昭仪道：“幸好，我即使移开视线，仍能握住皇上的心愿，就像姐姐教皇上握住一样，疲劳就会消失。……他怎样才能复活呢？”……皇上的病他的身体正在慢慢衰弱，即使是伟大的医生也无法挽救他。寻求灵丹妙药。赏春衫贴，留昭仪。
赵翼多次拜访皇帝，每一颗药丸都是一种祝福。一天晚上，赵毅喝醉了，带着齐晚。黄昏时分，皇帝拥抱了赵翼，90%的时间都待在帐篷里，永远笑着吃饭。皇帝到了明朝，脱下朝服的时候，阴灵不受控制的流淌出来，他一时崩溃了。当他看到皇帝衣冠楚楚的时候，残留的精液就出来了，沾染了被褥，让他瞬间崩溃了。 [3]
还有与《金瓶梅》 类似的《金瓶梅》。例如，《皇帝察浴》中写道：
昭仪沐浴，皇上偷偷地查看。服务员向昭仪汇报，昭仪却急忙跑向蜡烛，后退了。见状，皇帝心中更加的疑惑了。第二天，昭仪洗澡的时候，皇帝什么也没说，默默地对侍者下达了特别的命令。皇帝从屏风中起身，兰花汤流淌，赵仪坐在其中，宛如一块在寒泉中浸泡了三天的明玉。没有了主人，皇帝的意志就会丧失。 [四]
这种描绘虽然并不淫秽，但却也启发了后来的小说家变得更加夸张。《金瓶梅》中有西门庆与潘金莲“同浴兰花汤，共享鱼水之欢”的情节（第29章）。
同一集中，潘金莲因西门庆欣赏李瓶儿的绝美身材，偷偷将茉莉花蕊掺入酥油研成粉末，涂遍全身。形容爱他以博取他的欢心。
《金瓶梅》
费燕与妹妹昭仪争宠，各自“泡五云七香汤，同香坐水，点神后裔百云香”。 “我把它泡在豆蔻汤里，用风芦花百年粉”，皇帝却告诉别人，“后来有一种奇怪的气味，但没有解玉的身体那么浓烈。”
毫无疑问，历史君王的动荡一生和史书中记载的短暂记录，为后世小说家描绘性欲提供了客观基础；这成为其出现的首要条件。
当然，小说家们也根据史料记载和民间传说进行大胆想象。比如晋惠帝之后贾楠的花天酒地的故事就被载入正史，而隋朝隋炀帝杨广的风流韵事更是载入史册。
宋代出现了很多专门描写隋炀帝情色事务的小说，如《金瓶梅》（一《金瓶梅》）、《金瓶梅词话》 《金瓶梅》等。
值得注意的是，除了性交手术和使用春药辅助阴道的描写外，这些小说比《史记》更注重对性行为的描写。性欲更加色情。例如，《汉书》描述了隋炀帝利用御车通奸的阴谋。
后来的《赵飞燕外传》 《金瓶梅》等小说受此影响，对性行为的描写进一步发展，变得更加细致和夸张。以下淫秽作品“是专门写的，以性交为中心，而且平淡得令人发狂”[5]。
比较著名的“性小说”《外传》出现在明代嘉靖、万历年间。
心心子在《金瓶白诗序》中曾对此写道：最后一章。 ”
本书前有序言，署名“邱家文丘华阳三年”，日期为1574年。
后有庚辰纯阳（万历八年，1580年）刘伯升撰跋。后记：
“历史上有小说，但它像一本有注释的经文吗？经文里有什么，注释就消失了。就像汉武和飞燕的传记一样，有内有外，其中的秘密闺房的事还在考虑，现在够了，当我们揭开历史的内容时，结果就是这样，经文有注释：天后的故事《赵飞燕别传》我读过，故事很清楚而且错误很奇怪。我比其他传记高兴两倍。我在家里出版它，这样我就可以与做好事的人分享。”
后记作者承认《外传》是《金瓶梅》等，但将这个作用归因于经典和历史。
考虑到这个《赵飞燕外传》的内容，可以说《飞燕外传》是有史以来最伟大的性欲写作作者。虽然这本书有完历时代的版本，但它最初是在《花京》上出版的。该书约万字，讲述了武则天“奸淫无度、日渐放荡”的故事。
武则天当上皇后后，不仅弑父、废君、篡权、实行残暴政权，而且生活上“贪婪淫荡”，生活极其混乱。
她已经70多岁了，她说：“虽然年事已高，但牙齿头发健康，肌肉性感美丽，看起来像个年轻女子，连女人都比不上。”
有很多人因为做好事而幸运地获得高官和高薪。全朝文武百官都争相出谋划策，以满足武则天的愿望。后来在官员晋庆的推荐下，他找到了擅长卖淫的薛庆草。武则天将她关在宫中，日夜与她发生性关系。
与上述小说相比，《大业拾遗记》在性欲描写上有以下新特点。
1. 对生殖器的重复详细和夸张的描绘。
2. 夸张的性描写变得更加细致和复杂。例如，武则天与薛庆草的奸情第一部分就长达1000多字，占整个故事的十分之一以上，与最著名的淫秽描写“潘潘”相同，其中有333,60010 到30,000 个单词。 “景琏醉酒在葡萄架上闹事”基本上是同一件事。
卖淫的各个姿势，从头到尾的整个过程，每一个细小的动作，都可以说是煞费苦心。
3、性是本书的主线，也是最基本的情节。剧情没什么别的，故事也很简洁，但显然不是作者的重点。
《南部烟花录》 对于那些至今为止真正称其为“性言情小说”的人，我首先推荐“《迷楼记》”。
《海山记》等，只有少数不太露骨或不道德的性欲描写，在整体作品中所占的比例极小，可以说是“装饰”。其中大多数都不能称为“性小说”。
值得注意的是，《赵飞燕外传》和《迷楼记》之间存在明显的继承关系。这就提供了证据来解释为什么《金瓶梅》有很多关于性欲的描述。
《肉蒲团》描述生殖器和性交的方法是从《如意君传》复制并进一步发展的。例如，西门庆与潘金莲第二次发生性关系时，作者用了两首诗来描述双方的生殖器。性行为的描述《如意传》也充满了《于湖记》。
新的小序言
《如意君传》 第37回西门庆与王六儿的性爱场面有一句“莺声传神，如武则天与青草相会”。 " 这是010-的内容，引用自。 30000。
《如意君传》的很多卖淫头衔也取自《飞燕传》。例如，西门庆的性欲变态。他经常在卖淫后向妇女“烧香”。林老太太和保姆蕊儿的身上，都有这样的香的痕迹。其实也是来自010-。 30000：
“然后他对苍草说：‘听了民间的私事，我觉得这是一个好故事，白皮肤上烧香的故事。你我为什么不这样做呢？’”接过龙涎香饼，奉命再次对天起誓，他一枪烧进了青马的马把，又一枪烧进了女子的脑袋，说：Ta。难道不会以痛苦告终吗？ ”
关格尔的保姆叫“如意儿”，显然也是取自《传》。
《金瓶梅》很长，性欲描写的总量肯定超过《如意君传》，但由于过多的重复和相同的描述，规模和深度都没有超过《金瓶梅》。
《金瓶梅》 《如意君传》 更糟糕的是，对生殖器和性行为的描述往往伴随着诗意的韵律和夸张的描述，使这些文本更加色情。
比如第78回中西门庆与林夫人的性爱场面，就被500多字的诗词夸张了。
为什么文学作品中会出现性描写？这是一个非常复杂的问题，超出了文学的范围，只有从社会、心理、生理、道德等角度去探究，才能找到真正的原因。
以上是对古代小说中性描写历史的简要回顾。其目的只是为了说明《赵飞燕外传》中性欲描写的出现并非偶然，而是像任何其他文学现象一样，有一个产生和发展的过程。
在这件事上，《金瓶梅》的作者只是继承了前人的衣钵，在前人的创作基础上继续前人的创作，自然也影响了后世的作者。
事实上，《如意君传》中的性描写只是这一文学现象本身发展的一个阶段。
如果你明白了这一点，无论是正面评价还是负面评价，你都不会将任何功劳和责任归咎于兰陵潇潇。
二
中国古代文学中对性欲的描述有着悠久的历史，但在明代最为盛行。情色小说《金瓶梅》在明代万历年间开始成形，紧随其后的是《大师《如意君传》。
后来变得更加严肃，如“《金瓶梅》”、“《金瓶梅》”、“《如意君传》”、“《金瓶梅》”，专门从事浪漫和淫秽事件。
《如意君传》明清时期也出现过。至于那些偶尔用这样的描述来“修饰”自己作品的人，就更多了。
例如，《三言》和《两拍》“紧密模仿了人类情感与世界的差异，为我们书写离别与团聚的悲欢离合做好了准备”[6]。尽管作者自称不满意，“当他刚学会握笔的时候，就和一两个轻浮恶人一起，想诽谤世人。”并为来生播下业力的种子。 ” [7]对性欲的描述还是很多的，有些段落丝毫不逊色于《金瓶梅》。
当然，前代作家的影响应该被视为性欲描写出现的原因之一，但它在明代的盛行肯定还有更现实的原因。
当《如意君传》讨论为什么“时间里藏着音乐，淫人多”时，鲁迅老师说：
……而那个时候，盛继孝的供房本领已经非常有名，而到了嘉靖年间，陶仲文又凭借着红铅功绩，有幸升为世宗。
于是，衰落之势逐渐蔓延至上层，御史盛端明和宰相顾克学均以进士起家，并通过仇十方升任高位。
一时的荣耀将令世人羡慕，幸运者会利用自己的聪明才智找到奇怪的食谱。世人渐渐不再羞于谈论闺房方。
这种习俗发生了变化并传播到文学界，炼金术士开始使用它后，处方和药物越来越流行，有关恶魔的故事也越来越普遍。小说里有妖，也常讲床。 [8]
这句名言经常被研究者引用，茅盾、郑振铎等老师也持这种观点[9]。
现实生活是文学艺术的基础，是一切文学现象出现的主要条件，而性描写自然也必须反映现实社会的“时尚”和“精神”。
然而，这只是一般原因。放荡无耻的生活方式是封建统治阶级、达官贵人的共同特征，这是历朝历代的共同现象，并非明朝独有。
例如，唐玄宗与杨贵妃的爱情故事显然可以成为小说家探索的对象。然而唐朝的传说中并没有这样肮脏的描述。
《唐传秋》是对男女爱情的感伤、悲伤、感人、生动、曲折的描写，堪称言情小说的代表作。唐代陈洪所著的《长恨歌》和宋代音乐史所著的《杨太真传》，对李阳的爱情充满了诗情画意的描绘，生动感人。含有色情内容。
武则天的《风流韵事》不是明朝才写出来的吗？因此，明代性欲描写盛行的直接原因，必定是明代中后期人文主义思想的兴起。
明朝是一个宽容、贪婪的时代。这既适用于现实生活，也适用于文学作品。
《如意君传》
在哲学领域，人们反对程卓学“保自然理，毁人欲”的反人谬论，导致文学领域新的道德、审美观念的出现，我做到了。
这位小说家为小说艺术增添了新的特色，改变了“文学就是说真话”以及小说人物只能以传统道德为标准的过时观念。比如《三句话》的作者冯梦龙继承了李贽的“童真论”，提出了“爱情真理论”。
他这样评价自己的作品：“子玉的歌毫无文采可言，但有一个词脱颖而出，那就是事实。”[10]他补充说：“它来自于内心的感受，自然而然地出现。”是一件事，”他声称。他的“真”和“爱”其实都是由“欲”引起的。
人的欲望是自然的，只有顺从人的欲望，写出的作品才能变得真实、感性。小说除非按照封建伦理道德标准创作，不敢超出“文传道”的框架，否则就创作不出诚实的艺术作品。因此，他说“以男女真爱，制造明教伪药。”[11]
确实，《三个字》描绘了社会现实和男女真情，实现了作者的文学命题。
《如意君传》与之类似，实际上是明代中后期人欲的社会现实和歌颂人欲的哲学思想的形象。 “欲望”作为一个与“理性”相对的哲学范畴，有着非常丰富的含义，并不仅仅指性欲。
朱熹早年的欲望包括“饮酒、饮钱、行房、行房”[12]，因而“欲望只要被窒息即可”[13]。
台州学派提出的人的欲望，既包括人的物质欲望，也包括人的精神欲望。何心音所说的“性即味、色、声、乐”，也包括了这两方面。
《金瓶梅》代表了在商业经济刚刚萌芽的这个特殊历史时期，人们对物质和精神欲望的疯狂追求和实现的现实。
人们注意到主角在《如意君传》中对欲望的追求，自然而然地认为这是一种“狂欢”，却没有注意到另外两种欲望的描绘：权力和财富；或者即使你意识到了，注意它。得出了一个积极的结论：曝光和批评。事实上，这是不公平的。
对于《如意君传》的作者兰陵小生来说，欲望、权力、财富在他的作品中扮演着同样的角色，都是为了表达人类欲望的残酷现实，同时又以传统儒家思想为基础。并表示反对对这种现象的担忧和担忧。
这种看似矛盾的创作意图，通过小说开头的“贪四个字”清晰地传达给读者。
西门庆的一生就是追求酒、色、财的一生，而《金瓶梅》是一部传记，描绘了他疯狂追求的全过程，同时也给读者提供了反面的教训。给予。
《如意君传》对性欲的描写常常被指责过于微妙和夸张，事实上作者对西门庆对权力和财富的渴望的描写也是如此。
只有将对性欲的描述视为所有人类欲望描述的一部分，我们才能理解其真正含义，或者至少得出一个更公正的结论，不会谴责这些描述为“淫秽”。我可以指导你。
《金瓶梅》 对财富的追求一直是西门庆性格的主要方面，并且不惜用笔墨来表达。西门庆是一个无恶不作的官僚恶霸，一个荒淫的好色之徒，但他的真实本质是一个商人，一个以敛财为职业的新兴资产阶级。
当他第一次出现时，作者特地介绍他说：“他最近发财了，专门管理县里的公共事务，靠与人说话赚钱”（第二章），强调了赚钱的想法.我继续这样做。未来。
他创造财富的方式多种多样，令人震惊。他当过商人，开过各种商店，放过高利贷，打过官司，“靠说话赚钱”，还从事长途人口贩卖。
韩国一次去杭州采购了1万两银缎、丝织品，赖宝则去南京采购了“包括行李在内共26车”。
诉讼过程中，花子胥被西门庆欺骗，被骗走“大元宝六十枚，尾巴三千尾”和“蟒袍、玉带、帽子、绶带四箱”。都是珍贵的宝物。 ”
他还利用刑事官员的权力，索取贿赂和好处，损害公众利益，中饱私囊。直到他去世之前，他一直关心金钱，并在遗嘱中记下了家庭的资产。
仅从这份遗嘱来看，他的经营资金就达数万两，总资产约有十万两。这笔巨额财富除了用于商业投资和贿赂政府外，还被用来满足西门庆的物质和精神需求。
作者还花了大量的笔墨描写了西门庆充满灯红酒绿的一生，可谓是细致入微。比如吃喝宴席，几乎每次宴会都要写，而且写得详细。
西门敖平时的下酒菜是“一盘鸭肉，一盘雏鸽，一盘银鲷，一盘银豆芽，一盘黄豆芽大葱海蜇，一盘烤内脏。”。 “酿猪大肠，一盘炒银鱼蛋黄，一盘春炒冬笋，两份春天的小菜。”
晚餐就更复杂了。在第34 章中，他写到了午餐： “先是四盘蔬菜和水果，然后是四盘酒。鲜红的台州鸭蛋，曲王瓜和辽东金虾的混合物，还有香喷喷的烤骨头。第二道菜是4碗米饭，1碗米饭。”一锅滤蒸烤鸭，一锅水晶鸡腿，一锅白肉，一锅炒饭。里里外外青花盘，红柳，配上清蒸江鱼仔。香浓可口，入口即化，鲜美入骨。”
餐后茶是“浓郁多彩的芝麻、咸笋、栗子、瓜粒、核桃夹着春不老海清那苏丸、桂花玫瑰卤水、六安舌芽茶”。本书共介绍了17种茶。
《金瓶梅》
《金瓶梅》 酒有很多名字可以写。西门庆常喝的金华酒和麻姑酒，都是当时的名酒。其他品种还有茉莉酒、桂花酒、河酒、竹酒、菊花酒、荷花酒等。例如第61章：
”西门青玄叫来开仓，带来了一瓶夏铁行家送来的菊花酒。他打开青黛，清澈见底，清香扑鼻，先过筛。然后，又掺了一瓶凉水，将其去除。蒸出来的虎杖，醇香可口，还有酒。
教王敬倒了一杯带有小金铃的杯子，他先和吴伯伯尝了尝，随后伯爵等人也尝了尝，他们都很嫉妒。 ”
至于其他零食，我们的杂食就更多了。有研究者认为，“《如意君传》不太擅长剪裁，他对日常生活的描绘总是过于琐碎，几乎每顿饭都要详细记录他的名字。”[14]
事实上，《金瓶梅》的这个特性并不是一个简单的技术问题，而可能与作者的创作理念密切相关。
《绣榻野史》 《闲情别传》 无此描述。主要原因并不是罗贯中和石内庵比兰陵潇潇剪裁更好，而是他们并不是出生在一个提倡人类欲望的时代。他们想写“自然法则”，所以他们作品中的人物大多是忠诚、正义、智慧、勇敢、近乎非人的、有着人类食物和日常生活的“神”。从作者的角度来看，生活被抛弃了。
《祈禹传》 相反，它写的是真实的人以及他们在生活中无法控制的欲望，但“自然法则”被抛在一边。事实上，这两种写作方式体现了两种不同的哲学思想和道德观念。
当然，西门庆并不满足于对金钱的追求，他对权力的追求体现了上升阶级的自信和权力特征。
明代不再是魏晋隋唐时期宗族观念占主导地位的时期，金钱不仅在经济领域流通以满足人们的物欲，而且在政治领域流通.也入侵并成为精神生活的主人。
《西斯四欲》中的“气”一词说：“不要用你强大的天赋来炫耀你的技能，也不要用你的拳头或光着的袖子来获得能量。”它写道。
西门庆钱多了，不能全花在酒色上，他想在政坛“一展身手”、“振奋精神”，所以花钱来铺路。上电。
果然，他在政治领域也展现了才华，在短时间内从一名普通商人晋升为统治阶级的职位。
《浪史》
其实他所谓的“天赋”很简单。也就是说，他懂得如何神奇地使用金钱。书中有两首诗曰：“富贵皆因背叛而得，功名皆因邓同成。”
西门庆轻而易举地就获得了“名气”，实现了自己的权力欲望，而不必忍受十年的贫穷和战场上的挣扎。
他的官职身份更让他印象深刻。书中说，他每天头戴斗笠、系着腰带，上街叫嚣，谄媚王公贵族，欺压老百姓，但他确实很厉害，很受欢迎！然而，在他的狂喜之中，却溺死在情欲之中而死，让他“一时气愤不明白要领，又担心日后伤及身体”。
兰陵笑笑生之所以加正式职业为中药店老板，一方面是基于现实生活，但更重要的是，正如夸大他对金钱的追求一样，也是基于他对生活的态度。一种态度。另一种欲望——对权力的疯狂追求和实现。
如果我们不是孤立地研究《肉蒲团》中对性欲的描述，而是结合对财富和权力的渴望的描述，我们就可以简单地、机械地从道德上评价它，并将其称为“卖淫”的不公正指控。 ”。 ”
看似淫秽的性欲描写背后，隐藏着作者对丰富社会生活和生命重要性的深刻思考。
我想在这里引用Nohko的话。 “不知道的人实际上认为这是一本色情书。他们不仅不知道作者的意图，而且误解了公众的意图。”[15]
三
男人和女人的欲望是自然的，但又各有其特点。对比《三言》和《二拍》《金瓶梅》，我们可以看到，在不同作者的作品中，男女的欲望表现出不同的层次，从而产生了完全不同的审美价值。
最低层次是欲望《金瓶梅》，有一种兽性，非常强烈、明目张胆、不择手段，也显得非常粗俗、庸俗、不体面。
这种性欲根本没有什么“情感”，是生理欲和占有欲的混合体，当然没有什么美好的地方。
西门庆追求欲望所表现出的特征，实际上是他整个性格的特征。他一生的所作所为，展现了原始动物的凶猛和新兴资产阶级的贪婪。
《三句话》和《两拍》也有露骨的性描写，但大多反映了国民阶层的趣味，或者更准确地说，反映了下层阶级的趣味。《如意君传》卷三十二，“乔以胡须自称娼，果无思入定”，说胡生与铁生交好，记载有一天，他突然心血来潮，答应了。交换妻子。
哲生主动尝试捉弄胡生，但未成功，妻子吉氏却被胡生勾引。后来胡生太过好色，病倒了，哲生又娶了胡生的妻子。
作者的主观意图是表达“以牙还牙，皇帝不上当”，但客观上，下层社会普遍存在“傲慢、吝啬、互废”的风俗。人。被反映。
这种不道德、不道德的换妻行为，从传统伦理的角度来看，是不可饶恕的罪孽。然而，对于新兴的公民阶层来说，旧有的伦理道德不再是束缚他们行为准则的枷锁，他们需要一种全新的、完全不同的生活方式和精神享受。
《四书集注》
如果遵循这个快乐原则，没有什么是不可能的，尤其是在传统观念认为最神秘、最严峻的性领域。
“声、色、香……都是生命的本质”，“性是味，性是色，性是声，性是静，性是性”[16]，我们应该关心这一点吗？关于男人和女人的欲望？隐秘？为什么不公开、诚实地进行呢？因此，他们的性追求往往非常大胆、自以为是。
《金瓶梅》 第28卷《吴艳蓉乘船赴约》中，吴艳蓉与何老师一见钟情。而何先生看到吴亚美妮英俊的身材，不自觉地感到自私，说道：“这个亚美妮真是迷人又优雅，如果我能嫁给这样的丈夫，我也愿意。”我想，“我希望你很满意。 “……我一想，她的肠子就充满了想法。它坏了。”
公民阶层对男女欲望的推崇和追求，从根本上解除了保护男女的封建意识形态的束缚，标志着新思潮带来的新情色观念的觉醒。
《三言》和《泥派》中人们的性意识，仍然不同程度地包含着庸俗、庸俗、甚至庸俗的趣味，作为下层社会人性觉醒和解放的一部分，它并不是相同的。正如西门庆的物质和精神事物的贪婪和疯狂的占有有着本质的区别。
如果说前者代表了对普通人的性别、人性和自身价值的肯定，那么西门庆对女性的贪婪则导致了他自身的否定和毁灭。
《三言》和《泥派》包括描写男女爱情的作品，如《卖油翁独占妓女》（《金瓶梅》卷3）和《杜子扬沉宝箱》等。愤怒。” （《金瓶梅》 30 2册），展现出的色情程度是《金瓶梅》无法比拟的。
作品的主角们虽然依然是普通百姓，但显然有着比浮生、体生甚至高野内更高的精神境界，而且他们对男女欲望的理解和追求比肉体和对富裕的重视更重要。精神上的满足而不是肉体上的愉悦。生理的“欲望”升华为精神的“情感”。
卖油的秦钟出于低级的性欲，第一次见到辛耀钦，但他却说：“人生如草如秋，如果能和这么漂亮的女人睡一晚，我就幸福了。” ” 我感觉自己“聋了”。于是，他努力工作，攒了10个铜钱，带着两块银子，进了妓院当色客。作为一个妓女，卖油的和那些皇子、太子的区别就在于他有一颗善良和忠诚的心，这也是他对待辛瑶卿和其他妓女的态度的本质决定的区别。
吴巴东先生不把名妓当人看，在自己的欲望得不到满足时，就任意羞辱、折磨她。
卖油人秦忠对辛耀钦的情况并非如此。尤其是秦钟毫无怨言地照顾醉酒的妓女，这表明他最初的身体要求变成了基于尊重的真诚的爱。就性格而言，庸俗的欲望变成了纯粹的爱情。
这让妓女感动不已，看到秦冲的诚实正直的性格，对他产生了同情。
被吴亲王辱骂后，她更加清楚地认识到“奢侈的人都是酒鬼好色，但他们知道买东西的欲望，欢笑，有真爱。”，我彻底放弃了原来的“如果你”的想法。是。”衣冠楚楚的青年道：“我愿意付出一切”，终于表达了对秦冲的真爱。
他们爱情的基础不是金钱、家庭地位或财产，而是人格平等和相互尊重。事实上，这正是欲望与情感的根本区别。
Chignan 的静态图像
德西南的爱情最终以悲剧告终。重要的是，李嘉无法摆脱封建地主阶级的传统观念，无法对杜西南的人格建立起信任和尊重。这是德西南非常看重和追求的事情。全力以赴。
德西南性格的核心不是对爱情的忠诚，而是对自己个性的强调。她爱上李嘉是“看到李先生的忠诚和真诚”，她对李嘉的爱是“彼此的誓言，我们双方都没有其他野心。”因此，他是托付给她的合适人选。为了她的余生。
她不需要的不是金钱，也不是地位，她只想跳出火海，拥有自由的人格，拥有自由生活的权利。为此，她不惜用屈辱的血泪换来的积蓄来救赎自己。
故事中，刘遇春曾感叹：“这个女人真是善解人意，爱情是真情，我不能背叛她。”然而，杜士良万万没想到，李嘉竟然在半途中爱上了她。这个过程，她告诉了她的孙子。卖掉了她千金呼。
当她看清李嘉不洁的灵魂时，她感到震惊和绝望，充满悲伤和愤怒，她带着珍贵的宝藏跳入邯江，以表达对李嘉社会待遇的抗议。
如果杜西南早点露出自己的宝藏，她就绝对不会被李嘉转卖，而她获得平等人格的愿望也能成功实现。然而，她知道，那是金钱的力量，她不需要金钱能买到的“平等的品格”。
李佳认为金钱最重要，为了金钱可以出卖灵魂和良心，而杜辛言则认为人品重要
、感情最宝贵，金钱买不到真正的感情。杜十娘的认识其实反映了作者冯梦龙的观念。他曾这样说过： 「六经皆以情教也。……岂非以情始于男女？凡民之所必开者，圣人亦因而导之，俾勿作于凉，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之间而汪汪然有余乎！异端之学，欲人鳏旷以求清净，其究不至，无君父不止，情之功效亦可知已。」[17] 他甚至认为情是万物发展的起因与动力，是维系万物的内在线索。 「天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。……万物如散钱，一情为线索。……无奈我情多，无奈人情少。愿得有情人，一齐来演法。」[18] 杜十娘就是冯梦龙着力塑造出来的「有情人」，她对爱情的坚贞实际上反映了作者的情欲观念和美好理想。但现实是残酷的，故事的结局就充分表现了「无奈我情多，无奈人情少」的尖锐矛盾和巨大冲突。 贪欲吞噬了感情，美好被丑恶毁灭，这是杜十娘的悲剧命运产生震撼人心的力量的真正原因。 在《金瓶梅》中，我们能找到这样动人的情节吗？李瓶儿之死虽然花费了作者不少笔墨，但我们并没有从中发现动人的情感。 如果说男女之欲在《金瓶梅》中表现为动物性，在「三言」「二拍」中表现为人性，那么在《红楼梦》中就成为更加理想化的精神追求。 欲和情既是程度上的差别，更是本质上的差别。冯梦龙在〈赫大卿遗恨鸳鸯绦〉曾对「好淫」与「好色」加以区别：「论来好色与好淫不同。假如古诗云：『一笑倾人城，再笑倾人国。岂不顾倾城与倾国，佳人难再得！』此谓之好色。若是不择美恶，以多为胜，如俗语云：『石灰布袋，到处留迹。』其色何在？但可谓之好淫而已。」[19] 《醒世恒言》 以此观之，西门庆是好淫，「三言」「二拍」中的人物则多为好色。好淫者，欲而已；好色者，方可谈情。 然而并非一切好色者都是真情，所以冯梦龙又把好色分为正色、傍色、邪色、乱色。正色者，「假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。」 在冯梦龙的情欲观里，正色是最高尚、最可贵的。因而在他的作品里，最理想的爱情就是正色。然而，正色也好，傍色也好，邪色也好，都没有完全断绝与「欲」的联系，实际上仍然是以自然的人性作为基础的。 曹雪芹认为这样的情仍然不是真情。他借警幻仙姑之口道： 「更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以『好色不淫』为饰，又以『情而不淫』作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。」 他认为这些都是「皮肤之淫」；而贾宝玉则是「天分中生成一段痴情，吾辈推之为『意淫』。『意淫』二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达」[20]。 「三言」「二拍」中的大部分爱情故事，以曹雪芹的观点论之，自然属于「皮肤之淫」。宝黛爱情则是「意淫」的形象化。 曹雪芹笔下的「意淫」既无「偷寒送暖」，更无「淫情浪态」，男女之间只能以「惟心会而不可口传」的方式进行感情的交流；而这种感情又是那样纯洁无瑕，一尘不染！ 固然，宝黛式的爱情比「淫情浪态之小说」具有更高层次的审美价值，读者的感情或许会在欣赏过程中得到某种程度的净化和升华；然而，严格说来，这样的爱情带着更多的理想色彩，或者不妨说，它不是现实生活中人的爱情，而是近乎神的爱情！ 《之乎也者非口语论》 孟昭连 著 注 释： 1《史记》卷八十五〈吕不韦列传〉，北京：中华书局1982 年。 2《汉书》卷三十八〈高五王传〉第八，北京：中华书局1962 年。 3《赵飞燕外传》，北京：中华书局1991 年。 4《赵飞燕别传》，长春：时代文艺出版社2001 年。 5 鲁迅《中国小说史略》。 6 笑花主人〈今古奇观序〉，北京：人民文学出版社1957 年。 7 凌蒙初〈拍案惊奇序〉，北京：人民文学出版社1991 年。 8 鲁迅《中国小说史略》。 9 见沈雁冰〈中国文学内的性欲描写〉、郑振铎〈谈《金瓶梅词话》〉。 10《太霞新奏》，上海：上海古籍出版社1993 年。 11《叙山歌》。 12《朱文公全集》卷十二。 13《朱子语类》卷十二。 14 北京大学中文系《中国小说史》，北京：人民文学出版社1978 年。 15 《金瓶梅词话》。 16《何心隐集》卷一、卷二，北京：中华书局1960 年。 17詹詹外史〈情史叙〉 18〈情史叙〉。 19《醒世恒言》第十五卷，北京：人民文学出版社1956 年。 20《红楼梦》第五回。 文章作者单位：南开大学本文获授权发表，原文刊于《孟昭连<金瓶梅>研究精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出版。转发请注明。【孟昭连 |《金瓶梅》与「三言」「二拍」情欲观之异同】相关文章：