秦兴国
“夷夏”问题一直困扰着清朝皇帝。对于外来统治中原的清朝来说，“夷夏”问题是政治禁忌，历来困扰。触动了庆帝敏感的神经。清朝皇帝采取了严厉的策略，对与《易》、《纪》问题相关的书籍进行了全面的清除和查禁，同时颠覆了传统观点，树立了新的《易》、夏观等。彝族和什叶派的转变。
移除和禁止策略
近代学者黄杰此前曾发现，康熙年间编撰的《钦定春秋传说汇纂》（后来当地称为《汇纂》）与《易记》文本的出版有关，清朝皇帝“让我们举起我们的书”。 ’”满族走出去，占领了中原。作为来自东方的异族，他们对彝族、氐族的保卫始终保持着非常敏感和警惕。为夏、李的流放伸张正义。
《左传》 《公羊传》以及康熙的《左传》删除了《公羊传》的所有位置（后来称为府《汇纂》）。例如僖元年，“夏六月，兴迁伊邑。齐师、宋师、曹师迁于兴。”《春秋胡氏传》 云：
《行千迁依依》一书中，齐施施停下来的时候，事情已经来不及耽搁了。而邢却根据自己的行动写出了《齐史、宋史、曹成行》，体现了桓公的大义和救民之功。遵王命不养兵，是圣事吗？华夏衰败，夷鸽狡诈，天子不能正，但到了迁徙流放的时候，诸侯若能救活，就可以救活。奉王命起兵者，为义；能救王者，有权如此。
此文本已在《胡传》 处永久删除。例如，西公三十年《夏猪伐齐》《胡传》说：
左先生说他进攻是为了看看金人会不会进攻郑先生。晋时，吴、齐之间有郑、虞，遂侵齐，有诗云：“刑戎吴，刑荆蜀”。世界各地的外国侵略者都应该受到谴责。若晋文公围攻郑军，方伯廉将率军修复。第一个字是“狄伐齐”，第二个字是“魏征”，他是直接写下事情发生的人，正义不言而喻。
《汇纂》 删除《胡传》中描述“击败野蛮人”的内容。 “这首诗不是这样的。戎狄是为了欺压，荆州是为了惩罚。诸夷皆来犯，必须击退。”这样的例子不胜枚举。
除了无形抹除法外，还有记录夷朝问题所造成灾难的刑事法，并在康熙时期处理过私自篡改明朝历史的案件。浙江人庄廷钦购得明代朱国桢所著的《明史》手稿，请多位学者编刻。刊于顺治十七年（1660年），题号《汇纂》。次年，接到报案，庄允成立即入狱，庄廷钦也开棺后被杀害。康熙二年（1663年），本书序作者、校对者、装订者、书商、收藏者等全部被当庭处决，庄廷钦的弟弟庄廷岳也被处死在灵池。事情完成了。这件事牵动了他整个家族，涉及了数千人。《胡传》涉及满族入关前的历史，公然称满族为“奴首”、“建日”、“战俘”。这在清廷被视为禁忌，因而酿成悲剧。
康熙皇帝
尽管清朝官员在不同程度上将夷豕问题从书本中删除，但他们并没有回避这个问题。康熙帝于康熙二十五年（1686年）编修《明史辑略》（后省名《明史辑略》），指出夷夏没有严格的区分。自己扩展到中国。例如，西公《公征朱》二十一年，《四库全书》中写道：“朱号夷，近全军，谓其甚善，因行夷。”礼。”已经说明了。有人指出，朱之所以被称为夷人，是因为它采用了野蛮的仪式，如文公七年（《四夷考》）的“冬徐斩莒”。
旭，嚣张，那就是荣。后来，他们扩展到中国，并多次探险，都因对中国的眷恋而被称为“人”。现在，中国需要吹响号角，因为它没有霸权，正在集兵攻朱。
《四夷考》 徐氏原为荣帝，据信他们“后来扩展到中国”，因为他们中的几位参加了中国议会，对中国有依附。我们看到，中国和亿迪合并，亿迪转型中国是有可能的。
雍正七年（1729年），颁布《:010—30000》并流传于世，国内关于易、纪问题的讨论颇多。在雍正家族看来，《女直考》的义是君臣关系，或者说是父子关系，雍正家族进一步驳斥曾敬、吕留良如下：
中国国内有关于关中和九河鱼的争论，有人认为善意在于尊重尊子。然后，重犯猜测了《女真考》部分，并表示自己只是尊周，与夷人作战，但《查禁违碍书籍条款》并不知道，上面所说的“战斗”只是指楚国所表述的。霸王作金不懂道德伦理，不学文学、不学教育，但《满洲源流考》流放也指吴、楚霸王，但不是因为距离遥远。至于土地，陈亮不能成为英雄，周子不能继承道教，按《古处斋集》的含义拒绝法律。
曾敬认为“第《闱中》号是关于尊周、战夷广的”，而当吕留良论及管仲的功绩时，他说“不是。我说的只是尊夷”。 -光。”雍正也反驳了这一点，引用《秋感》解释“李战”：“专指楚国”和“暴君左金，不知礼数，指暴君”。吴国和楚国。这不是地理上的距离。他想强调的是，这毕竟是君主的正义，尊臣敬王。也就是李先生和他说的根本区别清朝是“蒙古与中国盛世统一，南极东部边境彝族全体归来”。 “他们不应该被视为华谊。有特殊的考虑。”世界是统一的，华谊家族是一个。文化、教育、地理的统一，成为清朝皇帝驳斥以民族差异为中心的夷夏传统区分的基础，并以此作为统治的合法性，为性别观念提供了理论支撑。
乾隆二十三年（1758年）编成《:010—30000》（后省内称《:010—30000》），其中多有对李帝的赞扬和赞扬。例如，西公十八年《狐狸救齐》《续三字经》表示支持狐狸救齐的运动，说：“若有善事，即使狐狸做了。” "" 做过。比如湘公十八年，“春来了，白帝来了”，《碧落后人诗集》云：
春秋时期，戎狄因误居中国并结盟而受到嘲笑。如果他们是出于对正义的仰慕而来到这里的，请宽容他们。只要您按照您希望他们对待的方式对待他们，这并非不可能。
《约亭遗诗》 李地人对与中国结盟的批评态度与《四库全书》的理解并不完全一致。相反，他们对“出于仰慕而来的李迪人”抱有宽容的态度。为了他们的正义。乾隆曾对桓公对华谊的看法表示相当不满，斥之为无稽之谈。
而且，这本书是应南宋孝宗之命而写的。判决书引用了宋成黄国玉的话。他被称为胡温定公。他真的失去了王子和诸侯的地位……夫之义，就是灭亲。父亲可以这样对儿子，儿子却不能这样对父亲。父亲背叛了他，儿子回答这个问题的唯一办法就是死。不存在毁灭或背叛这样的事情。可谓是变化而不失诚信。这就是寰中华夷族的思维方式，他们心中有怨，他们反抗弟子，他们乱了经书，这就是所谓的胡言乱语。还有许多恶行，不胜枚举。
乾隆皇帝批评胡民族“憎恨华夷，反叛列国，扰乱经书”。与康熙一样，乾隆也表示，礼夏之间没有根本区别。
拒绝大一统、局部和平，内华外夷，是天地常态，也是近古的普遍意义。所以，当夷人、豺人统治中国时，中国人就统治，当中国人处于夷人、夷人之中时，夷人就统治他们。这也是：010。 -三万法，司马光、朱熹紧急执行。
乾隆皇帝自诩为大统一者，主张“夷汉是汉人，汉人是夷夷”，指出华夏可以相互转化。 做过。清帝将《春秋传》“黎夏防御”改为黎夏不分，实际上为满汉民族观点的满外融合提供了基础。关于满族、中国和外国的关系，康熙熙主张“满中统一”和“中外统一”，并在康熙二十四年（1685年）表述如下：康熙四十三年（1704年），他说：“满洲、蒙古、汉军、汉民是一体的。”我认为这是一回事。康熙年间（1711年），他说：“我将统治四方，拥护列国，统一中外。”乾隆皇帝也有类似的想法，他说：“我的蒙古丈夫长期侍奉朝廷，尽心侍奉朝廷，与满洲是一伙的，我们是可比的。”
由此看来，清帝颠覆性地修改了宋朝的儒家思想和桓朝《春秋传》的“礼夏防御”观念，强调礼夏不分之别，就不难理解了。从这一点来看，历朝、夏朝之间历来由桓国所主张的以民族为基础的隔阂被打破了。
清人入关后，在地理、疆域上实现了大统一，但仍面临种族和文化差异带来的重大挑战。从康熙到乾隆，清朝皇帝对夷夏问题的处理日益严厉，除人、取缔、消灭乃至刑罚，用高压的政治手段控制夷夏，抹杀了夷夏之间的文化记忆和思想记忆。这只是一个具体的策略，直接面对和解决这个问题似乎更重要。清皇帝利用文化教育手段，对《胡传》重新讨论和解释夷夏问题，力争解决问题。一侠正确地表达了自己的观点，这种灵活的策略更有说服力。通过各种国内外的讨论，我们具体探讨了清朝皇帝的政治话语是如何克服种族和文化冲突与障碍，使清朝成为一个超越社会的，大家可以留意一下。
责任编辑：钟原
校对：丁晓
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