《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是汉代淮南王刘安在宾客聚会中所写的道教经典。
心灵修养【原文】
在远古时代，没有天地的时候，只有一个薄薄的、影影绰绰的、长满芒芒、长满苔藓的无形图像和一个漆黑的洞穴，没有人知道其中的门。两神混杂，穿越天营，无人知道他们最终的归宿，存在的事物是形式，扰动的能量是虫状，本质是人性。故天有神，地有骨，但若神入入口，骨归根，我如何生存？所以圣人遵循天理，随心所欲，不执着于世俗，不去诱惑他人，以天为父，以地为母，以阴阳为重要联系，以四时为基础。天清静，地清静，失一切者死，法生。
寂静淡泊是神之所在，虚空是道之所在。故求于外者，可能失于内；守内者，则可能失于外。例如，它就像一个开始和一个结束，所有的枝叶都从开始延续。
精神来自天，肉身来自地。故曰“二生二，二生三，三生万物”，万物生阴抱阳，融气而和。膏体1个月形成，皮肤2个月形成，胎儿3个月形成，肌肉4个月形成，肌腱5个月形成，骨头6个月形成，骨头7个月形成并移入体内。八九月不安，十月生。人体有五脏六腑，故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为外，内为内。由于各个开合机构都是独立的，头部的圆形形状似天似地。天有四时、五行、九解释、三百六十六日，人也有四支、五宝、九洞、三百六十六节。天有风雨寒暑，人也有喜怒。故胆为云，肺为力，肝为风，肾为雨，脾为雷，与天地有关，心为主。故耳目如日月，血肉如风雨。太阳上有乌鸦，月亮上有蟾蜍。日月失轨而昏暗，风雨不时而造成破坏灾难，五星失轨而国家有祸。
天地虽大，但我们仍要忍住光爱神。人的耳朵和眼睛会长时间不停地疲劳吗？为什么灵体跑了很长时间也追不上？所以，血肉是人的美，五脏六腑是人的精。气血若能集中于五脏，而不外流太远，则胸腹饱足，食量减少。胸胃满足了，食欲欲望满足了，耳目就清晰了，听觉和视觉就完善了。谓耳清目明，明白听得清、看得清。即使五脏属于心，如果不听话，教法可能成功，但行动不会成功。如果教愿成功，修行持之以恒，精神会变得更强，但能量不会消失。神强而气不散，这是一个道理。原则就是统一，统一就是完整，完整就是精神。心看到一切，听到一切，并认为一切都已完成。所以烦恼忧愁不能侵扰，邪灵也不能侵袭。
所谓真人，就是性符合道的人。故有如无，实而如空，一不知其，主内不知外，非也。很好理解，返朴归真的目的就是身体本来就蕴藏着神气，仿佛游在天地之扇中，却又似是假的，摇曳在尘埃之外的无为业力中。它是如此巨大和雄伟，以至于我无法理解它的机械独创性。故死生皆大，不变，天地虽养，不相交。他们的判断力很完美，从不混淆事情，即使事情变得混乱，他们也能保持原来的原则。若然，肝胆虽好，但耳目失落，心神内聚，悟性合一，不知住处。所去之处不知所往，来时被俘，身形如瘦树，心灰如死，五宝被遗忘，身受伤，有，见而不移，成而不作，议而不治，感而动，力行，不得已，如光之辉，如山水之展开，道。以它为盾等待发生什么，执着于过于纯粹而无法接受、无法支撑事物的根部，轮廓空洞却空洞，寂静清晰却没有思想，一个大湖虽然燃烧，它不燃烧。天气虽热，河水可能干涸，但它不会变冷。虽然大雷可以摧毁河水，但山不能害怕，狂风和暗日可能会伤害他们。在那里没有。这就是为什么我们把珍珠、珍珠玉石当作卵石，把上帝的宠爱当作游人，把毛羌、西施看成丑陋的原因。死生一体，万物一体，合太清之精，游湖域。有精而无用，有神而无用，符合大匈奴的朴素，立于清代。故睡无梦，慧不增长，神不压抑，神魂不升，往来不知始末，安居于黎明之家。世界。晴朗的天空，他安息在一个没有不公正的地方，在一个角落里，他在无形的荒原中徘徊，生活没有面孔和地方，他的动作看不见，他的沉默没有实体。一丝痕迹，侍奉鬼神，坠入意外境地，进入无限世界，演化出不同的形态，始末仿佛这灵魂升上邪道的原因，就是真正的人类徘徊之处。
此人是养身之人，哪怕呼气，呼出旧物，鸟舒经脉，蟑螂触虫身，猫头鹰看老虎。他的精神流动而又不失其丰富性。其日夜无恙，物至春时，生之时，乃心干。而且，人有道德形象，而不伤心灵，人有装饰房屋，而不伤精神。麻风病人不肯改变，疯子保持外表，上帝会远离，谁有时间知道他们在做什么？所以，如果形式粗糙而精神尚未改变，那就是没有改变，必须改变。变者归于无形，不变者与天地同生。树死了，绿色就消失了，但当它复活时，它就不再是树了，就像有形而无形一样。故所生者未尝死，所生者已死，化物者未尝变，而变者已变。藐视世界，我们的精神就不会疲倦；藐视万物，我们的心就不会被欺骗；我们平衡生死，我们的意志就不会灰心；我们共同转变，我们就会开悟；如果我们齐心协力，我们的心就不会被欺骗。我们不会被蒙蔽，没有。很多人认为这是谎言，但我们来类比一下吧。
天地之道博大精深，但我们必须小心谨慎，珍惜它的辉煌。人的耳朵和眼睛长时间不休息怎么会疲劳呢？人的思维如何能够长时间运行而不感到疲倦？所以说，人的气、血、脏腑，就是人的本质。如果你能专注于你的五脏六腑而不让你的血气溢出，你的胸腹五脏就会变得更加丰富，你的欲望就会减少。当你的五脏六腑充盈，食欲减少时，你的耳朵和眼睛就会变得更加清晰，视觉和听觉也会变得更加顺畅。 “明”是指耳目清明，视觉听觉顺畅。五脏属心，不与心相对，则气盛，人就会做出疯狂的事情，神力强大，但精气不解脱。神气旺盛，精气不释放，则流动顺畅。如果光滑的话就混合均匀了。如果混合得当，它是可接近且畅通无阻的。当不受干扰时，魔法就会发生。能力。这种能力可以让人看到一切，听到一切，没有做不到的事情。如果你这样做了，烦恼和灾难就不会侵袭你，邪灵或邪风也不会侵袭你。
所以，有些东西是在外界追求也得不到的，也有些东西是留在体内也得不到的。所以，贪多就会得到少，即使看到再伟大的东西，也知道的也很少。人的五官七窍是人精神的门窗，气血是五脏的使者。当你的耳朵和眼睛沉迷于声音和颜色时，你的内脏就会受到干扰。五脏失调，则血气也失调。当气血不断亢奋时，心神就向外奔走，无法保护内部。如果精神在外面狂乱，无法维持，灾难就会来临，但即使是像一座小山一样大的灾难，你也感觉不到。所以，如果你不为外界的诱惑所干扰，耳目不受尖锐的阻碍，那么你的身心就清静无贪，你的五脏六腑就会充满平静而不漏泄。你的精神就会停留。如果你呆在心里不出门，仅仅知道眼前的不幸和祝福，还不足以了解遥远的过去和未来！因此，有人说“灵魂越脱离心灵，就越变得难以理解。”这完美地表明了精神永远不会泄漏或消失。故五色迷惑目而模糊，五声迷惑耳而聋哑，五味妨碍舌味而麻口而无味。迷惑人心，导致人们做出不守规矩的行为。这四种东西被世界各地的普通人用来维持健康，但实际上却成为了他们生活的负担。所以说，欲望耗散人的精气，爱恨使人疲惫，如果不尽快解决，人的气血就会日渐枯竭。
是什么原因导致人们不长寿并在酷刑中被杀害？这是因为这些人保持身体健康的条件极为有利。只有不过度追求良好的生活条件的人，才能永远活下去。天地同动，万物皆归于天道。明白道的人，一切都明白；不明白道的人，什么都不懂。比如说，我们虽然在天地之间，但其实我们是万物的预表。谁为我们准备好了世间的一切？或者这一切在我们存在之前就已经存在了？然而，我们人类也是“物”，其他物也是“物”，但“物”有必要互相称呼“物”吗？因此，当我们出生时，我们不会给世界增加任何东西；当我们被杀死时，我们不会减少任何东西。我们人类是天地创造的，所以没有必要违背天地的创造。我们怎么知道用针灸求生不是错误？我们怎么知道用绳子上吊不是祝福？死者似乎在休息。世人实在不知道谁能解开这个谜团。所以，即使天地生我，我也不会阻止，即使天地杀了我，我也不会阻止。人的本性是想活，但不必费心去求生，恨死是人的本性，但当死亡临近时，谁能拒绝呢？没有必要记仇，也没有必要即使受到赞扬，也不必傲慢。让天意、福气成为你的本性，让你过上平静无忧的生活，无忧无虑。我生时有七英尺高的身体，死后我会被埋在棺材里。在活着的时候，它属于有形物体的范畴，但死后，它就被归为无形物体的范畴。这样，即使我活着，世界上的物质也不会增加，即使我死了，地球的土壤也不会变得更厚。有害？
就像陶工制造陶器一样，造物主也制造东西，而从地里取出泥土来制作陶器和器皿的人，与他在挖土之前没有什么不同。制造工具的人与此没有什么不同。然后它就被打碎了，散落在地里，和用它做成的盆子没有什么区别。住在河流附近的人们从河里打水浇灌花园，但河流从不吝惜他们，而低洼地区受污水影响的家庭从河里打水浇灌花园，污水系统永远不会幸福。那。因为水用于灌溉时与水在河中时没有区别，同样，水在沟渠中时与水在河中时也没有区别。所以，智者适应现状，满足自己的地位，适应时代，满足自己的事业。
悲喜是失德，不悦是损道，分清好恶是违心。故“生如天地自然运动，死如物质自然变化，静止则阴闭，动则开。” 。再加上太阳的能量。如果精神淡泊、不执着，不与物质世界一起消失，世界就会臣服于它自己。故心为身之主，神为心之宝。如果你过度劳累而不休息，你的身体就会崩溃；如果你过度劳累，你的精神也会疲惫。所以圣人都珍视这个道理，遵守它，不敢违背它。
一旦你拥有了夏侯家的黄玉，你就会用盒子来收藏它，因为黄玉是最珍贵的宝物。他的精神之珍贵，是夏侯的黄玉无法比拟的。所以，圣人如果用虚无的精神去对待有形的物质，他就一定能够探索真理，如果他以空虚、平静的态度接受现实，他就一定能够探索真理。细节。享受平静直到生命的尽头。因此，他对外界事物没有特殊的疏离或亲和，只观察自然的德性，接受中立，顺应自然，与道合一，与“德”相伴；我们不出发去求福。他不是第一个惹事的，他的灵魂安然在他的体内，他的精神保持着根，死生都没有扰乱他的精神。就这样，他达到了神之境界。
所谓真人，就是性与道合一的人。因此，有形与无形，实与虚，心一专一，不顾一切，注重内在修养，不为外物所诱惑，清净单纯，无所作为。而返璞归真，他的身体蕴藏着灵性，游走于天地之间，闲逛于世外，安逸于宇宙最初的混沌状态。他心胸宽广，内心不隐藏任何聪明或狡猾。所以，即使是生死这样的大事，也无法改变他，即使天翻地覆，也无法改变他。他小心翼翼地处理着自己完美的本性，不与外在事物相掺和，即使面对纷乱的世界，也能坚守自己的根本。就这样，他忘记了肝胆，留下了耳朵和眼睛，专心修炼内功，将心志与道路融为一体。活着的时候，我不知道自己在做什么，搬家的时候，我也不知道自己要去哪里，所以迷迷糊糊地走了，也迷迷糊糊地来了。身如枯木，心灰如灰，身伤忘五脏六腑，不学可知，不见可见，不做可成，可成治愈无忧。可以。触之才反应，迫之才行动，无可避免之时才离开，他如光般闪耀，如影随形。他以道为标准，依靠“道体”来表现。他坚守天理，不沉迷于天，所以外物不扰乱他的心。他打开空腔，不去思考或担心任何事情，安静祥和。所以，沼泽可以燃烧，但不会让他感到炎热，河流可以结冰，但不会让他感到寒冷，雷霆可以在山顶爆炸，但不会让他感到害怕，黑风不会让他受伤。不能。因此，他视珍珠玉石为石头，视太上皇为路人，视毛强、西施为丑女。他视死生为一种变化，视万物为一，将精神与天源相结合，徜徉于无尽的境界。有精而不用，有神通而不显，与纯朴之道融为一体，立足于静虚境界。故真人睡时不作梦，智慧不生，阴魂不压抑，阳魂不升。我不知道开始，也不知道结束，我一直在兜圈子。长夜静静地睡着，但在光明的世界里却可以看清一切，在无边境界中休息，在无形境界中旅行。活着的时候，没有特定的形体；活着的时候，没有特定的住处，移动时不留痕迹；静止的时候，没有形状，像死了一样存在。生如死，可以来去无间，可以侍奉魔神，可以入无量处，可以在无间处。就这样，有血有肉的人类变化出各种形态，自始至终不停地旋转，让人无法理解其中的原因。这就是真神得道的秘诀。这些都是人们真实的行动。
为自己的呼吸感到自豪，呼出污浊的空气，呼吸新鲜的空气，像熊一样悬挂，像鸟一样伸颈，像鸭子一样漂浮，像猴子一样跳跃，像鹰一样环顾四周，像老虎一样回头看的人像这样的东西。这些行为只是人们想要爱护自己的身体，真正的人不需要担心这些教学技巧。这是因为，真正的人，即使在精神亢奋的时候，也不会失去活力，昼夜的变化也不会对人造成伤害，并且和万物一样，都具有青春的活力。符合道。他有能力在脑海中感知季节的变化。有的人的身体可能会改变，但内心是一样的；有的人的生命可能会结束，但他们的灵魂却永远不变，这就像麻风病患者一样。肉体虽有损伤，但精神完好，意志不变。另一方面，一些精神病患者可能看起来身体完好无损，但他们的思想却与身体相距甚远。所以，如果有一个人，其肉身即使磨损也不改变，那么这个人就能以不改变来应对变化，即使外在事物发生变化而变得无用，他也无法应对。能。故形变最终归于无形，而精神却能与天地共存而不死。当一棵树死了，它的绿色就会消失。树木生存所需的东西——树木本身在哪里？就像填写它的不是表格本身一样。故生者不朽，生者死，养育万物不变，养育万物而变。因此，即使你看不起世界，你的心也不会疲倦，如果你专注于小事，你的心就不会混乱，如果你将生与死等同起来，你就不会害怕，如果你把目光放在小事上，你的心就不会困惑。变化如无变化，眼睛不会疲劳，不会迷茫，不会头晕。常人可能认为我说的完全是无稽之谈，但我给大家举一个这样的例子。
人们崇拜皇帝和君主，因为他们满足了他们的眼睛和耳朵的欲望，并提供了他们身体的安慰。一座有高耸阳台的塔楼，人们通常认为很宏伟，但尧帝府的椽木是原木，梁柱端部没有雕刻，也没有复杂的金属配件，没有。尧帝吃的是简单的食物，喝的是野菜汤，穿着绣着彩色图案的锦衣和纯白的狐皮衣，尽管很多人都觉得好吃，我喜欢，但是尧帝用的是麻。身体和鹿皮都被覆盖以御寒。尧帝的健康状况虽然与常人无异，但他因大事而烦恼却比常人多得多，于是尧帝仿佛卸下了一个包袱，把国度让给了舜。虽然不是什么谦虚有德的名声，但皇位对于尧来说并没有什么价值，事实上也没有什么值得珍惜的。这就是“淡看世界”的具体例子。当夏羽南下巡视，渡过长江时，一条黄龙从水中游出，拉起了夏羽和朋友们所乘的船，令船上的人面色惊变。不过，羽却微笑着说道。
后是回归自然大地。哪里值得我为生死而来搅乱平静的心境！”在夏禹的眼里，这黄龙就像一条小小的蜥蜴，所以神色不变，而那黄龙最终耷拉着耳朵、掉转尾巴逃走了。这便是“细万物”的具体事例。郑国的神巫给壶子林看相，看到了壶子林脸上显示的凶兆，并将此事告诉了列子。列子哭着前去报告老师壶子。谁知壶子却向列子谈起人之生命起源于天地复归于自然的道理来；在这种人生哲学下“名利”根本不可能被放在心里，死亡之箭突然射来，害怕也没用。这就是壶子“齐死生”的具体事例。子求已有五十四岁了，得了伛偻病，脊椎骨高于头顶，胸前骨头贴近腮帮，大腿向上，下陰朝天；子求爬到井边照视自己的模样，然后说道：“伟大啊！造化者怎么将我变成这么奇妙的弯曲之形？”这就是子求“同变化”的具体事例。所以，看看尧让帝位，就可知道天子君位的轻微；看看禹的志向，就可知道万物的细小；推断壶子的言论，就可知道生死的相同；看了子求的行为，就可知道变与不变是一样的。 至人倚靠着不可动摇的柱子，走在没有关隘的路上；受用着取之不尽的宝库，从学于长生不老的老师；所以是无论往哪里都顺利，不管到哪里都通畅；不为生存而烦恼，不为死亡而伤神；屈、伸，俯、仰，持守天命而自然变化；祸、福，利、害，不管怎样千变万化，都不能使他伤神患心！像这样的人，拥抱纯素持守精神，如同蝉脱壳蛇蜕皮那样，从世俗中解脱而遨游于太清天道之中，轻飘飘逸、独来独往，恍惚间进入那幽深冥暗处。凤凰也不能和他媲美，更何况那平庸的小鸟？权势地位、爵号利禄哪值得他牵绕心头。 齐国的晏子和崔杼在祖庙盟誓，晏子面对死亡的威胁也不改变他不屈从弑君贼臣而忠于社稷的正义气节。杞梁和华周替齐国攻打莒国，被包围而身陷绝境，莒国君主念他们勇武，出重金想收买他们以便停止战斗，但他们两位至死都不改变效忠齐国的行为。所以，对晏子这样的人可以用“仁”来规劝，但不可以兵器武力来胁迫；对杞梁和华周这样的人可以用“义”来制约，但不可以财物来引诱。君子为义而死，是不能用富贵利禄来诱使他们偷生；为“义”而行动的人，是无法用死亡来恐吓他们的。这些为“义”而行动的人都尚且不受物欲的制约拘束，更何况那些什么都不为的人呢！尧不以占有天下为显贵，所以把君位禅让给舜；吴国公子季札不以拥有国家为尊贵，所以坚辞不受长兄让给他的王位；子罕不以拥有宝玉为富有，所以不接受别人送他的宝玉；务光不想用活命贪生而损害忠义，所以情愿自投深渊淹死。由此看来，最高的尊贵获得不是靠爵位来完成的，最大的财富占有不是以金钱来衡量的。天下够大的了，但尧却将天下让给他人；身躯生命够珍贵的了，但务光却将自身生命投入深渊。除了天下和生命，还有什么比它们更珍贵而值得留恋的，而尧和务光却不惜舍弃这些，真正做到不为物累。因为不为物累，所以他们也就不把天下看得无上珍贵的了。由此来考察上述真人或至人的那些理论，深入探究道德旨意，并将这种理论和旨意作标准来考察衡量尘世间世俗的很多行为，就会为这些世俗的所作所为感到羞愧。所以如果通晓许由让天下的思想，那么像《金縢》《豹韬》之类的治国谋取天下的书籍就可以废弃；相比延陵季子不肯接受吴国君位，那些为夺得封余土地而争讼的人就该感到惭愧；同样，相比子罕不贪宝玉，那些争夺权契的人就显得很低级丑陋；想到务光不愿受到世俗玷污的气节，那些贪生图利的人就会感到不安。所以那些不懂持守伟大气节的人，也就不知道苟且偷生是不值得贪求的；那些从来没有接受过崇高思想、言论的人，也就不知道天下也是不值得留恋的。如今那些穷乡僻壤的地方祭祀社神，当地人敲盆击瓶而奏乐，相和而歌，自娱自乐。反过来，如果为这些人敲起大鼓、撞击大钟，他们就会感到不自在而茫然万分，并会认为自己所敲击的盆瓶是如此微不足道、丢人现眼。那些尽管藏有《诗》《书》，修行文学理论，却不懂大道宏旨的人，就跟这些敲盆击瓶者差不多。 而那些不以天下为尊为贵者，就像这些敲鼓撞钟的人。尊贵的权势和丰厚的利禄，是一般人所贪求的；假若让某人左手掌握着代表他所占有的天下版图，而右手却拿着刀来刎颈自杀，那么即使是最愚蠢者也是不肯这么做的。由此可见，生命还是要比占据天下来得重要。所以圣人进食只求维持生命，衣着只求遮蔽身体，满足人的基本需求而不求多余的东西。天下对他来说，不占有也不会亏损他的天性，占有也不会扰乱他的平和本性，真的是占有天下和不占有天下对圣人来说是一样的。假如现在赐给某人一座粮仓、一条大河，使他能在饿时去吃、渴时能喝，但是这吃进肚中、喝入腹内的，只不过是一竹筒饭和一瓢勺水，粮仓和河水也不因他吃饱喝足而减少涸竭。所以有无粮仓、河水与他的饥饱没有关系；有了粮仓河水，他也不会硬撑、死灌，没了粮仓河水，他也不会挨饿、受竭，有无粮仓、水井对他来说是一样的。人大怒就会破坏陰气、大喜就会损伤陽气、大忧就会摧残内脏、惊恐就会使人发狂。要想消除上述这些精神忧虑和负担，最好的方法是不偏离“道”体这个根本，如能做到这点，就称作为彻底的“通达”。所以，要使双眼明亮就最好是别看五光十色、要使耳朵清静就最好是别听靡婬之音、紧闭嘴巴最好是别多嘴多舌、要使心体坦荡就最好是别滋生忧虑邪念。抛弃聪明智巧而返朴到清洁纯素的境界，休养精神而摒弃智诈。醒着如同梦中、活着就像死去，最终返回到自然初始阶段，使人和造化者融为一体。因为生与死原本就相随相依不可分。 那些服劳役的人，高举 头铁锹挖土，背着笼筐运土，做得汗流浃背、气喘吁吁、喉咙生烟干痛。这个时候，能够在树荫下歇息片刻，他就会感到舒服而高兴。而要是能在洞穴里休息，那种快乐舒坦就不只是在树荫下休息的那点了。一个腹部长肿瘤的病人，痛得捧心按腹、弓身头膝相碰、卷曲着身子呼号呻吟、通宵达旦不能入睡。这种时候，如能畅快地安睡下来，那么他的父母兄弟就会欢天喜地。而要是能够彻夜安宁，侍候他的父母兄弟的欢乐轻松就不是那么一点儿了。所以，知晓宇宙之广大的人，是不能用生死来胁迫他的；知道以中和之气来养生的人，是不能拿天下权势利禄来引诱他的；懂得未降生时的快乐的人，是不能以死亡来吓唬他的；明白许由比虞舜高贵的人，是不会贪图物质享受的。墙竖立着不若倒塌了为好，更何况压根儿就没有墙呢！凝结了的冰不若融化了为好，更何况根本就没有冰呢！从无到有，从有到无，这种生死有无的转化没有穷尽，没有人知道它是怎样发生的。不通晓“内外”的人，怎能做到无爱憎呢？没有外界边缘的外界区域，是无限大的；没有内部极限的内部微妙，是珍贵的。如果能知晓这无限大和无限细微，还有什么不能遂心如意的！ 近世道德衰败，人们趋附那些舍本逐末的学说，不懂得推究天性、返朴根本，只是刻意雕琢、掩饰违逆人的本性，以此来与世俗交往。所以，他们眼睛本想观看五颜六色，却因为有法度禁止而不能不敢；内心虽然有所爱好，却因为有礼节制约而不敢不能；使人们只能左右趋附、上下周旋，卑躬屈膝。肉凝冻了不敢食、酒沉淀了不敢喝。束缚了正常的行为举止，捆束了内在的德性，钳制陰陽二气的调和、压抑生命的真情，所以最终成为一个悲剧人物。而通达道体的人就不是这样。他们理顺自己的性情，整理修治好自己的心术；用平和之气来保养心性，以闲适安宁来持守本性。他们乐于道而忘其贱，安于德而忘其贫；他们生性无欲，因而没有什么不能实现的；他们本心不追求快乐，因而没有什么不快乐；那些无益于本性的事他不拿来累及德性，那些不适宜纯洁天性的事他也不拿来扰乱内心的平和。所以通达道性的人是放松身体、舒缓意念，这种修养身性的法则可以成为天下人的示范。 今天的儒家就是这样不探究人们产生欲望的原因而只是一味禁止人们的欲望，不探寻人们追求享乐的由来而只是一味阻止人们的享乐。这种做法就像挖开了江河的源头，而且又用手掌去阻挡江流一样。同样，管理百姓如同畜养禽兽，不好好地去堵塞苑囿围墙的缺口，让禽兽产生了逃走的野心，然后却去羁绊这些禽兽的腿脚不让逃跑，这样还想使他们修身养性得以长寿，哪能行呢？所以，尽管颜回、季路、子夏、冉伯牛都是孔子的高足，通晓学问的弟子，可是颜回早死、子路在卫国被砍成肉酱、子夏丧子悲哭导致失明、冉伯牛得了恶疾，他们之所以这样是因为逼迫本性违逆性情而损伤了中和之气。因此子夏见曾子，一时瘦一时胖，曾子感到奇怪问子夏什么原因，子夏回答说：“我外出见富贵能带来很多快乐，所以也想富贵快乐；回家后学习先王之道，又喜欢上了先王之道。这二者在内心世界经常交锋，所以被折腾得瘦削不堪；最后是先王之道取得胜利，所以又胖了。”推究一下子夏的话的意思，就可知道子夏并不是不贪图富贵、不喜欢侈糜享受，只是在压抑自己的情感、封闭自己的欲望，用“义”来防范自我。这样心情忧闷压抑、人体本性扭曲畸形，就是这样还是不停强制压抑自我，所以不能享尽天年。而通达道体的至人就不是这样了，他们是根据饭量来进食，衡量体形来穿衣，容身而游、适情而行，遗弃天下而不贪得、抛弃万物而不求利，身处空旷无垠的天宇、遨游无边无际的区域，登上太空、凭藉天道，玩天地于手掌之中，哪里还会为贫富而伤神得一会儿瘦一会儿胖！所以儒家是不能使人没有欲念，而只会禁止人的欲念；不能使人没有享乐的念头，而只会禁止人的享乐。这种让天下人只是因畏惧刑罚才不敢偷盗的做法，哪比得上使人从根本上不萌生偷盗念头的做法。 越人得到一条大蛇，会当成一顿上等的佳肴，而中原人得到一条大蛇，会因无吃蛇的习惯而将其扔弃掉。所以，如果知道一种东西没有用处的话，即使是一位相当贪婪的人也会推辞不要的；如果不知道一种东西没有用处的话，即使是一位相当廉洁的人也不能辞让给他人。有些国君之所以弄到国破家亡、毁掉社稷、身死于他人之手、被人耻笑的地步，没有不是因为过分追求非分的欲望而造成的。仇由贪得大钟的贿赂而亡了自己的国家；虞国国君贪得垂棘之弊而被晋军俘虏；晋献公贪恋骊姬的美貌而导致晋国四世动乱；齐桓公贪食易牙奉献的美味佳肴而死后尸体腐烂不能按时下葬；胡王沉溺于女乐之娱而丢失了大批上好的土地。假如这五位君主都能安适自己的本性，辞弃那些非分的欲望，以自己正常的本性需求为限度，不随外界物质的诱惑而动贪心，哪会造成这样大的祸害？所以说，射击没有箭就射不中目标，但学射箭者的根本不在于制箭；驾御没有辔就驾不了御，但学驾御者的根本不在于制辔。懂得扇子在冬天、皮衣在夏天对自己没有用处的道理，那么没有用的万物在你看来也变得像尘埃一样渺小，微不足道。所以舀汤来制止水沸，水是仍然会沸腾不止的；而只有懂得“根本”这词的含意，才能使水停止沸腾，那就是只需撤去炉膛里的火，即抽去火源，这水沸就停止了。 喜欢的话请转发点关注！ 免责声明：文章素材和图片均来源于网络，同时文章仅代表本人观点，如有侵权请联系删除。【淮南子全文，淮南子文言文翻译】相关文章：