大学《大学》是一篇讨论儒家修身治国以平天下的思想的文章。最初是《小戴礼记》 的第42 章。相传为曾子所著。这实际上是一部秦汉时期的儒家著作，是中国古代教育理论的重要论述书。北宋的程浩、程颐试图尊重这一点，南宋的朱熹写了《大学章句》，最后与《中庸》、《论语》、《孟子》合并成为“010-《大学》”。 30000”。现在已调用。 “四本书。”自宋元以来，《大学》成为官方学校教科书和国家考试必读，对中国古代教育产生了巨大影响。
《大学》由“三纲”（清德、亲民、力求完美）和“八纲”（格物、求知、诚诚、廉洁、修身、齐家、崇尚治国）组成。 ）。 （治国平天下），强调修身是治人的前提，修身的目的是治国平天下；体现了治国与平天下的一致性。世界并给世界带来和平。它给世界带来和平，给个人带来道德发展[1]。
《礼记·大学》 全文用法简单，内涵深刻，影响深远，主要总结了先秦儒家的道德修养理论，道德修养的基本原则和方法，对儒家思想进行了系统的论述。也包括在内。它是一种政治哲学，影响我们的生活方式、处理事情的方式以及治理国家的方式。你将会得到深刻的启发。
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原文：大学（《诗》旧版）
大学的本质是厚德、亲和、精益求精。知有静则定，定则定，定则定，定则忧，忧则利。事物有开始和结束，事物也有结束和开始。如果你知道事情的顺序，你就可以走捷径。
古之欲显德于世者，先治国者。要想治理好自己的国家，首先要治理好自己的国家。欲改善家居，先修身。欲正其身，必先正其心。欲正其心，必先正其心。如果你想诚实，你必须先了解它。知识在于研究事物。见了事就知道了，知道了自己的想法之后，就真诚了，心诚了，心正了，意正了，滋养了身体，滋养了身体。则家则安，家则安，国则安。
上至帝王，下至百姓，修身是一切的基础。所谓“初有乱，终无治”，是错误的。厚不薄，薄不厚。这就叫知根本，这就叫知究竟。
那些说自己所谓真诚的话的人不应该欺骗自己。正如我们讨厌难闻的气味，正如我们喜爱欲望一样，我们称之为自我毁灭。因此，君子必须慎重自己的独立性。小人闲居不好，无处不在，见君子就厌恶，隐藏恶行，乘虚而入。如果一个人审视自己，发现自己的肺或肝出了问题，那又有什么用呢？这就是说，诚在内，貌在外，君子必须重视独立。曾子曰：“十眼所看，十手所指，甚严！”家富，德养体，心宽体肥，故君子必是他的意图是真诚的，但不会。
太平天下治国，谓老孝，老幼，孤儿仁慈，但民不加倍。这就是君子之道。上不利于下，不下于上，前线不按顺序做，你在这做什么呢？开始？前者不为，右不为，左不为，左为恶者，不移右。此谓正道。《诗》 「幸福只在君主，为民之父母。」 民所喜欢的，民所厌恶的，民所厌恶的，称为民的父母。《康诰》云曰：“结壁南山，威师岩岩。其为大师影，民有智。”拥有国家者，不可大意，必为天下所屠。《大甲》“殷民未失其主，无愧于神。礼监督在殷，严令不易。”如果道得民，国家就会变成这样。我们赢了，但如果我们失去了人民，我们也就失去了国家。
所以，君主首先要慎重德行。人有德，人有土，有土的人有财，财有用。德是本，富是末。外基就是内旨，为民而奋斗，为民捐物。故财聚则人散，财散则人聚。因此，如果某件事与某事相矛盾，它也与所说的相悖；如果某件事与某事相矛盾，它也与所说的相悖。《帝典》说：“但生活并不总是一样的。”如果你优秀，你就会得到它，如果你不好，你就会失去它。《盘铭》 伯曰：“楚国无贵重善行。”伯曰：“死者无宝，而重仁义。”曰。
《康诰》曰：“臣虽无其他本事，其心安，面色如其好。若有本事，则如有本事：一个人的聪明，他的心是善良的，只是嘴上说出来的，而是他为了保护他的子孙和他的人民而实际忍受的。如果一个人能做到这一点，那将是有益的！如果一个人有他可以说：“我会惩罚他。如果一个明智的人打破了它，他就是不讲理的。如果我不能原谅他，那么我会惩罚他。如果我不保护我的人民，我就会陷入困境。”危险！”仁者驱逐他们，散布在外夷之中，他们不同意中国。这就是说，只有仁慈的人，才能爱人、恨人。当我们看到一个好人而无法奋起前进时，这就是命运；当我们看到一个坏人而无法退缩时，即使我们能够退却也无法走远，这就是命运。称为死亡。好人讨厌什么，坏人喜欢什么，这意味着如果扰乱了人的本性，就会夺取丈夫的身体。故君子若有大道，得之必有忠信，失之必有骄矜。
有很多赚钱的方法。生产的越多，吃的越多，人口就会越少。如果你使用它，你就会生病。如果你使用它会更容易。那么你就会没事的。 ”有足够的财富。仁者以身积财，不仁者以身积财。没有人上有仁而下没有义；没有人没有义而行不全；没有人没有库里的财富。孟子·宣子曰：“臣不如有鸡，臣不如有流氓。”与其以利为利，不如以义为利。那些想要发展国家、管理国家财政的人必须成为小人物。他是一个好人，但当一个坏人掌管一个国家时，他就会遭受灾难。世界上也有一些好人，但我和他们不一样！这就是说，国家以义为利，不以利为利。
大学历史写作年份
《诗》最初来自《诗》，是《诗》的49章中的第42章。
《诗》（原名《康诰》，又名《诗》）是汉宣帝部下戴圣根据历史上留下的匿名儒家著作汇编而成的。根据年代史学家班科先生自己的备忘录“《诗》 131”，这是“由1970年代以来的学者记录的”，而《诗》各章的写作年代主要在1990年代至2000年之间。我认为分布于各个年龄段。战国初期、西汉初期。清代人物崔恕的想法如下。 “普通文笔的风格因时代而定……《诗》。句子复杂，排列的单词很多。时代相信是战国时期。”“《诗》”总结然后，“ 《诗》成书于孔子、曾子之后，孟子、荀子之前，即公元前5世纪左右的战国初期。这是一部纯粹的儒家著作。也就是说，《康诰》的年表必定是战国初期所写，其作者必定是“曾儒”，现在学术界公认是所写。战国初期增信的作品。
历朝历代概述
《楚书》已流通2000多年，在中国历史不同时期具有独特的学术特色、学术成就和社会地位。
汉唐时期
在宋代之前，《秦誓》始终隶属于《大学》。《礼记》并非独立于《礼记》，但西汉的董仲舒、东汉的郑Xan、唐代的孔颖达、韩愈都为《礼记》的继承和发展做出了重要贡献。做过。受影响的学业状况为《小戴礼记》。
董仲舒对《小戴记》的贡献，主要是将儒家经典从民间思想提升到民族意识形态的崇高地位，开启了儒学成为官方的、独特的中国科学的起点。
郑玄核对了西汉末年流通的各种《:010—30000》手稿，并加以注释，《:010—30000》因此流传于世。并一直流传至今。他的著作《记》是目前最早的研究著作《礼记》。
（3）孔颖达对《大学》的解读，强调“诚”的重要作用。他将文本《洙泗考信录·全录》分为两个主要段落，这为朱熹将《大学》分为经典和传记两部分铺平了道路。
堪舆将“仁义”定义为“道”的基础，并以《大学》为基础，“义、廉、修身、齐家、治国、平天下”。 ’引用《大学》中的《大学》为“古代欲启蒙世人”以证实和弘扬儒家思想，并引用《礼记》、《大学》、《礼记》为同等重要的“经书””做出了改进。《大学》在儒家传统中的地位。
宋
陈浩、陈毅拨打《大学》、《大学》、《礼记》、《礼记》、《三礼注》“伟大经典”，以及《礼记·大学》、0。 10-30000、《大学》、《大学》 他写道：他创立《小经》，继续尊重孔子经典的经典地位，认为“大学者，孔子之遗，为初学者之德门”。
朱熹从《大学》中提取了《大学》，为《大学》和《原道》创建了章节和文本，为《大学》和《大学》创建了笔记集，并共同创建了3。 《孟子》，下文中，《易经》、《大学》、《诗》、《书》统称为“四本书”，并被定义为“四本书中的第一本书”。自宋代起，《礼》就成为科举考试的科目。
元、明、清
（一）元仁宗于清光绪二年（1313年）十一月颁布《考试纲要》，规定以朱熹《:010—30000》为御录。
（2）明朝是中国科举制度的鼎盛时期，规定第一轮乡试和会试都需要八篇文章，四书经书的经典是用过的。五经为问因此，大多数学者往往毕生致力于四书五经的研究，而八篇论文对于使四书五经在儒学中占有更突出的地位具有重要意义。
清代主张复兴汉学，《易》的地位依然重要。
近代（1）在台湾，《春秋》纳入普通高中义务教育课程。
《大学》是部分高校相关专业本科生的必修科目。
《中庸》是部分高校相关专业博士生的必修科目。
《论语》 学习形式多样化，国学地位保持稳定。
白话翻译《孟子》的宗旨是弘扬高尚美德，关爱他人，达到善的最高境界。只有当您知道自己必须达到“最高善”的状态时，您才能设定目标。只有设定目标，才能心安理得。只有心静了，才能安定、安定。能不能稳重、稳重，只有反省才能达到“至善”。一切都有根源和结束，一切都有结束和开始，知道秩序离《大学》的目的不远了。
古之欲弘天下者，必先治其国；欲善其国，必先治其家，治其家。世界首先要规范自己的家庭。修身养性，首先要端正自己的思想；要正自己的思想，要端正自己的思想，就端正自己的思想。获取知识，获取知识的途径就是探索事物，就是去做。只有求真才能有正见，只有正见，才能有正念，只有正心，才能正心，只有正心，才能修出良好的品德，只有修身，才能修身。家人请规范。只有齐家才能治理好国家。你能治理好你的国家。只有这样，世界才能太平。
从皇帝到百姓，道德修养都应该是基础。一个人的根本就算被破坏了，也无法恢复完整。就像我对别人好一样，别人对我不好。即使我对别人不好，别人对我却很好。以前从未发生过这样的事情。这叫知根知底，是认知的最高境界。
所谓真思城，就是不要欺骗自己。正如你讨厌难闻的气味而喜欢美丽的女人一样，你寻求自己的满足。所以，君子独处时一定要小心。小人在家偷懒什么坏事都可以做。当他们见到君子时，他们会隐藏自己的不良行为，表面上假装善良和顺从。其他人可以清楚地看到你，就像他们可以清楚地看到你的内脏一样。这就是说，你心里所说的，都会表现在外面。所以，君子独处时一定要小心。曾子曰：“一个人被众人注视、非议，是可怕的！”财富可以使家庭豪华，德可以使人高尚，心胸宽广可以使身体舒适。忠于他的想法。
《礼记》 上面写着： “你看那曲折的池塘边，长满了翠竹。那温柔的君子正在学习修养道德，如读骨琢玉。庄严，凝重，光辉。那温柔的君子说，所谓‘ “如骨梁”是指学问之道，所谓“如玉器”是指自己的道德修养，所谓“庄严肃穆”是指学问之道。君子的谦虚和体贴，所谓“光鲜亮丽”“”是指君子外表的尊严，“那个温柔的君子永远不会被遗忘”则表明君子的品格是完美的。已经达到了善的最高境界，那就意味着人们自然会记住他。《大学》 「啊，过去的国王永远不会被忘记。」 后代的王子会尊敬过去的国王，并亲吻过去的国王的亲戚。子孙后代将因前代的贤王而享有和平与幸福。这样一来，即使先前的贤王死了，他也不会被遗忘。《中庸》 中的《论语》 写着：“能弘扬德行。” 《孟子》的《四书章句集注》怀念上帝的崇高美德，这些都是为了自己弘扬美德。洗干净的话，应该每天都洗，不间断。”《大学》商朝第《中庸》章说，“鼓励人们重新开始。”《论语》“周朝是一个古老的国家，但文王命运的继承是新的。”因此，一个王子无论在哪里都必须追求完美的状态。《孟子》 曰：“都城千里之外，百姓所居。” 《大学》 曰：“黄雀栖木山，吾居。”孔子曰。《大学》 记载：“文王威严美丽，德行高尚，人人尊敬。”作为一个国王，你应该努力。实行仁政，为臣尊君，为子孝父母，为父慈爱，为民诚实守信。孔子说：“我判断纷争的能力与人一样，但我却尽力阻止争端的发生。”反对真理的人用诡辩来吓唬人，我做不到。这就是所谓的“知根知底”。
要想养成良好的道德品质，首先要摆正心态。你生气、怨恨也不对；你害怕、着急也不对；你心里有偏爱也不对；你担心也不对。当你心不在焉时，你什么也看不见，什么也听不到，吃饭时也尝不到任何东西。因此，培养道德品质的关键是端正思想。
想要有一个和睦的家庭，首先要修好自己的道德品德。为什么。这是因为，人们常常对自己亲近、喜欢的人怀有偏见，对自己鄙视、憎恨的人怀有偏见，对自己害怕、尊敬的人怀有偏见，因为人们对自己可怜、可怜的人怀有偏见，对自己所怜悯、怜悯的人怀有偏见。那些他们看到的人。看不起并忽视。所以，喜欢别人却知道自己缺点的人，或者不喜欢别人却知道自己优点的人，是很少见的。所以有句话说：“人看不到自己孩子的过失，看不到自己庄稼的好坏。”这就是说，一个人如果不培养良好的道德，就不能成长。这是一个原则。你将能够更好地协调你的家庭。
治国必先治好自己的家庭，不能成功地教育自己的家庭的人民，但可以成功地教育自己的国家的人民。所以君子足不出户就能教人。孝顺是为君主服务的原则，尊重兄弟是为上级服务的原则，仁是为人民服务的原则。《中庸》说的是“照顾好你的宝宝”，但即使你不遵循宝宝的意愿，如果你真诚地照顾你的宝宝，也不会花太长时间。没有人在学会如何抚养孩子后就结婚了！一家人仁爱，则国家仁；一家人谦恭有礼，则国家谦卑；一人贪暴，则国家混乱；这是人与人之间的关系。他们俩。俗话说，一言可以毁大事，人可以决定一个国家。尧、舜以仁政统治天下，人们追随他们而实行慈悲。夷、纣以暴政统治天下，人民臣服于他们的残暴。他们命令大家做的事与他本人所喜爱的暴力相违背，所以人们不服从。所以，君子在对别人做坏事之前，应该先要求自己有德，先自己不做坏事，然后再要求别人不做坏事。如果我们隐藏不符合宽恕原则的行为，别人就不可能理解如何宽恕：“己所不欲，勿施于人”。因此，治理国家首先要协调家庭。《论语》 “桃花繁茂，枝繁叶茂。女子出嫁，全家幸福。”只有全家和睦，国家人民才能强大。《孟子》 “尊重兄弟，爱护兄弟。”兄弟和睦相处，才能治理国家人民。《四书章句集注》 “他的外表没有罪恶，这成为四个国家的标准。”让我们效仿他的榜样，因为只有父亲、孩子、哥哥和弟弟寻求他们的帮助，一个民族才能建立起来。各自的职位。这就是说，要想治好国家，首先要协调家庭。
要想世界和平，首先要治理好自己的国家。因为地位高的人尊敬老人，人民就会尊敬老人；地位高的人尊敬哥哥，人民就会尊敬哥哥；地位高的人尊敬哥哥，人民就会尊敬哥哥。爱孤儿，民就会不诚实。不会。因此，君子的言行具有模范作用。如果你不喜欢你的上司所做的事情，就不要以同样的方式对待你的下属。如果你不喜欢你的下属所做的事情，就不要以同样的方式对待你的上司。如果你不喜欢下属所做的事情，就不要同样对待你的上司。在我之前的人，不要以同样的方式对待他们。同样，如果我后面的人不喜欢我后面的人所做的事情，他们也不应该以同样的方式对待我前面的人，如果他们在我右边如果你不喜欢我左边的人所做的事，那么他们就不应该对待我右边的人。如果你不喜欢我左边的人所做的，那么就不应该对待你右边的人一样的方法。这就是你所说的榜样。《大学》 俗话说：“快乐的国王，您是人民的父母。”国王爱他的人民所喜欢的，讨厌他们所讨厌的。这就是所谓的人民的父母。《大学》 上面写着：“南山，高山之中。英大师，人人都尊敬您。”统治这个国家的人一定要小心，不然就会被人民杀死。世界，如果他们犯了一个错误。《大学》 上曰：“商朝不失其民，能合天意，应以商朝灭亡为教训，天命不易得。”不是可以做的事。”就是说，得民则失国，失民则失国。
因此，君子应当精心修养德行。有德才能有民，有民才能有国，有国才能有富，有富才能享受。德是本，富是末。如果本末倒置，人们就会互相争斗、互相偷窃。因此，如果财富聚集在国王手中，人民就会分散；如果财富分配在人民之间，人民就会聚集在国王周围。所以，你对别人说无理的话，别人也会对你说无理的话，你以无理的方式获得的财富也会被别人以无理的方式夺走。《大学》曰：“命数不一。”德行善则得命，德行恶则失命。《大学》 那里写着：“楚国无宝，只有德。”而我舅舅却说：“流亡者没有宝，只有亲人。”说。
《大学》 说： “如果有这样一个大臣，他没有什么才能，但是他诚实，宽容，能够包容别人。他德才兼备，我真的很喜欢他。这不仅仅是他的嘴上说说。如果他能保持这样的人，他能保护他的子孙和人民，对人民有多大的好处？如果他有才干，别人就会嫉妒他，讨厌他。这样的人我留不住，他不能保护我的子孙和人民。人，这样的人确实很危险。”只有仁慈的人才能被驱逐。去偏远地区，这样你就无法留在国家的中心。这就叫仁者能爱人，能恨人。看到有智慧的人而不推荐他，或者在推荐他时不尽快利用他，这是失职的表现。不抛弃恶人是错误，抛弃恶人而不将其流放到远方也是错误。喜欢别人不喜欢的东西，不喜欢别人喜欢的东西，这违背了人的本性，灾难一定会发生。因此，君子的一切高尚美德，只有通过忠诚和诚实才能获得，通过狂妄和荒唐而丧失。
致富的原则是，更多的人创造财富，更少的人消费财富，如果你快工作、慢花钱，你就可以永远富有。有德的人为了提高品格而放弃金钱，有德的人却为了追求财富而放弃生命。上位的人没有不爱仁的，下位的人没有不爱忠的，没有爱忠而不能成事的，没有最终不属于部委的。金融。国王。孟子宣子曰：“拥有一车四马的人，不应该关心鸡猪的财产。达官贵人的家庭不养牛羊。”我不关心那些拥有汽车的人。 ”“诸侯积财，宁有诸侯为盗，不增加民富。”这句话的意思是国家不以财而利，而以仁为利。意思是应该。掌管国家政治的人只顾积累财富，这是小人的想法。如果你以为这样是好的，而用坏人来为国家谋福利，那么灾难就会接二连三地发生，即使你有贤臣也没有什么用！这就是说，国家的利益不是金钱利益，而是仁义。
译注1.大学应该是什么：大学的宗旨，大学的最终目标。大学：在古代有两种含义：“博学”和“成人学习”的状态，与“小学”相对。过去，孩子八岁进入小学，主要学习文化和基本礼仪，如扫、应、进退、礼仪、音乐、射击、数字等。十五岁就进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“讲理、端正思想、修身、治人”等学科。虽然这两个含义有明显的区别，但它们都表示“博学”。道：本指道，这里指学习政治、哲学时所学到的规律、原理。明明德：第一个“明”是动词，意思是揭示或前进。第二个词“明”是形容词，意思是高贵或光荣。
2. 明明德：第一个“明”是动词，意思是揭示或前进。第二个词“明”是形容词，意思是高贵或光荣。
3、亲民：一是人们弃旧求新，弃恶扬善，称为“新民”。引导和教育人们。
4. 结束时间：结束于。
5.了解你的目标：明确你的目标。
6. 安静：心不会不必要地移动。
7. 和平：和平就是你所在的地方。
8. 关注：密切关注事物。
9. 获取：获取结果。
10、齐齐家：指把家庭、家事组织管理得井然有序，人与人之间的关系和谐，家业兴旺。
11、修身：培养和发展自己的品格和个性。
12. 知道：获得知识和智慧。
13.考察事物：研究和了解世界上的一切。
14、平民：普通人。
15、首先是一切以修养为本。首先，一切事物都有其意义。 Ben：起源、基础。
16、莫：与“原”相对，意为最后一段。
17. 慷慨的人应该被轻视。那些应该受到优待的人却被忽视了。
18、优待弱者，优待该被忽视的人。
19. 尚不存在的东西：宾语介词，“尚不存在的东西”。这种做法以前从未有过。
20.诚实意味着意图的真诚。
21. 吴：请停下来。
22.恶（w）恶（）臭：指难闻的气味。
23.好(ho)好(ho)色：喜欢长得好看的女人。
24. 钱：我很满意。
25、独处时要小心：独处时要小心。
26、独自在家：独自在家，独自一人。
27、艳然：意思是隐藏、躲避。
28、掩：就是隐藏的意思。有：明确指出。
29、利：利润，利润。
30. 中：心。
31、外在：指外表。
32、杨：严厉、残酷、令人敬畏。
33. 经营你的家：装饰你的住所。
34. 给身体补充水分：滋养自己。
35、心宽体胖（面包）：心宽体肥。胖：意味着舒适。
36.《大学》：指《大学》。
37. 气：古称水，位于今河南省北部。青（y）：水弯曲的地方。
38.艉(l)：意为“绿色”。（y）ii：美丽而郁郁葱葱。
39. 菲：优雅。
40、切割和抛光：对骨角进行切割和抛光。
41.切割和抛光：雕刻和抛光玉石。这里用它来比喻获取知识和发展道德品质。
42.瑟：庄严。舜（xin），陛下。
43、河西喧闹：外表显眼。
44、玄：又称“玄”，是忘记的意思。
45. 道：说，说。
46、巽（xn）离：意思是惊慌、恐惧。
47.《诗经》：指《诗经》。
48.玉溪（w h）：感叹词。
49.先王：指周文王、周武王。
50、尊重正直的人：尊重正直的人。亲亲：与亲戚亲近。
51.享受他的幸福：享受他的幸福。
52. 这意味着：缪斯：死亡的意思。不，它的意思是“死了”。
53.《尚书·周书》：《康诰》 中的任何一个。五经之一的《尚书·商书》是一部记录古代历史事件和人物的著作，分为四部分。
54.克：是的。
55、《太甲》：即《尚书·虞书》，是《帝典》之一。
56.顾：慈悲的意思。石：这个。敏敏：性格大方、正义。
57、《盘铭》：即《康诰》，是《诗经》之一。
58、克明君德：《诗经》 原文为“克明君德”。 “君”与“君”相关，有高贵的意思。
59. 不言而喻的证明：向自己传达光的美德。
60.唐朝：历史上的上唐朝。铭牌：刻在金属容器上的警告或标语。这里的金属器具指的是商汤浴缸。
61. Tsuyoshi：如果呢？申：本意是沐浴时去除污垢、净化身体，但这里指的是精神层面上的抛旧求新。
62. 启发。 《新民报》：新民就是革故鼎新、革故鼎新。
63.《诗经》：指《诗经》。
64.周：周朝。九侯：故国。
65、其天命：这里指周朝所坚持的天命。维：辅助词，无意义。
66. 因此：因此。 J：完美，极端。
67.《康诰》 指《诗经》。
68.地（j）：指首都及其周边地区。
69.威尔：停下来休息，这里是生活的意思。
70.《诗经》 指《诗经》。
71.痷(分)男：鸟鸣。
72. 宇：角的意思。辞：休息一下。
73. 宇智：因为你住的地方。
74. Can：我的意思是，为什么，为什么。
75.《诗经》：指《诗经》。
76、木木：优雅、庄严的表情。
77.羽（w）：感叹词。贾：请继续。习：明亮，明亮。停止：粒子，这没有任何意义。
78. 听证会：法律案件的听证会。
79. 犹太人：和其他人一样。
80. 必须：一定。
81、无情：反对真理的人。言辞：修辞学。
82、民意：指民意。
83、修身：指良好道德品质的修养。
84、怒（zh）：愤怒的意思。
85.好乐：喜欢，偏爱。
86. 意思是“为了”。 Pi：亲密和喜欢的意思。
87.恶：厌恶。
88.恐惧：恐惧。
89、哀：怜惜。
90. Aorai：傲：傲慢，傲慢。懒人：懒惰的人
。 91.好：喜欢。 92.硕：大。 93.不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。 94.弟：通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。 95.慈：长辈对晚辈的爱。 96.如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》。如：与“若”同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。 97.中：指的是达到预期的目标。 98.让：谦让，礼让。 99.贪戾：贪婪暴戾。 100.机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。 101.偾（fèn）：败坏之意。 102.尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。 103.桀纣：桀：夏代的最后一位君主，残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。 104.诸：“之于”的合音词。指具有这些善德。 105.非：指责。 106.恕：恕道之意。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。 107.喻：知晓、明白。 108.《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。 109.夭夭：鲜美的样子。 110.蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子。 111.之子：与 “之女子于归”同，是说女子出嫁。 112.宜：适宜，和睦。 113.《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。 114.宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。 115.《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》。 116.仪：仪容。忒（tuī）：差错。 117.正：匡正，教正。四国：四方各国。 118.法：效法。 119.老老：第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。 120.长长：敬重长辈之意。 121.恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通“背”，背离、背叛之意。 122.絜（xié）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。 123.《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。 124.乐：欢快、喜悦之意。只：助词，无意义。 125.好（hào）：喜好。 126.恶（wù）：厌恶。 127.《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。 128.节：通“截”，高耸的样子。 129.维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。 130.赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。 131.具：通“俱”。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。 132.僇（lù）：杀戮之意。 133.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。 134.丧师：丧失民心。 135.克：能够。配：与……相符。 136.仪：应该。监：警戒，鉴戒。 137.峻：大。不易：不易保有。 138.道：说。 139.此：才。 140.用：用度。 141.外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。 142.争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。 143.悖（bèi）：逆、反。 144.货：财富。 145.常：恒常留驻一方。 146.道：说。 147.《楚书》是楚昭王时编写的史书。 148.楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。 149.舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。 150.亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。 151.《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。 152.断断：心地诚实之意。 153.休休：胸怀宽广之意。 154.有容：指能够包容人。 155.彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。 156.不啻（chì）：不只是。 157.实：是。 158.媢（mào）疾：嫉妒之意。 159.违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。 160.殆：危险。 161.放流：流放。 162.迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。 163.中国：指的是国家的中心地区。 164.举：举荐。 165.先：优先。 166.命：是“慢”之误字。轻慢之意。 167.退：黜退。 168.过：过错。 169.好（hào）人之所恶（wù）：喜好众人所厌恶的。 170.拂：逆，违背。 171.菑（zāi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。 172.大道：常理正道。 173.骄泰：放肆骄奢。 174.生：生产。 175.食：享用。 176.疾：迅速。 177.舒：舒缓，缓慢。 178.发身：修炼身心。发：发起之意。 179.不终：不成功。 180.府库：存放国家贵重器物的地方。 181.孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。 182.乘（shèng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。 183.伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。 184.百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。 185.聚敛之臣：聚敛民财的家臣。 186.盗臣：指盗窃公家财物的家臣。 187.长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。 188.彼：这里指国君。 189.为：治理。 190.无如之何：拿它没有办法。 价值影响大学贡献价值 ⑴《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。 [28] ⑵《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。 [29] ⑶《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。 ⑷《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。 ⑸《大学》提出的经济思想是构建中国特色社会主义经济学最为有利的文化根基。如提出的“德本财末思想”、“财聚民散思想”、“生众用舒思想”，“先义后利思想”。 ⑹《大学》提出的诚信思想对当代探讨诚信缺失的社会根源以及创建以人为本的政治理念具有重要的启发意义。 ⑺《大学》是讲学习法则的著作，影响着学风。 ⑻《大学》提出了“做人”法则。 ⑼《大学》是国学经典之一，代表着中国传统文化。 大学作品影响 正面《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 [28] 负面《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。从这个思维模式教育出来的人，虽然有“达则兼济天下”的信念，但他们的最终目标是为最高统治者服务的，让百姓过上好日子并不是他们的最终目标，只是维护统治阶级的统治手段。在这种思想指导下，如果百姓与统治者利益发生冲突，只能是牺牲百姓的利益。因此儒家思想上带有一些奴性。 [28] 大学作者简介 曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城人。孔子弟子，儒家主要学派—“曾子子思孟子学派”的重要代表人物。后世尊其为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。 更多优质文章，进主页查看! 你想要的全都有！ 不看后悔，机不可失， 关注再走哦！【国学《大学》经典讲解，国学《大学》节选】相关文章：