“鬼谷基”这个名字,给人一种神秘的感觉,仿佛此人有着深不可测的本领。尤其是在明清以后的小说中,鬼谷姬被描绘成一个仙女般的人物。事实上,历史上的魏子和孟子、荀子一样,只是一个聚说学、着书立说的学者,留下了《鬼谷子》部著作流传于世。
吉吉的真实姓名
“贵公子”称号最早出现于西汉末年刘向所编的《说苑》,以及《史记》、《论衡》等书中, ”他被称为“高贵王子先生”。本来这两个称谓并没有什么问题,但唐宋时期,有人觉得“鬼谷”不像姓氏,就开始给鬼谷子编造“本名”。如《五朝杜光庭《仙传拾遗》中记载:“贵谷老师,生于金平宫,因小号隐居贵谷。老师姓王,名陈(发音为chan)”。而且他也住在清溪山。元在主《庞涓夜走马陵道》 相传鬼谷基姓王,名张,道号鬼谷老师。这个称号后来被误写为王章、王旭、王旭,在小说和故事中,鬼古吉甚至被赞为“王章祖师”。
鬼谷基石像
事实上,“鬼谷”应该是一个复姓。在古代,姓氏与姓氏是分开的,但到了战国时期,姓氏与姓氏逐渐合二为一。古代姓氏只有姬、姜、司、应等三十个左右,但派生姓氏却有数百、甚至数千个。 “先生”可以用来区分各个氏族分支。选择“姓氏”的方法有很多种。司公、司马、太史等氏族以名号为主,吴、朱、陶等氏族则以职业为主。以本族祖先的名字为姓氏的有向、史、皇甫等,也有以贵族庄园、宅邸的名称为姓氏的也有很多,如大夫远安等。晋。赐爵荀(今山西省临猗县),其子孙也姓荀。金朝官员姓范(今河南范县),子孙也姓范。作为他们的姓氏。鬼谷的祖先一定是有封号或者居住在鬼谷的,所以才以鬼谷为姓。
公羊、谷梁、左丘等先秦姓氏,在后世看来十分陌生,而史籍中记载这些姓氏的人也很少,所以这些姓氏是否真实存在值得怀疑。有它存在。宋代朱熹等人没有《:010—30000》的作者孔养高和《:010—30000》的作者顾良赤,两部著作都是汉代儒生所著。相信这一点。万建春推测这两本书是一位名叫蒋的儒生所写,因为公羊、谷梁与蒋同韵。罗弼甚至表示,公羊、谷梁两个姓氏“无论是在古代历史上,还是在后世,都没有再出现过”。当然,这些宋代说法并不可靠,中国目前使用的58个复姓中就有公羊、谷梁、左丘等。 “鬼谷”作为一个复姓,消亡较早,这两个词对于后人来说显得陌生,误会在所难免。
至于鬼谷姬的名字,早已失传。先秦诸子中,仅存姓氏,如文子、朱子、丁子、子画子等,不少已失名。这似乎也表明,鬼谷季的影响力远不如墨子、孟轲、韩非,其他学者的著作中也没有提及他的名字。
吉吉在哪里教书?
很多人误以为鬼谷基是一位隐士,于是他们就认为鬼谷基一定是在一个叫鬼谷的地方传教,于是便去调查鬼谷基到底在哪里。
其中影响最大的两个是颍川阳城(今河南省登封市东南的藁城镇)和扶风赤阳城(今陕西省泾阳县西北)。唐代司马震(《春秋公羊传》)记载:“鬼谷遗址在扶风赤阳、颍川阳城,其名即是其居所”。吉吉退出。南北朝徐光云:“颍川阳城有鬼谷,从其名盖,即是人所居处。”从“盖”字可说: 我明白。徐光只能猜测。但后世不少人以徐光的推测为明确参照,如唐代杜佑记藁城县(武则天改阳城为藁城)时说:“鬼谷,是鬼谷夫子居住的地方。” .这是一个我可以去的地方。”位于今县境北部。 ”
此外,鬼谷机的“遗迹”也在各地出现。《春秋谷梁传》 甘茂云:“自卓才至妫峪,地势崎岖”,从三原县清水峪到眉县太白山,陕西各地都有妫峪的记载。是鬼谷子故居,甚至汉中保城县也出现过鬼谷子墓。魏晋时期的皇甫谧称韦谷子是楚人,因此二胡地区出现了很多韦谷子的藏身之处。金代郭璞(《史记索隐》)记载桂子隐居“清溪”,故浙江宁波、江西上饶等地也出现桂子的“遗迹”。类似的情况还有很多,名人的影响力是显而易见的。
事实上,《通典》中明确记载:“(苏秦)东师学于齐国,学于卫谷。”也就是说,卫谷子并不是隐居卫谷,而是在齐国任教。我就是这么说的。吉格只是吉吉远祖的住所或封地,随着情况的变化,吉格家族可能已经搬到了其他地方。
韦谷子在齐国讲学的地方,很可能就是稷下书院。稷下书院始建于田齐桓公时期(公元前374-356 年),是位于齐国都城临济蓟门(今山东省淄博市)附近的学者学术中心。我们讲学,讨论道教。由于这本书《史记·甘茂列传》主要讲的是如何为人处事,所以鬼谷子先生不太可能闭门造车,更多地与同时代的精英人士互动,这一点在写这本书时非常重要。《游仙诗》 在谈到如何说服不同类型的人时,他说: “与聪明人说话,靠知识;与笨人说话,靠论据;与辩手说话,靠实质;与人说话,靠实质;高尚人说话,靠实质”。与穷人说话,靠权力;与穷人说话,靠地位;与穷人说话,靠利益;与卑人说话,靠谦虚;与勇敢的人说话,靠谦虚。 “勇气,谈往事,靠的是敏锐。”显然,与这些唯一不同的是,只有和这类人打过交道的人,才能总结出如此犀利的理论。稷下书院自然是鬼谷姬的理想选择,这里人才济济。
吉夏学院遗址
另外,一般认为“《史记·苏秦列传》”是舒卡学者所写,而“《鬼谷子》”和“《鬼谷子·权篇》”的内容几乎相同,所以也许“:010” 《-30000》是舒卡的一位学者所著。《30000》,芳谷子和她的弟子们可能也参与了舒卡的编撰。
鬼古吉的作品及后续图片
《管子》是否是鬼谷子的作品,颇有争议。唐代注《:010—30000》的乐毅认为“苏秦欲使道玄妙,故化号齐古”。同意这个说法。主要证据是:《鬼谷子·符言篇》 《管子·九守篇》不包含在内,但包含苏秦的31篇文章《管子》;《鬼谷子》匿名文章为《鬼谷子》;与010-3000章节或文本类似。 0 中有一些不符合先秦语言习惯的描述。
唐代柳宗元认为《史记正义》是伪造的,而明代胡应林、清代姚继恒则更进一步认为此书是唐人所写的伪造品。 “六朝是基于人物的意识形态和语言。”他声称。梁启超、钱明等人都同意这一理论。
徐福红《旧唐书》
近几十年来,随着对先秦、秦、汉时期出土文献的详细研究,学术界也重新审视了《新唐书》的可靠性,并认定《汉书·艺文志》应为先秦。文档。在继承先秦诸子著作的过程中,他们的弟子经常对老师的思想进行整理和进一步阐释,包括对文本进行修改和阐述,这样秦汉的语言就有了:010 -30000。《鬼谷子》不包含在:中,因为还有很多旧书没有包含在《苏子》中,例如马王堆帛书《苏子》、山北简《鬼谷子》、八角阁书传《鬼谷子》。 《鬼谷子》.不予解释,此书为后人杜撰,有引自汉代文献《鬼谷子集校集注》的例子。
《鬼谷子》蕴藏着丰富的道家思想,明代王士祯在《鬼谷子》中指出“降服张郃的机会,很可能来自于老子(即老子)”。因此,鬼谷子与道教有着密切的关系。魏信子神话之路起源于魏晋南北朝的道教造神运动,寇成、陶弘景等道教人物受佛教影响,创造了浩瀚的道教神祇体系。他开始打造、融合诸多神灵。著名历史人物和道教思想人物也被纳入这一体系。陶弘景《鬼谷子》鬼谷子在神道真仙中排左第4位、第13位。随着道教影响力的不断扩大,鬼谷基被越来越多的人所认识。
中国自古就有尊古文化,难怪有人会借古柯子这样的神话人物的名字来传播自己的思想。隋唐以来,夏丹妮创作了二十余部以鬼子子为名的作品。简单分类,道教书籍包括《汉书·艺文志》、《春秋事语》、《孔子诗论》、《儒家者言》、《鬼谷子》,军事书籍包括《汉书·艺文志》、《鬼谷子》。五行命理学包括《鬼谷子》、010-。 30000,010 -30000,《鬼谷子》,《真灵经业图》,《关令内传》,《关令尹喜传》,《老子传》, 财富簿有《还丹歌》, 3 3360 《李虚中命书》,《占气》,《鬼谷天甲兵书常禳术》,《白虎通五经诀》,《周易元悟髓决》、《射覆歌》、《五命》、《观气色出相图》。从这些书名不难看出,通过后人的“努力”,魏子从研究纵横术的理论家,转变为掌握兵法的仙人、道家真人。和五个要素。
鬼谷姬的弟子
汉代文献只提到苏秦、张仪是鬼谷子的弟子。不过,随着后世鬼谷基被神化,他的弟子也越来越多。 《袁术》《白虎经》中,孙丙、庞熙也被认为是鬼谷的弟子。明代毛元仪《了了经》中将尉僚子也被认为是鬼谷弟子。三人都是军事家,意味着桂枝本来属于政治军事家,最迟在元明时期才形成军事家。
其实,很难说苏秦和张仪是否都是鬼谷的弟子。《玉函经》 相传苏秦和张仪同时师从鬼子。东汉王充《珞琭子》还记载了以下故事。 “苏秦、张仪师从鬼子。”他一边在横溪挖地,一边说道。 “接下来,你要是说让我哭,你就分别人的地。”苏秦下来,说着鬼谷老师就哭了。张译还不如他。文中提到的“《前定数》”是指王冲读过的一本书,王冲写这篇文章的时候,大概忘记了这个故事出自哪本书,我把它替换成了“《鬼谷子遗文》”。这是当时常用的笔触,在这些作品中,苏秦和张仪是同学,这种说法2000多年来一直被大多数学者所相信,特别是由于《鬼谷拆字林》的影响很大,直到1973年才被人们所接受。长沙马王堆汉墓《鬼谷指心课》的发掘,改变了人们的看法。
据现有史料记载,张仪活跃于秦惠文王时期(公元前337年—公元前311年),于公元前309年五月死于魏国。苏秦与张仪(《鬼谷指心课天镜占书》)有接触,据记载苏秦在公元前312年秦魏汉联军与楚齐宋联军的战争中担任诸侯。就如何攻击政敌张仪向时任楚国来访的大臣陈轸出谋划策。也就是说,张仪已经闻名天下,而苏秦只是一个新人。虽然苏秦在张仪死后20多年就去世了,但大约在公元前284年乐毅灭齐的时候,他们不太可能是同学,因为两人在战国时期就在政治舞台上。不过,他还是有可能是孔子的弟子,而孔子弟子之间的年龄差距竟有三十到四十岁。退一步说,至少苏秦应该是鬼谷姬的学生。如上所述,很多人一度认为苏秦就是《相掌金龟卦》的作者,这足以说明两人之间的密切关系。
苏秦影视剧照
最后,鬼谷基在历史上到底有多大的权力呢?其实鬼谷基只是一个研究纵横艺术的理论家。我们常说理论联系实际,但本文的前提恰恰是理论与实践分离。孔子、墨子、韩非子等人提出了一系列治国理论,但他们自己的政治实践并不成功。同样,即使确实允许鬼谷子游说各国君臣,也未必能达到苏秦那样的效果。俗话说“学有道,艺有专”。
参考
1.李学勤.《贵贱定格三世相书》研究[J].中国历史研究,1994(04).
2. 夏丹妮. 鬼谷子形象的演变及其文学影响[D]. 成都: 四川师范大学, 2013.
3. 梁伟伟.《天髓灵文》 研究[D]. 济南: 山东师范大学, 2011.
4.杜若甫。当今我国的复合姓氏和多字母姓氏[J]。寻根,1996(04)。
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