《金瓶梅》 这本书包含许多被视为“淫秽”的性行为的描述。
《金瓶梅》在国内外公开出版了数十年，一般采用缩短的方法来处理所描述的情节，或者是古人总结修改的原始版本。简单地使用
近期，《金瓶梅》在国内发布了两个版本。
一、1985年5月，人民文学出版社根据明代万里丁巳、东吴农主的序言出版了《金瓶梅词话》，但编辑在“校对笔记”中对于删除一事写道：
书中的许多淫秽描写实际上是明朝中后期淫秽文化盛行的特定时代的负面产物，一直为世人所诟病。
对于一般人来说，只能视为心脏眼脏，不堪入读。不用说，它损害了青少年的身心健康，污染了社会的心理健康。
这将删除它。具体方法是只删除单词，不添加单词，并标明每次删除删除的单词数量。这是为了避免研究人员感到困惑，也让读者能够容忍文本、情感和语言之间的不一致。
本书共删去19,161字。
而且，书中涉及性行为的段落都与主人公的恶霸、色狼这一事实密切相关，客观上反映了主人公道德的败坏、灵魂的丑陋、社会的丑陋。它起到了揭露腐败和黑暗的作用。所以这是一个常见的故事。也就是说，没有删除。
二是齐鲁出版社1987年1月出版的“《金瓶梅》”（A型）版，清康熙邑海张卓坡出版，《大学后记》编着。”记载如下：
原文中所含的淫秽、淫秽词语是自然主义的描述，对于研究古代文本的性心理和性变态很有用，但很可能产生负面影响，所以会酌情删除。请同时将要删除的正文中的评论包含在内。本书共删减10,385字。
从梳理古代文学遗产、批判继承古代文化传统的角度来看，这两本书的出版发行无疑做出了巨大的贡献。对于比较大众的读者，尤其是年轻读者来说，10000字是必要的。
然而，很难将《皋鹤堂批评第一奇书〈金瓶梅〉》书中对性行为的描述概括为“淫秽”或“淫秽”。虽然这些描写对于我们这些受过传统道德教育的人来说是“恶心”、“不愉快”、“难以理解”，但它们却是小说人物行为的组成部分。
它既是明代中期盛行的“淫乱”的产物，也是传统文化对性姿势规定的结果。
它的重要性不仅在于揭示“妓女”西门庆的性格和灵魂，而且在于研究古代人物的性心理和性变态，也在于研究我们自己，特别是人。的这一特征揭示了我们文化的领域。
人类兼具生物属性和社会属性，人类不仅是靠吃喝生存、繁衍的动物，而且是“能制造和使用劳动工具”的动物，也是“能用语言思考的高等动物”，构成社会。人是这个社会中一切关系的集合。
因此，不可能保持人类生物属性清晰、微妙、与社会属性有机结合的简单性。
这样，人们的饮食就与社会的经济、政治、伦理、宗教等各个方面联系在一起。即使当人类极度饥饿和性兴奋时，当他们的生物本性最明显时，社会关系也会对其本性的表达产生隐秘的影响。
在人性和行为中，所谓“男女”，即性行为，体现了特定人类生活地区的社会关系所构成的文化特征，并形成了这种文化，这是明确的，不能否认的。它是由他所生活的时代的社会关系传统积累起来的。
可以说，人类一方面受到生物规律和自然规律的支配，另一方面又受到决定其行为的社会关系客观规律的限制。它们相互影响、相互渗透。
我们的观点显然与弗洛伊德的相关理论相矛盾。他似乎反对人类生物学和人类社交性。他认为性欲是美好事物的发展，是自然和文化的发展，无意识和有意识是两个不同的东西。在同一个人身上，甚至在两个截然相反、相互对立的人身上。
这可能就是为什么我们的讨论更加社会学，而这位伟大的心理学家和精神病学家的教义却是病态的。
需要注意的是，男女的性行为，是基于继承家族血统的本能，是欲望与情感、身体愉悦与精神愉悦、生物特征与社会特征、无意识与自觉、自然性的结合。和文化，一定有。
我们在研究人类的性行为时必须高度重视这一点。如果不是这样的话，那么将这种结合与某种压制人性的原则分开，并谴责人类的性行为仅仅是动物本能，那就是不科学、不科学的违反。人类。
万里版
一、性欲、性行为与传统文化观念
性欲和性行为概念的内涵和意义很难确定。因为，首先，“性”从来没有被明确地解释过。
英国“最文明的英国人”哈夫洛克·埃利斯在本世纪初的著作《金瓶梅》（坂光谈译注，共同出版社，1987年版）中写道：Ta。
“性是一种普遍现象，可以毫不夸张地说，男人充满了性。一个人的性本性是他整个本性的一个组成部分，不可分割。”
由此看来，人类的所有欲望都可以称为性欲，人类的所有行为都可以称为性行为，这可能很难让人接受。
在我们这个有着传统“默契”性文化的国家，连“性”这个词都很难说出来，而当我们被迫用“欲望”来代替“性欲”时，我们在想的是“性”。这是因为。首先，用大概念表达小意义是“隐含的”，意思是可以在不犯大错误或给予太多刺激的情况下理解其意义。
然而，这种“含蓄”的表述却遗漏了黑格尔的名言：“没有激情，世界事业就不可能成功”。
大概很少有中国人会说“那样的”人的欲望是历史和社会的驱动力。
看来“性欲”和“性行为”这两个词需要按照中文概念来解释，也与我们讨论的《性心理学》接近。
事实上，“内隐”表征和客观感知是两个不同的东西。古人对于“性欲”的想法并不太害羞。我们的圣贤贤哲虽然没有像黑格尔那样谈论人类欲望的力量，但也强调了它在人类生活中非常重要的作用。
孟子认为“食色同性”，将人的食欲与性欲混为一谈，强调二者是人性。
“饮食男女，守护人间大欲。”这写在《金瓶梅》上。所谓“贪”，在这里比孟子更强调，是人类最大的本能欲望。
当然，儒家经典作者的这些观点有着不同的前提和条件，我们稍后会讨论，但最终它们仍然面临着人类存在的客观规律。
这不像理学家为了追求哲学观念中的偶像而忘记了自己，为了强调王权而用非人的偶像无理地践踏自己，也不像某些暴君。
因此，“男女之饮食，男子之大欲”就成为后来进步思想家在对抗道家理学时“以子矛攻子盾”的武器了。
那么，儒家古典作家的前提和条件是什么？
总之，“始于情感，终于礼义”。什么叫“以爱为动力，以礼义为止”？
人类有性欲，它自然存在。
人们将身体欲望外化为性行为是可以的，也是好事，只要不违反伦理道德规范。它不仅可以繁衍我们的子孙，还可以为家族创造一个继承人，为国家创造一个继承人。
换句话说，人的欲望可以在文明的范围内运作，也只能在文明的范围内运作。
《礼记》
因此，在《礼 记》里，有很多关于男女爱情的歌曲，但我们的祖先并没有删除它们。喜欢：
我和妻子是一对亲密的夫妻，就像鼓和竖琴一样。 （小雅）
易言又补充道，适合他，适合他喝酒，和儿子白头偕老。最好保持安静，因为您可以使用竖琴。 （正峰）
这就是为什么，在《诗经》之后，越来越多的人开始用“含蓄”而美丽的术语来表达和描述男女之间的性行为。
「吴山之梦」、「吴山的云」、「繁星晨云」、「我想推荐一个枕垫」、「我想打扫」、「和谐」 ”、“相思”、“寻找幸福”、“带着倒立的凤凰”，如“凤凰”、“如胶如漆”、“有效”飞行”和“快乐”。
这在文学作品中更为常见。
使用伦理和道德规范来框定人们的欲望只是为人们的活动设定了条件。那前提呢？
传统儒家古典作家中，以家庭为中心的宗法思想十分浓厚，所有人的思想、言语、行为都包含在这个轨道之中。
这是人们承认自己有性欲、不反对性行为的前提，也是真正意义上的禁欲在中国没有出现的原因。
在宗法思想中，有一个非常重要的原则就是如何繁衍子孙，俗话说：“不孝有三，最大的是不留子孙。”女性“七胎”中，“不育”十分重要。俗话说，要想生子，必须男女交合，“男女为精，万物生”。
古典儒家作家当然认识到这些因果关系，但他们只认识到这些因果关系。
也就是说，他们只让人们了解这一层次，相信夫妻之间性交的目的只有一个，那就是把种子传递给下一代。为下一代留下种子是夫妻性交的前提。
至于交往本身及其给双方带来的愉悦，则是次要的，无需追求。
不是所谓“夫妻之道，有义则合，无义则离”，而是“夫妻之道，有情则合，无义则离”。如果没有爱的话。”
所谓“情”，是因为情是“人性”，是男女交配繁衍的生理基础，只有“止礼义”，才能改变人的行为，才能适应教义。历代国王的。
男女之间性欲所附带的一切前提和条件，都是以儒家“中和”思想为指导的。
儒家非常重视夫妻关系，不是以家庭生活为目标，而是不仅以前面提到的家族子孙、国家为出发点，而且还关注各种关系。一个家庭的大事，决定一个国家的兴衰。
所谓“修身、齐家、治国、平天下”的这种伦理政治说理，是建立在儒家思想非常重视社会基本意识培养的基础上的。解释你在做什么。家庭组织。
《诗》 一开始就强调了加强自律的重要性。 “命曰性，性曰道，修道曰教。”一步步融入其中。
《中庸》特别强调“君子当慎其独立”。所谓“独立”，就是“只有自己知道，别人不知道的地方”，指的是人的灵魂的深度和人的内心世界。
人类的性欲，乃至人类的性行为，不仅存在于“黑暗”中，也存在于“微妙的事物”中，因此它们被认为是人类“独处”的场所和“独处”的行为。
性欲别人不知道，只有你知道，性行为天地都知道，你我都知道，只有男人和女人都知道。当男人和女人成为一体时，他们实际上就是“一体”。
“慎独”是指一个人在黑暗中独处时，需要更加自觉地谨慎，按照伦理道德标准来约束自己。朱熹在《中庸》的评论中说：
“这就是为什么太子总是对恐惧保持谨慎，而在这里他尤其谨慎，是为了压制人民对将军的渴望，防止人民在秘密成长中远离正道。”
当然，朱先生的思想不再是简单的“中和论”。
“喜、怒、哀、乐不发生时，称为中，发生时，称为和。”当人的各种喜怒哀乐藏在心里时，就是公平的，所以被称为中。它被称为。一旦发生，就应该是“中间”的。只有一切和谐，“情正而无迟钝，故谓和谐”。
“节点”的意思是“程度”，但这里提到的中和思想最终提出了“适度”的问题。人不应该低估也不应该高估别人。
“少”违背人性，“多”违背伦理道德，是“肆无忌惮”。
我们常说的“适可而止”，就是这种“中和”理论的通俗流行版本。
当然，《中庸》作为一个整体的思想是根本性的，但它不仅继承了前人的中和思想，而且对后世的整个意识形成了指导意义，影响很大。有很大的影响力。关于中国文化。
这种影响也渗透到了性领域，形成了巨大的观念力量。
如果你想失去学位，你就会失去仪式。 (《中庸》)
滋养灵魂不应该掩盖欲望的缺乏。 (《尚书》)
贪婪但不偷偷摸摸。 (《孟子》)
这句话不只是圣贤之言，而是存在于众生的心中。有句古话说：“不懂得克制欲望，就会失去理性”。你的愿望。” ”这就是经典名言的普及。
这一观念的强大之处在于，它教导夫妻要保持“度”和距离，“相敬如宾”，“夫妻同床，君臣同床”，“近则疏，疏则疏”。稀疏性。”“这会带来亲密感。”
但“学位”的标准是什么？ “资质”的“程度”是多少？古典儒家作家以其开放的思想留下了“悬而未决”的问题，这给后来的新儒家学者带来了“严谨”中的巨大“独立”。
《诗·国风》
道家老子主张“低私、朴素、刚毅”，不仅以此作为人生准则，而且作为培养追求生存的人性的心态。
庄子发展并教导人们“抱神而静，形体自然自正，形体清静，形体不劳而清，女子本质不动摇。”希望。
他在《中 庸》中所描述的“至人”、“真人”、“圣人”是那些“不食五谷，呼吸风，饮露，乘云，乘飞龙”的人。并游历四海。”“人”。 ”。
这种少欲无为的人生哲学，比“中庸”更消极，但比“禁欲”更消极。
道教先驱的这些思想不仅对当时及后世产生了广泛而深刻的影响，而且成为后来道教的哲学延伸。 “道”要求人们在生活、心理、生理上回归道，所谓“反思与和谐”、“返璞归真”。
道教在其发展过程中也经历了内部的分化和变化以及儒、道、释三教的融合。
其中包括宣扬三教和谐、滋养自然生命、清净苦行的泉真宗、以忠孝为口号的庆名宗、以及崇尚忠诚的西神宗。用来祈求远离鬼怪的护身符。
到了明代，随着道教各派不同程度的衰落，道教显得“执着”，人们变得“迷恋”。这是炼丹术、炼丹术研制出来的长生丹药。尧和教授性的艺术。性行为和春药销售。
明朝中期，许多狡诈的道士得到了皇帝（如嘉靖世宗）和一些富有的官僚的支持。
这些“醉人”的手法，与老子清净的初衷背道而驰，与道教教义相去甚远。它不是要求人们“少欲”，而是教导人们“放纵性欲”。这些“邪道”虽然在道教后期出现，但只是部分教派所行，整体上在指导人们生活方面还是各有特色。
它是一种在追求劳戈、壮“道”的同时，追求洁净、健康、无病的经期的道教“养生术”。
在人们的性活动中，“房事频繁”被认为是“纯洁”，“房事频繁”被认为是“浑浊”，这对性生活产生了负面影响。心灵和身体。
道家的“养生之术”虽然复杂，但在治疗性行为方面，与儒家的“中和”理念有相似之处。
佛教由于其苦行，从传入中国之日起就不得不成为儒家的附庸。
—— 禅宗是中国佛教宗派，中国化后最先展现威力，与儒道相媲美。
在禅宗诞生之前，佛教有很多宗派，但都有一个共同点。就是用外戒来教人苦行，达到无欲、无念、无乐、无忧的境界。获得清澈透明的智慧。
禅宗改变了这种思维方式，取而代之的是一种新的思维方式，依靠自己的本性去体验真理，一旦领悟到“我心即佛”，我们就能充分理解佛教的真义。
禅宗后来分为北宗和南宗，但继承真传、据说影响最大的南宗强调自我探索、自我解脱。 ”曰：“汝等自心皆是佛，勿疑，外无一物，一物既定。
他提出的是一种“直视人心、见性成佛”的开悟方法。
禅宗绝对是早期佛教教义的变体。禅宗并不反对苦行。虽然南宗要求僧人苦修，但这种苦修并不严格。事实上，下面的一些修士，就有‘’的修行。 “酒肉过肠，留于佛心”。
在众多的僧尼中，有很多人“禅心不稳”，因为他们的教义、戒律无法约束僧人年轻、坚强、刚强的本性。
因此，在这一生，在禅宗的影响下，人们相信沉溺于色欲、贪婪、淫乱会在来生带来不好的果报，也相信行善、念佛可以消除邪恶。佛名.ing.
这两种心理影响着各行各业的男性和女性，无论是单独的还是相互交织的。前一种心理可以帮助人们控制自己的性欲和性行为，而后一种心理则可以给那些沉迷于性欲的人一个反思和得到安慰的机会。
儒、道、佛虽然各有各的见解，但必须指出，它们是相互排斥又相互渗透的。
特别是唐代以后，三教合二为一，形成了“宗教学”，始于中国的宋代，但上述宗教的因素也有融合的趋势。
《庄子·逍遥游》
总的来说，在进入“朱儒”统治时代之前，中国（汉族）在明代进入“朱儒”统治的巅峰之前是相对“宽松”的。它不仅从文化观念上承认“性欲”为第二大欲望（仅次于“饮食”），而且承认性欲和性行为所强调的“节制”。也不包括在内。中世纪西方的禁欲政策，从一般人类健康的角度来看，并非没有好处。
但我们也必须意识到，“节制”对人造成的伤害是难以看见和表达的。
“性欲”和“性行为”的“节制”是理性的产物，而当人们发泄激情时，理性的思考和行动必然会导致激情的停止，这极其具有明显的功利基调，有助于为了社会的发展。以家庭繁荣和疫苗接种为目的的性道德不可避免地抑制了性交过程中男女双方本应产生的高涨情绪，并且由于种种原因，男女双方都不可能体验到这种情绪，或者很难体验到。对于精神的升华和享受，幸福感主要被责任感代替，激情主要被功利代替，婚姻之爱主要被社会原则代替。
这种不符合人性的性行为特征在新儒家时代表现得更加明显。
新儒家思想形成于宋代，盛行于明清时期。新儒家是一种客观唯心主义，极力解释世间一切事物都有绝对的“理”，并说“未有此物，必有此理”，人们相信：这个理由是存在的，你一定要遵循逻辑。人的欲望改变人的性情，恢复人的义性。
作为一种哲学，“家庭学”可以被称为家庭理论。
但由于它成为专制社会的官方哲学，它利用其特殊的地位迫使人们接受它，并与三纲、五恒、三从、四德等传统伦理准则一起接受。是让你而它已经成为人们生活中必须遵循的规范，而这具有毁灭人类的属性。
明代社会是中国封建社会继元代特殊时代之后的延续。元代的特殊之处在于它在中国传统文化的发展中形成了一个断层带。
到了宋代，中国封建社会的各种要素、制度、规范等已经成熟，形成了稳定的局面。
当元人统治中原时，感性多于理性的游牧民族，以强烈的军事精神破坏了理性汉族民众的平静生活，对政治制度进行增删改改。但道德准则也已很大程度上被删除，人性的各个方面似乎已经大幅回归。
在元散曲和原剧中，男女之间的爱情和欲望的表达比诗歌、歌曲和唐传奇中更加大胆和直白。
统一国家后，朱元璋颁布了“除五经、孔孟之外，学者不得读朱熹著作”等多项法令。
明朝开国皇帝朱皇帝不允许任何人批评他，索性命儒臣将宋代学者的著作编成《中国禅宗》，流传到世界各地。
于是，明朝在意识形态上出现了前所未有的专制统治。 “道德学”原本是哲学的一个范畴，后来成为政治家维持道德感的广义术语。人性、“性欲”和“性行为”几乎完全被“天理”所控制。然而，要完全抑制“人的欲望”是很困难的，因为“人的欲望”是自然的一部分。
当孝子烈士成群结队的时候，当“赌博近乎抢劫，性交近乎杀人”、“酒就是酒”等观念在各个年龄段的男女头脑中积累起来时。 “火药的火焰在燃烧，性是割肉的钢材。”“刀子”“不贪花酒，不贪金钱，就避免了”人生祸害。”“色，死本。”“奢侈第一恶，孝第一善。”许多男女追求“色”，但由于压力，他们会隐藏得更多一些。
随着经济的发展，特别是城市商品经济的发展和国民阶层的扩大，太祖、成祖两位才华横溢的皇帝相继去世，继承龙座的都是有才无德的人. 事情就这样了。王子们、孙子们，这个世界的“欲望”之火就像火山熔岩一样，无法遏制。
整个《性理大全》中描述的西门庆、潘金莲、陈静（静）吉、春梅等“荡妇”以及性欲和性行为，只是这种融化液体中的一小滴。
《金瓶梅》 书影
2.《性理大全》 性行为及其特征的描述
100万字以上图书《金瓶梅》册。与男女性行为和同性男性性行为直接相关的单词大约有30,000个，其中直接描述这些性行为的单词是根据出版物《金瓶梅》总结的。人民文学出版社1985年.从删掉的内容来看，有近两万字。
1987年齐鲁出版社出版的《金瓶梅词话》与前者是不同的版本，但事实证明删除的程度比前者小得多，而且即使加上张卓坡的评论，总数也不过10300条而已。很多。事实上，正文是“删去一万字”。
两者删除程度不同，但删除内容是一样的，只有很少的差别。
而且，由于其他缩本的删减和改动与这两本书基本相同，所以最好就这两本书中性爱场面的删除来讨论。
书中描述了100 多种性行为，包括具体情况：
大约80%的文章是西门庆、潘金莲、王六儿写的。其中，西门庆、潘金莲占了半壁江山，规模最大，其次是西门庆、王六儿。
潘金莲、陈晶晶（不含西门庆）的描述约占10%。
这属于春梅等人的描述（陈敬济和妻子西门姐妹的关系一直不和谐，书中没有描述他们的性行为。陈和潘在上面已经提到过（我不会"这里不再重复）。大约7%。其他人的描述约占3%。
在所有性行为描述中，异性性行为约占91%，同性性行为约占9%。
这些都是无聊的数字，文学批评和作品分析似乎与它们无关。
以下是问题的百分比概述。首先，没有解决方案，因为您无法像人们对其他高度过敏（不敏感）的图一样分析这些图。我们还是能够通过这些百分比来发现和分析问题。
《金瓶梅》 本书中对性行为的描述大致可以分为以下两类。
第一类是对婚姻中性行为的描述。
像西门庆和潘金莲（考入五院后），西门庆和平儿（考入六院后），西门庆和岳阳，西门庆和孟雨柔。这一类约占45%。
第二类是对婚外性行为的描写。
西门庆与潘金莲、李瓶儿不纳为妾时，西门庆与家臣惠莲、碧四娘子、王六儿、如意儿，林寡妇与西门庆与西门庆，是这样的。妓女李桂杰、郑爱月、潘金莲与陈晶晶、陈晶晶与春梅、孙雪娥与赖旺等。
该类别约占46%。如果我们将同性性行为分为不同的类别，那么第三类就是对同性性行为的描述。
西门庆与舒同、陈景敬与金宗明、侯林儿、文石、花童儿等。
这些性描写具有以下特点：
(1)与其说是在互相玩乐，不如说是一种非常严肃的片面玩耍的语气。
性活动是双方的事，只要不强加于一方，就应努力使其尽可能和谐，使双方都能体验到快感。
作为生物属性和社会属性的融合，人类需要在进行性行为时同时体验自然与情感、身心的愉悦。交往，特别是夫妻之间，应该是和谐、互相满足的。
在：010至30000条发布的性行为中，有很多极其严重的单方面玩弄女性的描述，其中也不乏男性玩弄女性的情况。
大多数关于西门庆的情节，以及我们目前看到的十几个女人，无论是妻子、妾、妓女还是仆人，都是西门庆性行为的主要目的，让人觉得是在玩弄。彼此之间并建立性关系。他获得了身心的兴奋和满足，但在此过程中却忽略了对手的身心承受能力。
在某些情况下，对方可能会宣称自己正在月经，甚至可能没有考虑到自己的行为要求和实施会给对方（例如李瓶儿）带来多大的伤害。
有时人们用烧香、烤肉等方法来毁灭对方，自己也体验性解放的快感，这已经达到了“施虐狂”的程度（瑞吉等）。
即使在正常的性行为中，读者也能感觉到，当女人想要表达性欲时，男人会拼命地玩弄和驱赶女人。
例如，第52章描述了西门庆和潘金莲之间的性行为。西门庆和潘金莲的性生活一直都比较和谐。通常很难确定性行为中谁是主动的，谁是被动的。西门庆想尽一切办法勾引潘金莲，但最终却因为潘金莲而死。裆。
按理来说，两个人之间的性行为不应该以“玩”为特征，但作者在他们的性生活中却表现出了这一特征。
例如，第52章描述了西门庆和潘金莲之间的性行为。西门庆提出做爱，潘金莲高兴地答应了。然而西门庆提出的方法对于潘金莲来说是肉体上的痛苦和难以接受的，潘金莲不但不愿意，还骂西门庆照常打发时间。她作为仆人的工作就留给了她。
西门庆先生软硬兼施，一遍又一遍地缠着她，逼着她做点什么，说：“没关系，我明天给你买一些花花绿绿的纱衣给你穿。”塔。
虽然这种性行为不是基于爱情（当然也不是没有爱情），但西门庆却用自己的经济实力和承诺给潘金莲买了一条裙子作为交换。
潘金莲忍着痛苦，才得以满足西门庆，换来了一条“金银纱玉镶羊皮裙”。性行为的俏皮本质在这种互动中得到了体现。
这种俏皮感也出现在作者对第三者性行为的描述中，例如西门庆与妓女发生性关系的场景中，他的助手英国伯爵毫不犹豫地闯入并取笑。他。你也可以取笑这个场景。
西门庆与平儿或金莲发生性关系时，需要一个丫鬟侍奉，这既表现了双方对他性格的不屑态度，也表现了西门庆自身的怜悯心态。
另外，潘金莲与陈晶晶偷情时，还强迫春梅参加，三人喝酒裸体发生关系，无论她的意图如何，这显然是出于她强烈的理解，这是一种表现。她的性行为是在玩弄态度。
当然，这并不意味着这里展示的单方面俏皮的性行为不会给双方带来快乐。
就性行为特殊的被动快感特征而言，被玩弄者在一定情况下也能获得一定的快感，但换来的却是更大的身心创伤，被玩弄的本质依然存在。不用找了。
他们所得到的快乐，与双方心情完全自发、寻求情感升华的和谐交往所带来的快乐是完全不同的。
影视剧《金瓶梅》剧照·潘金莲与西门庆
(2)注重外在、客观的描述，特别是言语和动作的细节，大量运用笔墨。
让我们首先看三个句子并进行比较。
第一段是第50章第《金瓶梅》章，描述了西文庆和韩道国的妻子王丽珍在婚外情期间的一次性性行为（此处略）。
这是西门庆第一次使用和尚给他的春药。当然，春药的作用只是为了增强感官的刺激，所以本节将详细讲述西门庆和王力奇在春药刺激下的强烈快感。 ……
第二段为《水浒传》（查泰莱夫人的情妇）饶恕译，湖南人民出版社1986年12月版）——劳伦斯（D.H.）劳伦斯，本世纪初人们褒贬不一的英国作家这部备受争议的小说的第12章是由他写的。它描绘了查泰莱夫人和园丁梅勒斯（此处未显示）之间的一次性性关系。
第三段出自《金瓶梅》第二章《性的生物学》（伊利石着，潘光旦译，注释）在谈到人类性行为的具体表现时，他写道：我是。
女性在性唤起过程中的特殊肌肉运动是复杂、模糊且难以理解的，不像性唤起时更明显的一般肌肉运动，但这种近乎阵发性的运动的功能始终是释放紧张。多年积累的性能量被释放出来。这对于男性和女性来说都是一样的。 ……对男人来说是给予，对女人来说是接受；给予和接受不同，但目的是一样的。
所以和肌肉没有关系。
肉动作的隐显明晦，解欲或性欲的亢进的过程与其所唤起的快感和满足，根本不能不建筑在此种动作——性领域以内的特殊动作——之上。 积欲的过程将近完成的时候，在男子面部表情，往往见得特别的奋发有为，而在女子，则觉得特别的鲜艳可爱，到了解欲的过程一开始，双方的表现就不甚美观了。 瞳人是放大了，鼻孔也张开了，唾沫禁不住的要流出来，舌尖也不由自主的要来回翻动；这些综合起来，无非表示一种官觉的欲望的满足快要来到，而有迫不及待之势。 在有的动物，到这时候，连耳朵都会竖起来，也是同样的道理。 同时还有一种自然倾向，就是说些支离破碎、半吞半吐、没有意义的字眼。 瞳人的放大引起怕光的现象，所以进入解欲的过程以后，时常眼睛就会关闭。当性欲发动之初，眼部肌肉的紧张性（tonicity）是有增无减的，专司上睫皮开启的肌肉也收缩了。所以眼球见得特别的大，特别的流动，特别的有光芒，再进一步，肌肉紧张性过分的增加以后，就会发生斜眼（strabismus）。 这三段文字，两段文学描写，一段科学描写，一对比，就很容易看出《金瓶梅》的性行为描写十分注重外在客观的描写，尤其是交合双方的言行细节的客观描写。 《金瓶梅》的作者在进行这种描写时，是以一个旁观者的身份出现的，犹如一个画家在写生或是描摹模特儿一般，他是把人物的性行为只作为性行为来再现，所以在这些性行为描写中，出现在读者面前的只是……追求感官刺激的机械动作和伴随着积欲和解欲过程的生理功能。 这些描写，与《性心理学》所描写的性行为生理表现不仅十分吻合，而且描写的方式也相当近似（前面所例举的第五十二回西门庆与潘金莲的性行为描写也是同样的），只不过，《性心理学》是从科学的角度出发，作一般的、抽象的客观描写，而《金瓶梅》则毕竟是部小说，是从文学的角度出发，作个别的具体的、客观描写罢了。 《金瓶梅》与《性心理学》的这种吻合，说明了《金瓶梅》客观描写性行为之细致、之真实，并且这种描写在其他性行为情节中屡屡出现，也说明了《金瓶梅》这部文学作品在表现人的性行为时的局限之处，因为它的细致是纯客观的、机械的细致，它的真实是刻板的、摄影式的真实，而不是艺术的细腻和艺术的真实。 这一特点，我们再把它同《查太莱夫人的情人》对比，更加明显了。 《查太莱夫人的情人》一书中也有不少的性行为描写，而且每处的篇幅大都远远超过了《金瓶梅》，其描写也够细致、够真实，但是作者是用主观的笔触去细致地描写主人公在性行为时的内心感受，作者不是位旁观者，而是位体验者，他用自己的全身心去体验主人公此时此刻的感受，性行为在这里只是一种媒介、一座桥梁、一个舞台，通过它，来展现性行为双方的（或侧重于某一方）的全部心灵。 所以这里出现的光赤的裸体不仅仅是富于感官刺激的肉体，也是心灵的载体，是情感的物化；这里也有性器官的接触，但这种接触更是人的情欲的碰撞，而且随着交合时间的延长，空间的紧密，情感不断地升华； 这里，生理感官的刺激和性器官生理功能不见了，展现在读者面前的是交合者感受的具体表现，是交合的快感、情欲的满足和感受和谐的幸福感三位一体的精神世界的具象化。 在这种精神世界里，人的肉体包括性器官是美的化身。无论是从整体看，还是从局部看，无论是眼观，还是手触，美无所不在。 可以说，在作者主观感受的笔触下，被人们斥之为“淫”、“耻”、“污”的性行为（尤其是此类不合法的私通）成了一种艺术的创造和创造的艺术。 所以，这里的细致描写，是展现人物情欲感受的细腻心理，这里的真实描写，是为了展现这种情感的艺术真实。 当然，我们也可以发现，《金瓶梅》的大量性行为描写之中，也有揭示人物内心感受之处，也有双方和谐的言语行动。但毕竟不多了。 而且这些不多的带有一定程度精神感受的性行为描写多少染上了玩弄与被玩弄的色彩，况且又是夹杂在大量的纯客观的、机械的性行为描写之中，往往被大量的感官刺激和性器官生理功能的描写所削弱。 《性心理学》 （三）讲求表现性行为的不同方式，并且极力地描述这些方式的相异之处和具体细节。 正如本文前面所述，人的性行为由于人自身的特征而决定了不是单纯生理性或动物性的，而是具有生理性与社会性相结合的特征。这种特征又决定了下面两点： 一是人在性行为中得到的不仅是性器官交合之时的快感，而且更有精神上的满足和幸福感。 二是人所具有的主观能动性能在自己性行为的特征基础上去获得新的更高层次的感受。 因此，性行为的方式就不可能是单调的、刻板的，像动物那样没有创新的。 在双方自愿而且和谐配合的前提下，完全有可能，而且也可以在经验和想象的指引下去丰富夫妻间的性生活。 这不仅是人的性行为区别于动物性行为的重要方面之一，也是发展夫妻感情的一种生活艺术。 文学作品如何表现性行为的方式？ 如同如何表现性行为一样，它应该是一部作品之中必需的有机组成部分，否则，如果与作品中人物性格发展没有必然联系，自然和那些无关的素材一样，大可不必写进书中。 既然是与人物性格发展有密切关联的，那么就应该按照人物性格发展的规律作为人物情感发展的一部分去表现，而不应是孤立于人物性格感情之外的赘瘤，更不应为了描写这些方式而去纯客观地介绍它们。 《金瓶梅》中的性行为描写有较多的地方是表现性行为方式的，这些描写虽然不像后来的长篇小说《肉蒲团》那样介绍性行为方式，但由于全书的性行为描写具有上面所讲到的两种特征，所以依然是客观的描写，并且对不同方式的相异之处尽加渲染，使它们的不同细节在字里行间突出地展现在读者面前。 约占全书性行为描写80％的西门庆的性行为描写中，有大量的性行为方式的表现。西门庆曾与20来个女性有过性行为，书中描述了其中的11个。 在这11个女性中，西门庆同其中任何一个人的性行为都会因这个女性的经历、爱好不同而具有与他人不同的方式。 比如，同潘金莲的“品箫”和“倒入翎花”，与瓶儿的“倒插花”，与王六儿的“后庭花”等等。 书中还数次说到的“手卷”、“春意二十四解本儿”，西门庆说这是瓶儿“他老公公内府画出来的”，也就是“春宫图”之类的手摹本。 西门庆与瓶儿是“点着灯，看着上面行事”。他把这个“手卷”拿给潘金莲观看。潘金莲当时： 接在手中，展开观看，有词为证： 内府衢花绫表，牙签锦带妆成。大青大绿细描金，镶嵌斗方干净。女赛巫山神女， 男如宋玉郎君。双双帐内惯交锋，解名二十四，春意动关情。 金莲从前至尾看了一遍，不肯放手，就交与春梅：“好生收我箱子内，早晚看着耍子。”（第十三回） 在后来的西门庆与潘金莲、潘金莲与陈经济的性行为描写中，作者就几次提到过这个“手卷”的作用。比如第十三回写西门庆与潘金莲： 两个絮聒了一回，晚夕金莲在房中香熏鸳被，款设银灯，艳妆澡牝，与西门庆展开手卷，在锦帐之中，效于飞之乐。 作者在这里并没有把“手卷”上的图像用文字介绍出来，书中许多性行为方式描写似乎也并非都和“手卷”有联系。 但我们从作者对不同方式的性行为的具体动作、姿式和双方的表情的详尽描述中可以看到，作者正是在客观地用文字描绘“手卷”中的图像，他是把这种描绘同小说中的人物行动结合起来。 这种描绘对人物性格和精神世界不是没有一点联系，而是这种客观的描绘并没有突出与人物更紧密的内在联系；这种描绘对人物的性格和精神面貌不是没有一点作用，而是没有发挥更大的也是应该发挥展现人物心灵的作用。 《中国古代禁毁言情小说》 （四）采用特殊的描写手法多角度地描写性行为。 也许是作者自己已感觉到性行为描写单调、呆板，也许是作者注意到采取传统的言情达意的方式会更好地揭示人物的（实际上是一般的浅层次的）内心和渲染性行为的动作与表情，作者有意识地采用了传统的俗文学作品中常常采用的诗、词、对句作为自己多角度描写性行为的手法。 在全书100余次性行为描写之中，有20余次采用了这样的特殊方法。 采用诗的方法，诗有五言、七言的，如第六十八回写西门庆与妓女郑爱月性行为时，中间插了一首五言诗： 花嫩不禁柔，春风卒未休。花心犹未足，脉脉情无极。低低唤粉郎，春宵乐未央。 又如第六回写西门庆与潘金莲私通时有一首七言律诗： 寂静兰房簟枕凉，佳人才子意何长。 方才枕上浇红烛，忽又偷来火隔墙。 粉蝶探香花萼颤，蜻蜓戏水往来狂。 情浓乐极犹余兴，珍重檀郎莫背忘。 采用词的方法，如第十回写完西门庆与潘金莲的性行为之后，加了一首《西江月》： 纱帐香飘兰麝，娥眉惯把箫吹。雪白玉体透房帏，禁不住魂飞魄碎。 玉腕款笼金钏，两情如醉如痴。才郎情动嘱奴知，慢慢多咂一会。 比较多的是采用对句作结的方法，这在《金瓶梅》以前的与同时的戏曲、话本、拟话本和长篇章回体小说中是最常见的表述方法，比如第二十回在描写西门庆与吴月娘性行为即将结束时，作者写道： 海棠树上莺后急，翡翠梁间燕语频。 又如第五十九回写完西门庆与郑爱月性行为之后以对句作结： 春点桃花红绽蕊，风欺杨柳绿翻腰。 用的最多的则是一种诗不像诗，词不像词，曲不像曲，对句、排比掺杂，诗词曲变形的“赋”，有的插在整个描写之中，有的则放在最后作结。 如第七十八回写西门庆与林氏私通，有一半文字由这种“诗”体承担（这段文字很长，引用时作了删减）： 锦屏前迷魂阵摆，绣帏下摄魄旗开。迷魂阵上，闪出一员酒金刚、色魔王，能征贯战；摄魄旗下，拥出一个粉骷髅、花狐狸，百媚千娇。这阵上扑冬冬鼓震春雷，那阵上闹挨挨麝兰叆叇。这阵上腹溶溶被翻红浪，精神健；那阵上刷剌剌帐挖银钩，情意乖。 这一个，急展展二十四解任徘徊；那一个，忽刺刺一十八滚难挣扎。斗良久，汗浸浸，钗横鬓乱；战多时，喘吁吁，枕侧衾歪。顷刻间，肿眉月囊 眼；霎时下，肉绽皮开。 正是：几番鏖战贪淫妇，不似今番这一遭。 这一段，完全是运用了演史话本和长篇小说中渲染描绘武战的比喻方法。 下面一段则是用“赋”体直接描写，这是第八十回描写潘金莲与陈经济性行为的一段： 二载相逢，一朝配偶；数年姻眷，一旦和谐。一个柳腰款摆，一个玉茎忙舒。耳边诉雨意云情，枕上说山盟海誓。莺恣蝶采，旖旎抟弄百千般；狂雨羞云，娇媚施逞千万态。…… 这些特殊的描写性行为手法与前面所述的一般的描写不同仅在于： 特殊手法在形式上稍微改变了单调与刻板的表现，在内容上则进一步夸饰和渲染了性行为双方的外表动作和表情。 在这几种特殊手法中，如果说还有区别，那就是一般的描写显得比较含蓄和内向一些，而特殊手法描写是最为直露和客观外向的。 但不论这些特殊手法与一般描写有什么样的差异，有一点是相同的，那就是无一处不是客观的描写。 像“情浓乐极犹余兴，珍重檀郎莫背忘”这样带有一点主观情感的诗句是很少的。 《金瓶梅词话》 三、《金瓶梅》性行为描写中呈现的文化特征 现在我们可以把上面所阐述的两个大项有机地“合并”、分析，来看看《金瓶梅》一书如此大量的性行为描写所含有的文化意义。 儒家思想、道家思想和以后形成的儒教思想、道教思想以及引进来的佛教思想，无论是它们的发始阶段还是后来的发展阶段，真正同它们直接发生关系的，也就是把握住它们真谛的，只是少数上层文人和教徒。 芸芸众生只是间接地从这些文人和教徒口中得知这些意识。更多的则是从一般的社会行为准则如道德规范上去和这些高入云端的思想相接触。 所以，在中国的观念文化之中，自然有两种很不同的情况，一种是文人（士）和贵族的观念文化，一种是世俗民众的观念文化。同样一句“语录”，同样一种思想，在这两种文化之中会有不同的解释。 而对世俗民众观念文化产生深刻影响的当然不会是那些思想的“原装货”，而只会是经过有影响的文人以及统治者的御用文人咀嚼过的、带有鲜明功利目的的“组装货”甚至是“改装货”。 即使是“组装货”“改装货”，也不是“批发”给庶民，而是“零售”，通过各种宣传机器，通过说教，把他们认为是对的，认为是有利的像喂食一样，像卖肉一样，片言只语地灌输给百姓。 所以在下层民众之中，他们只知道孔老夫子说过哪句话，西天老祖有一句或几句什么样的遗训，而不知道说这句话的孔子真实完整的思想，不知道有这样遗训的老祖的全盘教义。 于是，在民众的观念之中，如果有什么信仰，那这种信仰是被改造过的，被阉割过的。 这些杂七杂八的思想又被民众自己的大脑拼凑在一起，构成了民众自己的富有社会效果和实用价值的“三教合一”的大拼盘。用这种民间“三教合一”的思想作为批判的武器来描写人情的杰作便是《金瓶梅》了。 值得注意的是，《金瓶梅》是产生在明代中叶。这是中国在思想和经济上都开始出现了近代特征的时期。而宋明理学经过明初百来年的强制实施，在这个时候似乎已经稳固和平静下来。 然而近代思想的萌芽与商品经济的发展却又使这种稳固和平静出现了漏洞和潜流。 也是“三教合一”的理学为了自己的稳固和平静，同庶民的大拼盘结合在一起，来规范下层民众的生活，以弥补连连出现的漏洞和阻止滚滚的潜流。 这正是明代官方哲学能同民众观念结为一体，形成巨大的束缚人性的“力场”的根本原因，也是民间传统文化与时代道德规范能融为一体的典型表现。 《王阳明先生全集》 （一）批判的武器与武器的批判。 毫无疑问，《金瓶梅》的作者是以鲜明的封建伦理色彩来创作这部言情小说的。 作者在进行性行为描写时，自然解脱不了封建伦理的框框，总是持否定态度。而对性行为进行批判的武器便是“三教合一”的思想。 儒教的勿贪、勿滥、节欲、适度的中和思想，道教的寡欲、清静、节房事的养生之术，佛教的禁欲、从善、纵欲恶报的因果报应结成了一个完整的观念，出入在性行为甚至一般的调情显欲描写的字里行间。 这些评判的言词前呼后喊，指责人欲、告诫人们，并且往往上升到伦理纲常的高度进行振聋发聩的批判和说教。 “词话本”开篇有“四贪词”，分别对“酒、色、财、气”进行了批判。其中对“色”的批判是： 休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田。人能寡欲寿长年。从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。 散布在全书各回中的批判是批判的主体，例如： 泼贱讠柔心太不良，贪淫无耻坏纲常。（第一回） 色不迷人人自迷，迷他端的受他亏；精神耗散容颜浅，骨髓焦枯气力微；犯着奸情家易散，染成色病药难医。古来饱暖生闲事，祸到头来总不知。（“词话本”第三回） 参透风流二字禅，好姻缘是恶姻缘。（“词话木”第五回） 贪财不顾纲常坏，好色全忘义理亏。（“词话本”第三十四回） 闲阅遗书思惘然，谁知天道有循环；西门豪横难存嗣，经济颠狂定被歼；楼月善良终有寿，瓶梅淫佚早归泉；可怪金莲遭恶报，遗臭千年作话传。（第一百回） 作者对性行为的批判还在于让性行为者背负着沉重的犯罪心理包袱或以惨不忍睹的恶报进行惩罚。 李瓶儿临死之前梦见花子虚来勾魂摄魄，使她带着深沉的内疚在隆重的葬礼之中重归花子虚。 潘金莲的下场则是剖腹挖心扯出五脏无人收尸。 西门庆脱阳之后肉体与精神上的痛苦令人不寒而栗，作者又借道士吴神仙之口对西门庆的纵欲损身的行为予以批判： 醉饱行房恋女娥，精神血脉暗消磨。遗精溺血流白浊，灯尽油干肾水枯。当时只恨欢娱少，今日翻为疾病多。玉山自倒非人力，总是卢医怎奈何！（第七十九回） 不仅如此，作者又搬出佛僧雪洞禅师普静点醒吴月娘，将西门庆留下的唯一子嗣孝哥儿化作徒弟出家，再一次给西门庆大大的“恶报”。 作者持有这种对人的情欲、性行为的彻底批判态度，不可能在性行为描写中去把人的肉体感受向精神享受升华的过程写出来，更不可能把性行为作为美的创造和精神幸福的来源来描写。 他既要表现这种“淫”“耻”“污”，又要批判它，只有客观地机械地再现它，将它拍摄出来抖落在读者面前，再加上他自己的批词判语，让人们知道它的淫邪和罪恶，达到批判的目的。 但是，作者以“三教合一”的思想和伦理纲常作为武器对性行为的批判同样也产生了一种副作用，那就是他所描写的客观现象又成了最好的批判“三教合一”的思想和伦理纲常的实例。 作者越是把性行为描写得客观、真实、细致，这种实例的作用便越大，尤其是具有单方玩弄、表现方式和特殊手段描写特征的性行为描写，它们所展示和渲染出来的人的情欲和性欲足以说明： 再顽固的传统观念，再强大的理学思想，再严重的伦理纲常也难以压抑住人的情和欲，经济的发展，已经出现了一批不怕来世报应、只重现世享乐的人物，他们凭借自己的钱势同传统、同现实作对抗、唱反调。 《陈东有<金瓶梅>论稿》 （二）抑止的纵欲和纵欲的抑止。 作者自己从创作动机出发只能客观地、机械地记录性行为外在表现，理性对情欲的压抑、责任感对幸福感的剥夺而产生的具有单方玩弄、只求感官刺激特征的性行为则只能给作者提供低层次的性行为素材。 传统的性文化归结到一点：男女性行为首先是为了传种留嗣，性行为本身是次要的，由性行为给双方带来的肉体快感和精神享受是次要的。 如果想在性行为上追求感情的升华，那只是“淫荡”，这种感情便是“淫心”、“淫欲”。男女性行为若超过了“传种留嗣”这个“度”，便可归之为“淫”，也就是过分了。 这应是封建伦理经典作家们所谓的“中节”之“度”的标准了。这种宗法制的、把人作为生殖工具的性文化观念虽然不如“禁欲主义”那么残酷，然而却在抑止人性、人的情欲问题上殊途同归。 首先，男女性行为感觉中的时间差必然造成性行为中女性被玩弄的特征，以社会责任感为条件，男子在得到快感泄精之后完全可以不顾及女性的情欲要求，生理上的不公平必然给女子带来精神上极大的痛苦，加上伦理道德观念的压迫，这种痛苦又转化成难言的内疚，女子的身心都必将受到极大的损害。 一旦情感麻木，人性也便被扼杀了。其次，更严重的问题还在于，由此所引起的性行为当中的一系列连锁反应，男子以为性行为不过如此，女人是当然的玩物。 于是玩弄的特征便不仅存在于性交合的过程中，而且渗透到性行为的一切领域。女子由生理上的被动扩大到精神上的被动。 而单方玩弄特征的性行为根本不可能使双方产生任何意义上的精神升华，即使双方都产生了肉体上的快感甚至精神上的享受，也不可能发展到更高层次的幸福感。 《金瓶梅》一书中的性行为描写有4／5是性交合的描写，除了西门庆与潘金莲、西门庆与李瓶儿有少数性行为出现了精神上的享受感觉之外，大部分都只不过是肉体快感而已。 将性行为抑止在低层次的感觉范围里而不让它进入只有人才能达到的精神升华的境界，这实质上也就是在扼杀人性。抑止的纵欲就是纵欲的抑止。 人的情欲、性欲已被阻止在低层次阶段，所谓的纵欲也就不过是过多追求感官的肉体刺激而已，“纵欲”一词也便失去了它本身具有的更广泛、更深刻的含义了。 这便是兰陵笑笑生那生花妙笔在性行为描写上仅仅停留在表面的客观形式之上的又一个原因。 既然是客观的描写，他怎能超越现实而去表现现实中难以存在的东西呢？ 《金瓶梅》插图 （三）好色之富商与富商之好色。 在自然经济的农业国度里，伴随着大多数朝代“农本商末”和“重农轻商”政策，是社会观念中积淀下来的对商品经济和商人的偏见。 进入明代，商品经济以其蓬勃发展的形势向帝王和民众显示出它在国民经济中的重要作用。社会的偏见开始逐渐有所转变，但上述观念在全民意识中仍旧有相当的势力。 在人们的心目中，商贾唯利是图必然丧仁失义，无止境的利欲必然与肆无忌惮的情欲同时发展，而仁义的丧失和情欲的膨胀又必然荒淫无耻，奢侈糜烂。 “财”与“色”不分家，在社会对“酒、色、财、气”的批判中，更多的是把矛头指向“财”和“色”的，而往往又把二者捆在一起口诛笔伐。 《金瓶梅》在西门庆这个富商身上大做“纵欲身亡”的文章便不是偶然的。 在对西门庆的批判中，作者对贪官污吏的不满不可谓不是进步的，然而作者以安贫乐道、克俭守礼、寡欲从善这些落后的、保守的观念来对待社会的变化、衡量新的价值观念却显得迂腐可笑。 例如，第十一回，写完西门庆与众帮闲在妓女李桂姐家挥霍寻乐，作者的结束诗是： 舞裙歌板逐时新，散尽黄金只此身。 寄语富儿休暴殄：俭如良药可医贫。 接着，作者在第十二回的回首诗（“词话本”）中直接点名批判： 堪笑西门暴富，有钱便是主顾。 一家歪斯胡缠，那讨纲常礼数。 狎客日日来往，红粉夜夜陪宿。 不是常久夫妻，也算春风一度。 又如（“词话本”）第二十七回的回首诗中有： 淫女卖从来由浊富，贪嗔转念是慈悲。 再如第七十九回在写完西门庆断气身亡之后，作者用了古人的格言将西门庆的死与富联系起来了： 为人多积善，不可多积财。积善成好人，积财惹祸胎。石崇当日富，难免杀身灾。邓通饥饿死，钱山何用哉！今日非古比，心地不明白，只说积财好，反笑积善呆。多少有钱者，临了没棺材！ 作者既然如此看待钱财、看待因商因官而富的西门庆，又是如此地把钱财同好色“淫欲”联系在一起，那么在表现性行为时，只能以一个旁观者——而且是一个带有偏见的旁观者去客观地描写外在形式了。 不过，作者的这些态度、联系和描写，却给我们提供了当时富商在人生观和价值观上的变化情况。 商贾们当然知道扩大资本与提高利润的关系。但是，明代的富商大多数并没有尽可能地去从事扩大资本的经营，尤其是在明代中、晚期，江浙一带的商贾大多将白花花的银两用在自己个人的奢侈消费上。 原因很多，其中封建统治者“抑商”政策和传统的“轻商”观念对商贾的刁难和精神压迫是重要的原因。 西门庆临死交代给陈经济的是9万两银子的产业，然而他所花费的又岂止是这个数字。这10来万产业也是他在“千户”这顶保护伞下经营出来的。 因此，当时的商贾，尤其是富商大贾，他们已经对因果报应、少积财多积德的观念不感兴趣，他们更重视现世、重视今朝有酒今朝乐，相信自己、相信金钱的力量，相信钱财流动的好处。 这种好处表现在买卖上是本利相生，表现在消费上是得失相生，去得快，也来得快，有来有去，有去有来。 《金瓶梅》同样也把商贾富豪们的这些心理表现出来了： 日坠西山月出东，百年光景似飘蓬。 点头才羡朱颜子，转眼翻为白发翁。 易老韶华休浪度，掀天富贵等云空。 不如且讨红裙趣，依翠偎红院宇中。 （ “词话本”第十五回） 紫陌春光好，红楼醉管弦。 人生能有几，不乐是徒然。 （第十回） 归去只愁红日短，思乡犹恨马行迟。 世财红粉歌楼酒，谁为三般事不迷？ （第十八回） 负有这样心理和精神状态的富商，在女色上所求的主要是刺激，再加上传统文化观念对女子的偏见和性文化中各种因素的影响，追求性行为刺激的富商也只能把自己的性恋主要放在外表的姿色刺激和性行为的感官刺激上。因此，性行为中的单方玩弄特征越加突出了。 《金瓶梅人物榜》 陈东有 著 文章作者单位：南昌大学 本文获授权发表，原文完稿于1988年12月，后收入《金瓶梅——中国文化发展的一个断面》，1990，花城出版社出版。又收入《陈东有<金瓶梅>研究精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出版。转发请注明出处。【陈东有 |《金瓶梅》性行为描写中的文化意义】相关文章：