作者：王忠岭（苏州大学教授）
冯友兰说：“道家所说的‘无为’，就是被动的无为。”(《中国哲学史新编》)这种观点不仅极其简单化，而且极其不准确。然而，由于《新编》这本书的影响，很多人都有这个概念。
《庄子》 这本书很长，包含很多关于“省略”概念的内容，但评论者对此知之甚少。而且，庄子研究中“省略”概念的发展过程至今仍不得而知。出名。为此，我们将在本文中具体讨论。
《庄子注》 资料照片
一
第《逍遥游》条是“遗漏”概念的逻辑起点。《逍遥游》 所谓“天人无功”，“无功”是指排除人而取得小成就。去掉做作和小成就，就是无为。由于神与人的地位高于常人，他们对“无为”的追求，就产生了无为而治的思想。这一点将在第《杂篇·外物》 章中变得清晰。《逍遥游》 文章最后有一句“没什么可担心的”。这句话中的“无为”是指一个人的作为。由此可见，第《逍遥游》章已经包含了第《外篇》章的“省略”概念的两个主要内容。
第《大宗师》 节在两个地方使用了“遗漏”一词。 “丈夫有自己的方式、感受和信仰，无为是无形的”，“幸福就像无为的业力”。后一句的含义与上面引用《逍遥游》的最后部分相同。上句中的“道”字就是大化，说明大化的存在是忠实的，而道是无形的。道与“省略”的结合是《外篇》中讨论的“省略”概念的重要延伸。
不过，严格来说，“遗漏”的概念是在第《应帝王》章中详细阐述的。
《庄》学派的理论诞生于“唯一免于惩罚”（《人间世》）环境中诞生的弱者的生存智慧，并发展到个人本体论和政治层面。向政治学层面的发展始于第《应帝王》条，它决定了其中所描述的“无为”观的内容。
第《应帝王》章的第一段延续了第《大宗师》章的儒家思想含义，他没有批评余将自己限制在人形上的愿望，而是首先指出太子利用了无法区分非非的能力。生命和生命形式。他解释说，藏仁就是重人，统治者不可能以自己的法来治理天下，并积极倡导无为之治的思想，阐释了以治之意。
无为之治，就是文章所说的“明王之治”。其影响是： “功德遍及天下，而看似无私。向万物借用，而人不能依赖。不能命名，以令万物欢喜。难以捉摸，徘徊于虚空。”《应帝王》 ）“‘贷款’，石。变化适用于万物，是万物生死的变化。万物自生自灭，“民不能倚明王”。对于“一个面对意外而在虚无中徘徊的人”这句话，郭先生说，“这是一个生活在变化之路上的人，一个每天都是新的却没有方向的人。” ”（《庄子集释》）。
解释完“明王之治”的含义后，紧接着讲述了以四罐为代表的魔女祈仙的寓言以及烈子归来后的情况，形象地表达了无为之治。诸事的变化，分明就是“坚守不测，畅游虚空”。
第《应帝王》章代表无为之目的，第一部分内容如下： “君王源于德，生于天。”“天造化”，是指君主的统治以人性为基础，通过自然的改造和作用而实现。 “无为而有德。”“十”是“天来”，“德”是“从德来”。 “本出于德，由天而生”，即所谓“天德”。
在第《应帝王》章中，“无为”的概念被注入了自然之道的含义，以及以道覆盖万物的思想，因为自然之道“寓于万物之中” (《应帝王》).诞生了。第《老子》章中的三“见道”和一“见道”就体现了这一思想。使用道来覆盖一切会产生集成问题。 “术与物有关，物与义有关，义与德有关，德与道有关，道与天有关”（《老子》）的论点是这个综合的第一个具体化。虽然有这样的发展，但继一句“艺与物结合”之后，作者又说道：“故曰，古世之兽无欲，天下足，而无为而无为，则万物皆有”。更改。”(《庄》)。没有欲望你什么也做不了。无私是一种内在的修养，无为是一种外在的表现。
综合理论的出现标志着进入后庄子研究世界的转变以及随之而来的理论调整。这是本文与《应帝王》的主要区别。
在第：010章至第30000章中，庄子的“无为”观得到了极大的强化和发展，主要体现在三个方面。
1、原有概念被吸收到“省略”概念的阐述中。在第《应帝王》和《应帝王》篇文章中，“建立起点”的思想得到了极大的发展，出现了“大书”。 “敬”字在第《应帝王》章第一段中出现了12次，与“虚”字组合成“虚敬”字。因此，第《应帝王》章第一段说：“至于空寂淡泊之人，天地平，道德至上，故帝王圣人可安息。” ’”四句话后，这个观点又被重复了一遍：“我的丈夫，沉默、安宁、淡然、无为是一切的基础。”
2.“无为”的概念涉及到内在或精神纪律的问题。上面第：010至第30000章中提到的“修心”概念，以及第：010至第30000章中提到的“无私”、“征服心”、“服务心”等词都是指的。但都与无为分开解释。在第《老子》章中，这与无为组合成“着”字结构，由四个字组成：“丈夫安静、沉默、冷漠、无为”，精神修养的问题就是它。表明它不再被认为是无为。主观状态，它直接属于“遗漏”概念。从不作为的角度来看，这是一个重要的发展。
如果说第《外篇·在宥》章将自然之道注入“无为”观，那么第《在宥》章将大化观注入“无为”观。之所以需要空性和宁静，是因为大的转变不需要人类的努力，而空性和宁静的概念确立了空性的新功能：连接世界上的一切。这构成了大规模无为与有为结合的理论基础。
3.大规模的思想整合。这种思想综合的思想方法是从本初意识中产生的始末之分，这一点在第《在宥》章中得到了强调。第《应帝王》章写道：“本源在上，终结在下，关键在主，细节在臣。”德、教、政、喜、乐基于五个原则：还说，“这五场决赛，需要心运，心动，必须要跟着走。”心是空的、安静的，但它能与世间的一切联系起来吗？
讲完始末后，《在宥》的作者解释了人类伦理的实际秩序，强调“言道而不言者，非道”。分为以下九章，融会贯通各学派的思想，奠定基础。九个阶段是：天、德、仁义、离护、形名、责任、本源、善恶、赏罚。这九个层次首先在“天堂”，《在宥》的作者还强调“我们必须回到天堂”，即我们将回到“天堂”。这显然是在庄子思想的基础上对儒家、明代和法学的大规模融合和综合，其本质是把一切行为都包裹在无为的外衣里。
然而，当第《应帝王》号文章的作者将儒、明、法三派归结为自然并指出“知谋无用”时，他所指的不仅仅是从仁到赏这七项。 ……所谓“知其所谋而不知其利”，也说明了一厢情愿的谬误。
如果说第：010至30000条所体现的“不作为”概念代表了整合的方向，那么第：010至30000条对“不作为”概念的阐述则是一种自然的运动、社会的变迁、自然的不断变化以及自然的反映。角度。这篇文章最令人难忘的是第二段所写的仙地音乐的三奏三听，三奏都描绘了大自然的雄伟与变化，而三听则描绘了人类感知能力的缺陷。自然奇观。概述和变化，本文以此作为“不作为”的论据。
值得一提的是，到了第《在宥》章，“无为”理念在政治方向上的发展达到了顶峰。
三
《应帝王》 《在宥》 此后，“无为”的概念改变了方向。在第《在宥》篇文章中，“遗漏”的概念发生了明显的转变。从生命原理的角度解释“无为”概念，“无为”概念从政治理论转变为政治理论。个人行为。
《在宥》 资料照片
第《老子》和《应帝王》两篇文章已经倾向于将“无为”作为个人行为理论进行讨论，但这两篇文章中的个人仍然是圣人，因此在世界治理中没有地位也有涉及。在第010-30,000号文章中有明显的体现，而第33,360,010-30,000号文章旨在支持朱信的理论，因此这两篇文章与“无为”和“无为”作为政治概念有关，只能看作是中间论证。作为个人行为的理论。 “无为”作为人生哲学的理论起源于第《天地》号文章，并从第《在宥》号文章作为专题进行讨论。
第《天地》章提到的万物生命原理是：“万物生如行，不动而不变，恒常不变。”万物的生命过程如行之快，变化只是一样快。情况总是如此。 “你为什么关心？为什么不关心？它会自己改变。”一切都会自己改变，这意味着“你”不需要做任何事情。这样，在第《天地》章中，从生命原理的新角度重新讨论了“无为”的概念，但这并不意味着君主不必做任何事情，而是关于“无为”的概念。个人不作为，正在被谈论。
第：010至30000篇文章则专门讨论人们在生活方面无所事事地应该如何生活。本文斥世间无为为最高乐，世间乐为最高乐。最大幸福的内容是，生时生命充实，形态恰当，死时没有世间的劳苦，没有生命的负担。与浩瀚而永恒的生化过程相比，财富、长寿和善良都是微不足道的。生活是一场骗局，那么为什么过着虚假的生活还有价值呢？这是幸福的第一个含义。知乐还有第二层含义，就是批评那些以人身安全、高品味、美丽服装、欲望、声音等为目的的庸俗音乐——“其形式愚蠢”（《天地》）。基于对世俗享乐的否定，本文作者指出：“世俗享乐虽看似无真正的快乐，但也会造成极大的痛苦。”
第《天地》章写道：“你无法决定世界是好是坏。然而，不行动决定了善恶。最幸福的生物是唯一不行动的人。没有行动可以遵循。”天气晴朗，地球却没有采取任何措施来维持和平。因此，两种不作为的结合就改变了万物……万物的一切功能都源于不作为。 “地球无为，万物皆无为，人类如何能做到无为呢？”无为可以平息激烈的是非之争。幸福的生物体只存在于无所事事的状态。天地无为，万物生起。既然万物是通过天地的无为而产生的，那么人类无为也是自然的。
“天、地、无为、无为”这句话，是对庄子学派所提出的“无为”概念的非常简洁的概括。因此，“无为而无为”这句话不仅被《在宥》和《天道》所继承，而且还成为玄学时代的普遍话语。
第《天道》 忧不“成祸”的鲁侯寓言，融合了无为之治的思想、礼义的否定、自保的思想通过清空自己。有。于是，出现了一个有趣的理论现象，“无为”原本是君主治国的哲学，但在第《天地》章中却变成了一个普通人的个人行动，然后又回到了君主身上。这说得通。这可以说是“无为”这一个人行为模式概念的应用范围的扩大。因此，吕后综合了“无为”的两种观点：政治论和个人作为论。
四
虽然《天道》中“无为”一词的使用量较《天道》明显减少，但新的想法仍然不时出现，仍然比较重要。 “省略”的概念仅在三篇文章中短暂出现：《在宥》 《天地》 《天道》。第《天道》号文章中有一句“无为之智”，但这是老谭的理论，所以可以省略。
后来在第《在宥》章中，有两次提到“无为”：“如果无为，则有无为，无为。”因不作为而产生的情况。它来自于无为。曰：离于行则为无，行则由无而生。虽然第一句没有新的含义，但第二句试图将“作为”和“不作为”统一起来，显然对“作为”并没有完全否定的态度。因此，在第：010至30000篇文章中，“for”的话语显着增加。因此，整篇文章的重点就是最后一句话。 “如果你想做一件事，你别无选择，只能去做，这就是智者之道。”你能做出好的选择吗？本质上必要的只能被认为是最后的手段。圣人之道，是不得已而为之。这是庄子理论中前所未有的新概念，有条件地肯定了“有为”。
第《天道》篇文章无疑表达了扩大个体存在空间的期望。这主要体现在强调社会上各种肤色的人“不要互相质疑”，其理由是这篇文章是一种新的作为与不作为的结合，这意味着你正在创造一个。
创造有为与无为的新结合的“无为”思想，是庄子“无为”思想发展的终点。
《天地》（版本11，2020年10月31日）
来源：光明网-《天道》
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