方支配自己身体和追求性爱喜乐的自由；他发表《世界是平的还是圆的》是为了让西藏人们摆脱传统佛教的宇宙观，接受现代科学的洗礼。这有点像是欧洲文艺复兴时期提出“日心说”来挑战罗马教廷的“地心说”的尼古拉·哥白尼（Nikolaj Kopernik，1473–1543）；他加入“西藏革命党”是为了使用当时先进的三民主义理论，对西藏从中世纪以来腐朽、落后的政治体制及社会进行革命性改造，将西藏从噶厦专制政府中解救出来，建立起彰显现代自由民主思想的政权。以上根敦群培的种种“疯癫”无不透露出他与于当时处在宗教神权阴影之下的西藏格格不入的自由、民主和科学精神。他的“疯癫”不是“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的任性洒脱，而是一种超越他所处的时代的精神自觉，是在铁屋中拼尽全力的呐喊，是对绝望以卵击石、孤注一掷的反抗。从佛教的角度讲，根敦群培的“疯癫”是心系众生、慈悲为怀、以救度为目的菩萨行，是大成道者的神通化现，尽管他引导西藏人去往的不是佛教理念中的极乐净土，而是一个自由、和平和平等的现代社会。 根敦群培绘制的密勒日巴布面唐卡 最后，我要强调的是，我做这项研究的目的是为了回到历史的、密教的语境中来理解印藏佛教的大成道者传统，对这个传统做一些密教解释学的工作，搞清楚大成道者为什么会有诸如此类的离经叛道、违背人伦、常人无法理解的怪异行为，而这些修行背后的动机、目的和意义又是什么。对于这些问题，以上我以三位大成道者为例，尝试给出了我的解答，相信大家听过之后也都会有一些自己的理解和感悟，也可能会对他们的“疯癫”有不同的解读。归根到底，我采取的是一种语文学和历史学的学术的路径，来走近和接受大成道者传统。在此之外，我们也不能忽视和否认另外一种接受大成道者传统的方式，那就是信仰的路径。我想起在康宁寺读书期间常听到堪布多杰说的一句话：“要相信佛法的不可思议。”在很大程度上，世俗社会的生活经验赋予我们的先入为主的观念和行为准则，决定了我们今天对“疯癫”的看法。从信仰的角度来看，当批评者把大成道者的行为解释为一个疯子不合时宜、毫无逻辑的行为时，他很可能还未体悟到大成道者“疯癫”行为背后的宗教性的甚深密义，他的理解和分析直接排除了大成道者对他心灵的救赎效应；相反，那些对大成道者通过象征性的语言和行动传递的意义持开放态度的人，则会从这种效应中获益。同样，从佛陀的观点来看，教条主义的道德家秉持僵化的社会和道德准则，并不比大成道者以诱导众生觉悟为目的的“堕罪”行为更加高尚，后者的“疯癫”使更多的人走上修佛之路，带来更多的社会和道德效益。 参考文献： 中文 玛丽 · 道格拉斯：《洁净与危险：对污染和禁忌概念的分析》，黄剑波、柳博赟、卢忱译，商务印书馆，2020年。 休·B. 厄本:《极端的东方：东方学家想像中的“密教”范畴的构建》, 李梦妍译，见沈卫荣编：《何谓密教？关于密教的定义、修习、符号和历史的诠释与争论》，中国藏学出版社，2016年，168–206页。 沈卫荣：《〈大乘要道密集〉与西夏、元朝所传的西夏密法——〈大乘要道密集〉系列研究导论》，见沈卫荣：《西藏历史和佛教语文学研究》，上海古籍出版社，2010年，347–391页。 沈卫荣、安海燕：《从演揲儿法中拯救历史——元代宫廷藏传密教史研究》，中华书局，2022年。 沈卫荣、侯浩然：《文本与历史：藏传佛教历史叙事的形成和汉藏佛学研究的建构》，北京大学出版社、中国藏学出版社，2016年。 克里斯蒂·K. 魏德迈：《牛肉、狗肉和其他神话：大瑜伽续仪轨和经典中的涵指符号学》，孙鹏浩译，见沈卫荣编：《何谓密教？关于密教的定义、修习、符号和历史的诠释与争论》，346–384页。 休·B. 厄本：《论断怛特罗的“疾病”》， 曾汉辰译 ，见沈卫荣编：《何谓密教？关于密教的定义、修习、符号和历史的诠释与争论》，207–268页。 西藏疯行者：《密勒日巴尊者传》，张澄基译，佛教大乘经典编译所，1965年。 亚历克西斯·桑德森：《金刚乘：来源和功能》，张凌晖译，见沈卫荣编：《何谓密教？关于密教的定义、修习、符号和历史的诠释与争论》，51–70页。 外文 Davidson, Ronald, Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement. New York: Columbia University Press, 2002. Davidson, Ronald, Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Birth of Tibetan Culture, New York: Columbia University Press, 2004. Dowman, Keith, Masters of Mahamudra: Songs and Histories of the Eighty-Four Buddhist Siddhas. State University of New York Press, 1985. Larsson, Stefan, Crazy for Wisdom: The Making of a Mad Yogin in Fifteenth-Century Tibet. Leiden, Boston: Brill, 2012. Linrothe, Rob (ed.), Holy Madness: Portraits of Tantric Siddhas. Chicago: Serindia Publications, 2006. Lopez, Donald S., Jr., The Madman’s Middle Way: Reflections on Reality of the Tibetan Monk Gendun Choephel. Chicago: The University of Chicago Press, 2006. Quintman, Andrew, The Yogin of the Madman: Reading the Biographical Corpus of Tibet’s Great Saint Milarepa. New York: Columbia University Press, 2014. Schroeder, Ulrich von, Empowered Masters: Tibetan Wall Paintings of Mahāsiddhas At Gyantse. Chicago: Serindia Publications & Hong Kong: Visual Dharma Publications LTD., 2006. Shahar, Meir, Crazy Ji: Chinese Religion and Popular Literature. Harvard-Yenching Institute Monograph Series, 48. Cambridge: Harvard University Asia Center, 1998. Stearns, Cyrus, Luminous Lives: The Story of the Early Masters of the Lam ’bras Tradition in Tibet. Boston: Wisdom Publications, 2001. （本文首发于《中国文化》第五十六期，澎湃新闻经作者授权转发）【沈卫荣 侯浩然｜疯癫的圣僧：毗瓦巴、密勒日巴与印藏佛教的大成道者传统（下）】相关文章：