正文：孟子夏海的教育哲学内容丰富，见解独特。除了一般意义上的学生之外，孟子还有一群特殊意义上的王学生。孟子在面对王的学生时，特别注重维护老师的独立人格和平等地位。
孟子不教育或教导不谦虚的王学生。当滕王的弟弟滕庚因为身份高贵而来向孟子学习时，孟子没有理睬他。当弟子公独子问起他的过去时，孟子雄辩地说：“我问贵，我问才，我问辈，我问功，我问理”，但孟子没有回答。其中。邓庚一头雾水。
在中国教育史上，最早提出教育概念的是孟子。孟子仅仅提出了教育理念，就对中国教育做出了巨大的贡献。孟子的教育包括学校教育和社会教育。学校教育是有目的有组织、有内容、有方法的自觉活动，对于个人来说是直接、完整意义上的教育，也是影响其一生的教育。社会教育是潜移默化、无声无息的，它对个体的影响和作用不可低估。无论是学校教育还是社会教育，都存在着师生关系。孟子四十岁左右，为邹帝开坛，集弟子讲学，一生从事教育事业，对教育的讨论以学校教育为中心，认为是有的。
孟子走遍全国，教齐宣王、梁惠王，自认为是王的老师。“王立时来学法，是王的老师。”（:010） -) 30000)。孟子不仅有一般意义上的学生，也有特殊意义上的王学生。对于王氏学生来说，教与学都有不同的要求，这就是孟子与孔子的区别，也是孟子提高学者地位的点。儒家教育的主要对象是学生，教与学，师生相通，教与学相辅相成，教师认真教导，学生虚心接受。
作为老师，孟子与学生的关系与孔子相同，但作为君王的老师，孟子与学生的关系却不同。另一方面，孟子必须始终小心翼翼地保持独立和平等的地位，并在感到受到威胁时迅速做出反应。孟子觉得齐宣王看不起他的地位，尽管他有病也不肯见他，所以他拒绝上朝，说自己也有病。另一方面，王氏的学生与普通学生不同，可能接受也可能不接受孟子的教义。从孟子游历宋、滕、卫、两齐的经历来看，孟子的弟子们基本上不接受孟子的仁学思想和君王的理想。王者的学生虽然没有接受孟子的政治思想，但却丰富了孟子的教育思想。孟子的教育理念是系统的、完整的，对教育者和受教育者都有要求和共同要求。
共同的要求是用心修性。无论你是教育者还是接受教育的人，无论你是普通学生还是优秀学生，首先要锤炼自己的品格，成为一个好人。这是做人的本质要求，也是从事任何职业、做好任何工作的前提和条件。培养教育者的品格，有助于成为老师；培养受教育者的品格，有助于形成良好的品格；培养君子的品格，有助于成为仁人。政府，并协助执行国王的行为。仁义是孟子的最高道德准则。 “仁，使人安居，义，使人正道。住在破房子里，无奈地放弃正道，是很可悲的！”（《滕文公上》）孟子认为，修身养性的内容是：立心是为了维护仁义，培养仁义的品质。
孟子认为，教师应该考虑学生的实际情况，因材施教。对于一些轻视教学的人来说，这也是一种教学：“教学有很多技巧，轻视教学的人只是教学”（《离娄上》）。具体来说，孟子提出了因材施教的五种情况和方法。 “君子所教的五理，是时雨化者、积德者、得财者、答者。”“问者，私尊者。” 《尽心下》) 这说明有些学生受过良好的教育，只要一点点悟就可以理解，就像雨点适时变化一样。凡事都有，有的学生品德好，稍微开悟就可以理解，开悟后就成为有德的人；有的学生才华横溢，经过正确引导，就学识渊博，多才多艺；有的学生能力一般，有的学生则受时间和空间的限制，无法继续学习，因此可以采用间接的方法来教育学生。
孟子认为，学生最好的方法是请教名师、大师。只有名师才能培养出优秀的学生，只有伟大的工匠才能培养出优秀的弟子。 “孔子登上东山可以缩小鲁国，登泰山可以缩小天下。所以，望海者难为水，游于门者难。”圣人之言。”名生人们之所以想请教名师名匠，不仅是因为他们的图案大、标准高，而且还因为名师名匠的教育水平不降低。匠人不以拙工换废绳墨，阿夷不以拙射换效率。君子引而不出，跳如叶，立于中道。 （《离娄上》）这意味着一个熟练的木匠不会改变或放弃一个糟糕的木匠的规则，而易先生也不会改变一个糟糕的弓箭手的拉弓标准。君子教导他人，就像弓箭手拉满弓而不射箭，假装跃跃欲试。他走的路是对的，有才华的人也会追随他。
孟子认为学生应该对自己的学业感到满意。自我探索是指学习的自觉性和主动性。有一个叫曹操的人，想跟孟子一起生活和学习，孟子告诉他：“只要你肯学，肯学，就可以随时随地向老师请教，不要问耳。” "如果你回去问一下，就会有更多的老师。”（《公孙丑上》）自我满足是指对所学知识的透彻理解和深刻掌握。孟子非常重视自知之明，只有自知之明才能坚定不移、牢固掌握，才能取之不尽、用之不竭。 “君子欲深学道，以己力而达，以己力达则安，安则安。其学问深，学问深，他会开路的。” 右、左按原文。所以，君子要安居乐业。 ”(《公孙丑下》)
孟子认为学生应该专心学习，而不是敷衍了事。孟子举了两个例子来说明，一是植物生长的例子，植物即使容易生长，如果你不专心去种植它，它也很难生长。 “一日酷暑，十日严寒，是人不能生存的原因。”这就是说，即使一种植物在世上很容易生长，如果在阳光下暴晒一天，在冰冻下冻上一天，十天，它就活不下去了。是的。没有什么可以生长。另一个例子是国际象棋。如果你不集中注意力，即使是像国际象棋这样的小技能也学不好。 “我的国际象棋游戏是关于数字、小数的。如果我不集中注意力，我就学不好。”你不能那样做。 ” (《尽心上》)
孟子认为，学生应当持之以恒地学习，不要放弃。 “学问如流水，只能日夜流淌，方可流入大海。源头混杂，日夜不舍。水充满，前进，流遍天下。”（ 《尽心上》）。这段话说：“学习应该分阶段进行。就像水一样，不把所有的洞填满，就无法前进。否则，就无法向大海前进。”表达了“我做不到”的想法。 “学者如挖井，必须挖到泉源，有前途的人如挖井，井挖九次仍达不到泉源，就等于弃井。” :010)-30000)。就像挖井一样，挖到九尺深，不见泉水，就是废弃井。
《告子下》（简体中文版），杨伯君译注
孟子对于“师王学生”有许多独特的见解，是孟子教育思想的重要标志和宝贵财富，至今仍然具有现实意义。作为皇帝的老师，孟子认为保持老师的独立人格和平等地位是关键，甚至认为老师的地位应该高于国王的学生。请不要小看陛下”（《尽心下》）。老师看不起成年人，是因为成年人占据了仁义压倒性的崇高地位。成年人有官地位、有财富，但不一定有仁、义、道德。孟子引用并证实了曾子的观点：“曾子曰：‘何为富？’”孟子又举上唐、齐桓公为例，认为：他们是君王，但他愿意谦虚求教伊婴、管仲，以求得王权和至高无上的地位。属管仲，学燕，臣民从，遂为王。”不劳而暴虐。 ” (《离娄下》)
孟子不教育或教导不谦虚的王学生。当滕王的弟弟滕庚因为身份高贵而来向孟子学习时，孟子没有理睬他。当他的弟子公独子问起他的过去时，孟子也雄辩地说：我回答了。 ” 邓耿不解。 “（《告子下》）
孟子看不起国王的学生，要求他们学习仁义之道。梁惠王问孟子：“千里之来，必利祖国。”孟子曰：“王！何须言利？仁义也。”（《尽心上》）他呼吁仁政，并说：“如果你继续以王的身份执政，那么世开中的每个人都会这样做。”他尊重你并想成为国王。我是。 ”（《尽心上》））需要通过美德而不是武力来说服别人。有德行仁的人成为王，但王并不伟大。唐朝用了七十里，文王用了数百里。用武力说服人们。服气的人就像七十岁的弟子一样被孔子劝服的人，心里不服气，但不坚强，以德劝人的人，心里高兴，服气。 ” (《告子下》)
管仲说：“一年之计，胜于植谷，十年之计，胜于树木，一生之计，胜于栽人。树结谷，谷为谷；树可收十粒，是一粒粮食。”“一树可收十粒，是一粒粮食。”“一树可收十粒，是一粒粮食。你得到的是树，你得到的是人。”已达到其意义和持久的吸引力。教育不仅关心过去和现实，而且关心未来的大事；教育不仅关心个人的成长，而且关心社会进步和国家和平的重大问题。任何时候、任何情况下都不应忽视教育。另外，在任何时候或任何情况下都不要忽视您的孩子。现代社会基本解决了教育问题，这是一件好事，是历史的一大进步。但教育仍然存在隐忧，特别是如何平衡教书育人的关系，如何保持教书育人之间必要的张力。教与育人是永远伴随着教育的永恒矛盾，教育不能忽视教而授人以学，而是要以人文精神育人、开发人力资源，我们需要更加注重培养。
知识和学术与人文精神本质上密不可分，但又相互联系、相互促进。知识和文化关注自然世界和客观物体，认识和反思客观物体及其规律，也是人文精神的现实支撑。没有知识和学习，人类的精神就很难绽放光芒。康德说：“人生活在一个目的王国里。人不是工具，而是他自己的目的。人是一个自由人，为自己立法，遵守自己。人也是自然的立法者。我相信，还有。 （[德]康德，汉素译：《离娄下》，商务印书馆2003年版，第95页）
人是目的，而不是手段，人是社会、政治、经济、科技的终极关怀，而不是治标不治本。一切知识和学习的最终目的都是为了维护人的尊严、提升人的价值、凸显人的存在意义。人文精神是知识和学术的灵魂；没有人文精神，知识和学术就会误入歧途，不仅不会造福于人类和社会，甚至可能危害人类和社会。他的知识和学术虽然冷漠，但他的人文精神却是温暖的。从这个角度来看，育人比教学更重要，高水平的人文精神比知识或学问更重要。教育必须把育人放在第一位，注重培养人性，培养有道德的学生，培养有能力、有贡献社会的人才。
（本文摘自中华书局2019年9月出版的《告子上》，标题由编辑建议；原标题为《离娄下》）
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《尽心上》
作者：夏海
简化的水平书写
32克拉平装本
9787101140460
58.00元
作者聚焦先秦诸子经典，坚持注释经典，坚守原则，致力于中华优秀文化的继承和传承。本书是作者从更高的角度、更深入的理解来解读《孟子译注》的最新成果。
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