“鬼谷基”这个名字，给人一种神秘的感觉，仿佛此人有着深不可测的本领。尤其是在明清以后的小说中，鬼谷姬被描绘成一个仙女般的人物。事实上，历史上的魏子和孟子、荀子一样，只是一个聚说学、着书立说的学者，留下了《鬼谷子》部著作流传于世。
吉吉的真实姓名
“贵公子”称号最早出现于西汉末年刘向所编的《说苑》，以及《史记》、《论衡》等书中， ”他被称为“高贵王子先生”。本来这两个称谓并没有什么问题，但唐宋时期，有人觉得“鬼谷”不像姓氏，就开始给鬼谷子编造“本名”。如《五朝杜光庭《仙传拾遗》中记载：“贵谷老师，生于金平宫，因小号隐居贵谷。老师姓王，名陈（发音为chan)”。而且他也住在清溪山。元在主《庞涓夜走马陵道》 相传鬼谷基姓王，名张，道号鬼谷老师。这个称号后来被误写为王章、王旭、王旭，在小说和故事中，鬼古吉甚至被赞为“王章祖师”。
鬼谷基石像
事实上，“鬼谷”应该是一个复姓。在古代，姓氏与姓氏是分开的，但到了战国时期，姓氏与姓氏逐渐合二为一。古代姓氏只有姬、姜、司、应等三十个左右，但派生姓氏却有数百、甚至数千个。 “先生”可以用来区分各个氏族分支。选择“姓氏”的方法有很多种。司公、司马、太史等氏族以名号为主，吴、朱、陶等氏族则以职业为主。以本族祖先的名字为姓氏的有向、史、皇甫等，也有以贵族庄园、宅邸的名称为姓氏的也有很多，如大夫远安等。晋。赐爵荀（今山西省临猗县），其子孙也姓荀。金朝官员姓范（今河南范县），子孙也姓范。作为他们的姓氏。鬼谷的祖先一定是有封号或者居住在鬼谷的，所以才以鬼谷为姓。
公羊、谷梁、左丘等先秦姓氏，在后世看来十分陌生，而史籍中记载这些姓氏的人也很少，所以这些姓氏是否真实存在值得怀疑。有它存在。宋代朱熹等人没有《:010—30000》的作者孔养高和《:010—30000》的作者顾良赤，两部著作都是汉代儒生所著。相信这一点。万建春推测这两本书是一位名叫蒋的儒生所写，因为公羊、谷梁与蒋同韵。罗弼甚至表示，公羊、谷梁两个姓氏“无论是在古代历史上，还是在后世，都没有再出现过”。当然，这些宋代说法并不可靠，中国目前使用的58个复姓中就有公羊、谷梁、左丘等。 “鬼谷”作为一个复姓，消亡较早，这两个词对于后人来说显得陌生，误会在所难免。
至于鬼谷姬的名字，早已失传。先秦诸子中，仅存姓氏，如文子、朱子、丁子、子画子等，不少已失名。这似乎也表明，鬼谷季的影响力远不如墨子、孟轲、韩非，其他学者的著作中也没有提及他的名字。
吉吉在哪里教书？
很多人误以为鬼谷基是一位隐士，于是他们就认为鬼谷基一定是在一个叫鬼谷的地方传教，于是便去调查鬼谷基到底在哪里。
其中影响最大的两个是颍川阳城（今河南省登封市东南的藁城镇）和扶风赤阳城（今陕西省泾阳县西北）。唐代司马震（《春秋公羊传》）记载：“鬼谷遗址在扶风赤阳、颍川阳城，其名即是其居所”。吉吉退出。南北朝徐光云：“颍川阳城有鬼谷，从其名盖，即是人所居处。”从“盖”字可说： 我明白。徐光只能猜测。但后世不少人以徐光的推测为明确参照，如唐代杜佑记藁城县（武则天改阳城为藁城）时说：“鬼谷，是鬼谷夫子居住的地方。” .这是一个我可以去的地方。”位于今县境北部。 ”
此外，鬼谷机的“遗迹”也在各地出现。《春秋谷梁传》 甘茂云：“自卓才至妫峪，地势崎岖”，从三原县清水峪到眉县太白山，陕西各地都有妫峪的记载。是鬼谷子故居，甚至汉中保城县也出现过鬼谷子墓。魏晋时期的皇甫谧称韦谷子是楚人，因此二胡地区出现了很多韦谷子的藏身之处。金代郭璞（《史记索隐》）记载桂子隐居“清溪”，故浙江宁波、江西上饶等地也出现桂子的“遗迹”。类似的情况还有很多，名人的影响力是显而易见的。
事实上，《通典》中明确记载：“（苏秦）东师学于齐国，学于卫谷。”也就是说，卫谷子并不是隐居卫谷，而是在齐国任教。我就是这么说的。吉格只是吉吉远祖的住所或封地，随着情况的变化，吉格家族可能已经搬到了其他地方。
韦谷子在齐国讲学的地方，很可能就是稷下书院。稷下书院始建于田齐桓公时期（公元前374-356 年），是位于齐国都城临济蓟门（今山东省淄博市）附近的学者学术中心。我们讲学，讨论道教。由于这本书《史记·甘茂列传》主要讲的是如何为人处事，所以鬼谷子先生不太可能闭门造车，更多地与同时代的精英人士互动，这一点在写这本书时非常重要。《游仙诗》 在谈到如何说服不同类型的人时，他说： “与聪明人说话，靠知识；与笨人说话，靠论据；与辩手说话，靠实质；与人说话，靠实质；高尚人说话，靠实质”。与穷人说话，靠权力；与穷人说话，靠地位；与穷人说话，靠利益；与卑人说话，靠谦虚；与勇敢的人说话，靠谦虚。 “勇气，谈往事，靠的是敏锐。”显然，与这些唯一不同的是，只有和这类人打过交道的人，才能总结出如此犀利的理论。稷下书院自然是鬼谷姬的理想选择，这里人才济济。
吉夏学院遗址
另外，一般认为“《史记·苏秦列传》”是舒卡学者所写，而“《鬼谷子》”和“《鬼谷子·权篇》”的内容几乎相同，所以也许“:010” 《-30000》是舒卡的一位学者所著。《30000》，芳谷子和她的弟子们可能也参与了舒卡的编撰。
鬼古吉的作品及后续图片
《管子》是否是鬼谷子的作品，颇有争议。唐代注《:010—30000》的乐毅认为“苏秦欲使道玄妙，故化号齐古”。同意这个说法。主要证据是：《鬼谷子·符言篇》 《管子·九守篇》不包含在内，但包含苏秦的31篇文章《管子》；《鬼谷子》匿名文章为《鬼谷子》；与010-3000章节或文本类似。 0 中有一些不符合先秦语言习惯的描述。
唐代柳宗元认为《史记正义》是伪造的，而明代胡应林、清代姚继恒则更进一步认为此书是唐人所写的伪造品。 “六朝是基于人物的意识形态和语言。”他声称。梁启超、钱明等人都同意这一理论。
徐福红《旧唐书》
近几十年来，随着对先秦、秦、汉时期出土文献的详细研究，学术界也重新审视了《新唐书》的可靠性，并认定《汉书·艺文志》应为先秦。文档。在继承先秦诸子著作的过程中，他们的弟子经常对老师的思想进行整理和进一步阐释，包括对文本进行修改和阐述，这样秦汉的语言就有了：010 -30000。《鬼谷子》不包含在：中，因为还有很多旧书没有包含在《苏子》中，例如马王堆帛书《苏子》、山北简《鬼谷子》、八角阁书传《鬼谷子》。 《鬼谷子》.不予解释，此书为后人杜撰，有引自汉代文献《鬼谷子集校集注》的例子。
《鬼谷子》蕴藏着丰富的道家思想，明代王士祯在《鬼谷子》中指出“降服张郃的机会，很可能来自于老子（即老子）”。因此，鬼谷子与道教有着密切的关系。魏信子神话之路起源于魏晋南北朝的道教造神运动，寇成、陶弘景等道教人物受佛教影响，创造了浩瀚的道教神祇体系。他开始打造、融合诸多神灵。著名历史人物和道教思想人物也被纳入这一体系。陶弘景《鬼谷子》鬼谷子在神道真仙中排左第4位、第13位。随着道教影响力的不断扩大，鬼谷基被越来越多的人所认识。
中国自古就有尊古文化，难怪有人会借古柯子这样的神话人物的名字来传播自己的思想。隋唐以来，夏丹妮创作了二十余部以鬼子子为名的作品。简单分类，道教书籍包括《汉书·艺文志》、《春秋事语》、《孔子诗论》、《儒家者言》、《鬼谷子》，军事书籍包括《汉书·艺文志》、《鬼谷子》。五行命理学包括《鬼谷子》、010-。 30000,010 -30000,《鬼谷子》,《真灵经业图》,《关令内传》,《关令尹喜传》,《老子传》, 财富簿有《还丹歌》, 3 3360 《李虚中命书》,《占气》,《鬼谷天甲兵书常禳术》,《白虎通五经诀》,《周易元悟髓决》、《射覆歌》、《五命》、《观气色出相图》。从这些书名不难看出，通过后人的“努力”，魏子从研究纵横术的理论家，转变为掌握兵法的仙人、道家真人。和五个要素。
鬼谷姬的弟子
汉代文献只提到苏秦、张仪是鬼谷子的弟子。不过，随着后世鬼谷基被神化，他的弟子也越来越多。 《袁术》《白虎经》中，孙丙、庞熙也被认为是鬼谷的弟子。明代毛元仪《了了经》中将尉僚子也被认为是鬼谷弟子。三人都是军事家，意味着桂枝本来属于政治军事家，最迟在元明时期才形成军事家。
其实，很难说苏秦和张仪是否都是鬼谷的弟子。《玉函经》 相传苏秦和张仪同时师从鬼子。东汉王充《珞琭子》还记载了以下故事。 “苏秦、张仪师从鬼子。”他一边在横溪挖地，一边说道。 “接下来，你要是说让我哭，你就分别人的地。”苏秦下来，说着鬼谷老师就哭了。张译还不如他。文中提到的“《前定数》”是指王冲读过的一本书，王冲写这篇文章的时候，大概忘记了这个故事出自哪本书，我把它替换成了“《鬼谷子遗文》”。这是当时常用的笔触，在这些作品中，苏秦和张仪是同学，这种说法2000多年来一直被大多数学者所相信，特别是由于《鬼谷拆字林》的影响很大，直到1973年才被人们所接受。长沙马王堆汉墓《鬼谷指心课》的发掘，改变了人们的看法。
据现有史料记载，张仪活跃于秦惠文王时期（公元前337年—公元前311年），于公元前309年五月死于魏国。苏秦与张仪（《鬼谷指心课天镜占书》）有接触，据记载苏秦在公元前312年秦魏汉联军与楚齐宋联军的战争中担任诸侯。就如何攻击政敌张仪向时任楚国来访的大臣陈轸出谋划策。也就是说，张仪已经闻名天下，而苏秦只是一个新人。虽然苏秦在张仪死后20多年就去世了，但大约在公元前284年乐毅灭齐的时候，他们不太可能是同学，因为两人在战国时期就在政治舞台上。不过，他还是有可能是孔子的弟子，而孔子弟子之间的年龄差距竟有三十到四十岁。退一步说，至少苏秦应该是鬼谷姬的学生。如上所述，很多人一度认为苏秦就是《相掌金龟卦》的作者，这足以说明两人之间的密切关系。
苏秦影视剧照
最后，鬼谷基在历史上到底有多大的权力呢？其实鬼谷基只是一个研究纵横艺术的理论家。我们常说理论联系实际，但本文的前提恰恰是理论与实践分离。孔子、墨子、韩非子等人提出了一系列治国理论，但他们自己的政治实践并不成功。同样，即使确实允许鬼谷子游说各国君臣，也未必能达到苏秦那样的效果。俗话说“学有道，艺有专”。
参考
1.李学勤.《贵贱定格三世相书》研究[J].中国历史研究，1994(04).
2. 夏丹妮. 鬼谷子形象的演变及其文学影响[D]. 成都： 四川师范大学， 2013.
3. 梁伟伟.《天髓灵文》 研究[D]. 济南： 山东师范大学， 2011.
4.杜若甫。当今我国的复合姓氏和多字母姓氏[J]。寻根，1996（04）。
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