昌沙屋里市2023-2024学年高中第一学期期末考试
汉语考试题
（原卷版）
1.课堂知识（共5题，共15分）
1. 下列句子中，()中的词形变化类型与其他三个不同。
A. 门江从泰山太阳处向西流。B. 下降至江陵，顺江东流。
C. 大师的方法D. 这不是水的问题，而是消除河流的问题。
2.下列各句子的句子结构与其他三个句子有一个不同的特点：（）
答：那现在呢？ B、为什么会这样？
C. 不知道如何读句子、不理解自己感受的人D. 阅读能力有限的人
3.下列句子中，所强调的虚词含义和用法不同的是（）。
A.他在我眼前诞生，闻道/我与他睡在船上
B. 老师的教诲传承已久/不懂东方的白。
C. 与飞仙同行/于一，乾隆1939 年12 月
D. 呼风唤雨的声音不快/抱紧我在你身边唱歌。
4.下列哪项对相关课文内容的理解正确？（）
A.《故都的秋》对“蓝天下驯鸽飞翔的声音”和“蝉微弱的声音”这两种声音的描述表明，北方国家的秋天有一种“纯净、安静、它巧妙地向读者传达了这一点。我也有活泼的一面。
B.《荷塘月色》 通过使用“腾腾”、“色调”、“丰富丰富”、“曲折曲折”等许多重叠的词语，不仅可以形象地描述眼前的场景，语义也是也增强了。虽有寓意，但文笔自由，音韵和谐，有一种音韵美。
C.苏轼分别在《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》写了三国时期的英雄周瑜和曹操。作者用这些来表达情感，其意图与所表达的思想感情是完全一致的。
D.《登泰山记》作者根据游记，用简单的文字生动地描述了泰山雪后的雄伟景色和晴朗的日出景象，激起了人们对泰山的敬佩之情。祖国的河流。
5.下列关于古代文化知识的叙述哪一项是不正确的？
A、“地王”是指农历每月的十六日，“旺”是指农历每月的十五日，“宿”是指农历每月的最后一天日历。 “开”是指农历每月的第一天。
B、“风”是一种介于诗歌和散文之间的文体，强调文学的优雅和韵律。 “诗为采抄，物为抒情”，他们常常用场景来抒发情感。
C、山在南，水在北为阳，山在北，水在南为阴。许多城市地处江山南北，以河山命名，如湘阴、衡阳等。
D.《桐城派》姚鼐《登泰山记》 一篇文章中，《十曰丁未》中的“丁未”为干支之一，用于记录文章中的日期。
2.阅读现代文学
（一）现代阅读理解（共4题，14分）
阅读下面的短文，回答小问题。
文件1：
如果我们首先从人的情感来解释中国的日常社会，那么这个社会的现实基础就是家庭和亲戚。中国传统社会是由家庭、宗族、部落、村落组成的网络社会，在宗族内共同生活，构成了网络社会成员之间的血缘和地缘联系，通常被称为“同胞”。当然，有血缘、地缘联系并不意味着就不存在矛盾和冲突，但网络凸显了人际关系的重要性，改变了冲突和摩擦的发生方式。也就是说，虽然他们面目和内心不和，彼此之间有很多恩怨，但除非必要的时候，他们总是保持表面上的和谐。由于“亲情”的含义不适用于家族关系之外的人际关系，因此更广泛的“团结”含义更适合表达更多情况下的关系运作。伦庆作为中国社会的实践基础，也具有更为普遍的意义，也是用来表达中国人的事态和对世界的认识，如自然规律、人伦关系、风俗习惯等。世界的复杂性。换句话说，所谓“人情”，就是中国人对人性、性格、人际关系的基本认识。
人清在您的本地网络中，也可以加入“人清网络”。其中一个非常重要的先决条件是该网络的相对稳定性。当然，从实际情况来看，善意网络越封闭越好。因为在这个网络中产生的善意必须得到回报。虽然回报是不可预测的，但它是不可避免的，而且往往会得到丰厚的回报。我想要的不仅仅是一份礼物。如果关系中的帮助行为并不意味着偏袒，那么应该使用其他概念来表达它，例如给予、慈善和博爱。所以，我们一定要清楚谁回馈谁，谁欠谁的，有针对性地回馈。因为善意的网络比较稳定，今生无法报答的恩情，有可能在下一代得到报答。如果一个人际网络不是很稳定，其成员具有社会流动性，即需要偿还或负债的人离开，关系的管理也会崩溃。当然，作为一个文化概念，现代社会中人与人之间肯定存在着较大程度的社会流动性。这时，我们必须重新考虑家乡的概念和原来的网络是否还存在。如果存在的话，人们和家庭可以全年外出，例如工作、上学或搬到城市，但必须在特定时间（例如春天）返回家乡。这是一个具有丰富传统文化意义的节日，对人们来说是一个非常有意义的节日，也是中国人民回归家乡的日子。无论走多远，春节时往往都会回到家乡，找到父母和乡亲，还有一项活动叫“拜年”。利益交换稳定了网络。如果移民无论如何都不返回自己的祖国，那就等于宣告他们在这里失宠了。
（摘自翟学伟《中国人的人情与面子》）
材料2
血缘关系是稳定的力量。在一个稳定的社会里，地理只能反映血缘关系，而不是独立于血缘关系的东西。 “生于此，死于此”修复了人与地方的关系。生命，或者说血统，决定了他的土地。代际人口繁殖就像一棵树苗，从地理上邻近的根部生长出来。地理上的接近可以说是血缘上的接近，场所是一个社会化的空间。以左为右、南为北的方向来区分尊卑，这是血缘关系的坐标。空间本身很复杂，但我们用血液坐标将空间划分为方向和位置。当我们用“地位”这个词来表达一个人在社会中的地位时，这个原本指“空间”的名词就具有社会价值的含义。这也说明，“地”的联想是源于社会关系。
在一个自给自足、不需要人口流动的乡村社会里，家庭的共同体就包含了地域的意义。村庄的概念可能有些多余，但正如儿歌所唱的“走呀晃呀晃，一直到奶奶家”，在我们的经验中，“奶奶家”充满了地域意义。我是。血缘和地理的统一才是共同体的本质。
血缘关系密切限制了某些社会活动，其中最重要的是冲突和竞争，亲戚是自己人，同根生的枝条有关系或不关系，原则上应该有关系，无论而且，在亲密的集体生活中，每个人的相互依赖是多方面的、长期的，给予和接受之间不可能一一倒退。一个紧密团结的社区的团结依赖于彼此之间未解决的感激之情。这在我们的社会中最为明显，朋友们忙着还债，这意味着对方欠他们一个人情，比如投资。如果你欠某人什么，你应该找机会更认真地回报。如果你更认真的话，你最终会欠别人的债。他们来来往往，人与人之间的互助与合作得以维系。在一个紧密相连的社区里，我们不免感到亏欠，最害怕“清算”。 “和解”和“清算”等同于断绝关系，如果没有相互义务，则无需相互联系。
社会生活越发展，人与人之间的交往就越困难，仅靠善意很难平衡彼此的权利和义务。因此，“现场支付”的需求增加。货币是一种单位和支付媒介，有一定的单位，就可以进行准确的支付，这种媒介保证了每个人的获取和义务。 “货币兑换”是指当场结算的交易，一般属于“经济”（狭义上的商业或商业）范围内的活动。
在从街头贸易向场外贸易发展的过程中，“客边”（注：村里的外国游客）的地位变得尤为便利。
生活在亲属地区边缘的外来者成为商业活动的载体。村民们可以和他谈价，当场结算，没有任何恩惠，也没有任何需要，也没有什么尴尬的。因此，据我所知，村里开店的人，除了那些摆摊的穷老头，无异于乞丐外，大部分都是外来的“新客”。商业是在血液之外发展的。
（摘自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）
6、以下对材料相关内容的理解和分析中，有下列情形与正文含义不一致的： ()
A. 生活在一个群体中，人与人之间形成了血缘和地缘联系。 “民”一词体现了中国传统社会是一个由家庭、氏族、部落、村落组成的网络社会。
B、越封闭越好，因为“人情网络”相对稳定，网络内产生的任何人情都必须得到回报，但这种回报的具体时间是不可预测的。
C. 我们能够区分上位和下位方向并形成谱系坐标。空间本身是混乱的，但血液坐标可以用来将空间划分为方向和位置。
D、自从“金钱交换”以来，人与人之间的交往变得越来越复杂。货币作为一种单位和交换媒介，保证了支付的准确性以及每个人收入和债务的信誉。
7、根据材料内容，下列哪项说法是正确的？
答：中国人的人性、性格、人际关系的基本核心是“人情”。依靠家庭内部的亲情和社会的利益，保证了社会的和谐发展。
B、由于一些人类债务无法通过几代人的时间来偿还，因此可以通过捐赠、施舍和慈善等活动来改变落后的人际关系形式。
C、成员的社会流动性降低了人际关系网的稳定性相对而言，在人口不需要流动的自给自足的农村社会中，人际关系网更加稳定。
D. 在亲密的社区中，“清算”或“清算”与断绝友谊是一样的。除非人们需要相互沟通，否则没有人会对任何人负有义务。
8.下列选项之一不能作为支持材料观点的论据（）
A. 穷人住在拥挤的城市，没有人关心他们，但富人住在山里，有远房亲戚。
B. 给我一个桃子，还给我一个葫芦。
C. 近或远，家乡人
D、远亲不如邻居。
9、每年春节期间，各地都会出现“春节返乡潮”，您对这一现象有何看法？请简要分析一下这两种材料。
（2）现代日语阅读理解II（4题16分）
阅读下面的短文，回答小问题。
寺庙的记忆（节选）
石体申
据说，从前，北京的胡同里都有大大小小的寺庙。这可能有点夸张。然而，当我慢慢思考时，我发现在我所居住的熟悉的巷子里确实有一座寺庙或寺庙遗址。
我出生的房子大门斜对面的巷子里有一座小寺庙。在该巷子东边的另一条巷子里，有一座大寺庙，至今还残留着香火。那是我奶奶以前带我去的地方。寺庙很大，长满了松树和柏树。即使在最炎热难耐的夏夜，一进寺庙我就感到凉爽的感觉。我和奶奶并肩坐在寺庙的石阶上，看着星星在晚风和月光下一颗一颗闪烁。僧尼们没有赶走俗人，也没有收门票，只是看着我们，点头微笑，就像夜风搅动松香一样，不知道该往哪里走。静静地走开了。还有柏树。寺庙里常常举行宗教仪式，钟鼓铙钹、木桥之声回荡，让人心生犹豫。诵经声就像无言的伴奏，就像夜晚的悲伤，就像整日燃烧的大地终于松散时自然升起的薄雾。你想一想，人的心脏对每一个声音、光、形状、姿势、温度、呼吸都有本能的反应，所以把看似可以理解但实际上无法理解的事情解释清楚是很重要的。有很多事情我能做到。不会，但我想它们会永远留在我的记忆中。也许这就是“形式的力量”。我跑回奶奶那里，本能地知道那是一个不同的地方，或者与一个不同的地方相连。比如，森林里流淌的雾气，就充满了游荡的灵魂。奶奶全神贯注地听着，甚至没有注意到它在颤抖，通过音乐和吟诵回忆着她的生活，并把目光转向别处。我不记得或看不到自己的年龄。在其他地方，新的生命正受到严重威胁。不敢看，不敢听，不敢想，我走进了奶奶的怀里，空气中弥漫着一股阴沉的气息，月光感觉寒冷而暗淡。
1979年夏天左右的一天，我们坐在寺院墙下吃午饭，突然不知从哪里冒出一老一少两个和尚。我就是这么做的。他们走路、说话的时候，眼神清澈，脚步敏捷，笑容之间，周围的一切都显得空虚，甚至虚拟。仿佛察觉到我们的紧张，当我们经过时，他故意点头微笑。这一次，他们让我想起了久违的童年，就这样，他们消失得无影无踪，悄无声息地离开了，就像他们多年前那样。
晚上，我自己推着轮椅转了一圈，发现了一座小寺庙。我不知道你为什么要找它，也许是为了找回童年的感觉？或者说，我突然想念这座寺庙，它的屋檐，石阶，凉廊，月夜寺庙的寂静和空旷，香渣稀薄地飘浮，然后就碎了。寺庙的造型很怀旧。我真的很怀念音乐中的犹豫，但也许这种犹豫终于融入了我已经不年轻的生活了。但实际上，我不太喜欢那种音乐。那音乐，想想还是压抑、惊悚、恐怖。但随着岁月的流逝，音乐的压力让我回想起过去，环顾四周，听到其他生命的声音，而我不喜欢这样，比如，我不喜欢死亡。就像我热爱生活一样。但是你现在有了。对它的反应本质上植根于人类的头脑中。你的回应是什么？对我来说，这从来不是完成成就的喜悦，而是明显的不完美的揭示。风景越好，越能看到自己的丑陋和弱点，越能看到自己的极限，越能看到自己的极限。无论你走到哪里，你都可以看出这个地方并不完美。丑陋软弱的人类与完美的上帝之间是信徒永恒的道路。就这样，犹疑的音乐似乎在提醒我们，此岸永远是不完整的，否则彼岸就会崩塌。这是佛陀慈悲的言语。当我们走这条永无止境的道路时，我们需要保持慈悲心。
1996年春天，我乘坐8、9个小时的航班，来到了世界另一边一座偏远而美丽的城市。一天傍晚，我和妻子走在街上，一阵钟声把我们带进了一座小教堂（寺庙），一位中年妇女独自坐在角落里，默默地看着教堂前的雕像。她。我可以看到我正在看的东西。她的额头上带着一丝悲伤，但她的双手却松松地搭在腿上，看上去心情很平静，要么没有注意到我们的吵闹，要么根本听不到我们的吵闹。全部。我的心突然一颤，那一刻我感觉我看到了妈妈。
我总是做一些悲惨的梦，有时会在漆黑的夜晚重复出现：“妈妈，她没有死，她只是对我深感失望，尤其是在这个世界上。”完全失望。可怜的灵魂。”没有地方说话，也没有支持。之后，她就离开了我们，再也没有回来。梦里我拼命地哭着，心里埋怨着她。 “我理解你的失望。我理解你要离开。但你总是要发消息。你不知道我们是否在乎你。你不明白。” “你想我吗？” ’但我连这些话都无法对她说出来，我只知道她在很远的地方，我也不知道她在哪里。这个梦在我漆黑的夜里一次又一次地出现，我无法赶走。当我醒来时，我在白日梦中弥补了剩下的事情。 “妈妈，她的灵魂并没有消失，她正在阴间注视着我，而她……”当我的目光与她阴间的目光相遇时，她才松了口气，意识到灵魂与此事有关。 ……我已经重生到了另一个地方，一个我能说得出来的地方。
我希望通过写下这个梦想，我的黑夜将会得到改变。
（摘自散文集《灵魂的事》，百花文艺出版社2005年版，附摘要）
10.下列哪项对本文相关内容的理解正确？（）
A、文章开头说北京的每条胡同都有一座寺庙，这不仅强调了寺庙的数量，也显示了北京的规模。
B. 老和尚和小和尚的手势、点头和微笑让我想起了儿时的寺庙，让我对生活有了新的认识。
C、当“我”和妻子进入教堂时，我们打断了一位正在大声祈祷的中年妇女，但她仍然保持沉默。
D. 在梦中，“我”一遍又一遍地哭喊，怀着深深的怨恨，母亲死了却没有原谅我。
11.下列对本文艺术特色的分析评价中，错误的一项是（）
答：寺庙中听到的钟、鼓、铙钹、木行的声音常常与现实的不完美、痛苦和死亡联系在一起，这就是为什么作者将这些音乐描述为“忧郁”和“犹豫”。这就是为什么我这么说。
B、文中提到的僧人就像超凡脱俗的大师一样飘浮在这个世界上，在作者生命的不同时期多次出现，总是用沉默和微笑指引着“我”的人生方向。他指引着我。
C、这篇文章的文字清晰、简洁、细腻、感人。所描绘的风景栩栩如生，给人以真实的美感，故事朴实内敛，情感深沉而庄严。
D.文中的“庙”与《我与地坛》中的“土地庙”扮演着类似的角色，对庙的描述不仅包含了作者对生死的深刻思考，作者对生与死的深刻记忆死亡也有表达。母亲。
12.寺院在史提升一生的不同阶段提供了哪些启示？结合文献分析。
13.在《庙的回忆》的结尾和《我与地坛》的第二段中，史铁生提到了他的母亲。比较本文上一段和下一段的文字和内容重点的异同。
《我与地坛》：我坐着轮椅在花园里慢慢地走着。早上有雾，太阳高高挂在天空。我只能想到一件事。这意味着我的母亲已经不在了。我停在老柏树旁，停在草丛里，停在朽墙旁，那是一个午后，到处都能听到虫鸣声，鸟儿在傍晚归巢。说的是：可是我妈妈已经不在了。他放下椅背，躺下，一直睡到日落，直到古老的祭坛被黑暗充满，他才恍惚地站起来，呆呆地坐在那里，月光渐渐显露出来，他明白，有小心里道：妈妈，你不能再到这个花园里来找我了。
3.古诗朗诵（32分）
（一）古日语阅读理解（共4题，17分）
阅读下面的中文句子，回答下列问题。
《水经》 云曰：“蓬里口有一座石山。”李渊心想，却面对深渊，狂风呼啸，水石相争。听到了。就像一个大钟。这是事实，但人们常常对此表示怀疑。现在，如果把钟、磬放在水里，即使有大风大浪，它们也不会发出声音，但比石头还糟糕。唐朝时，李白开始巡视他的遗址，在池塘里找到两块石头，把它们抱在一起听，发现南方的声音与胡声相似，北方的声音更清除。我想我明白。但我对此表示怀疑。到处都有石头的声音，为什么这个声音只叫钟呢？
A、“玉溪枝头破春”用“破”字表达溪畔梅花枝条打破封闭的春景，清晰地宣告春天的消息。体现了诗人寻梅的喜悦之情。他的愿望实现了。
B. 这首诗的题目是《探梅》，是一首关于旅行的诗。用“饶江村”、“仙宫山”、“归途”等词写出诗人深入山水寻梅、幸福归来的情景。
C.这首歌曲也是关于梅花的，前半部分详细地描述了梅花早开的美丽，体现了作者对梅花的喜爱和遗憾，将作者的爱好和个性表现了出来。
D.《花态》是一部迷人而华丽的作品，而《雪精灵》则包含着清凉、纯粹的美学元素。两者不仅体现了审美和高雅的差异，也隐含着普通人和远大理想的品格差异。
19. 评论家认为这首诗“以多事有趣的方式描述了诗人对梅花的游览和喜爱”。根据整首诗讨论你对这句话的理解。
（3）名篇/名句听写（1题，共6分）
20.填空下列句子。
（1）在《石钟山记》中，苏轼把吹笛招待客人的客人描述为“____________，____________”，然后用一个想象的句子来描述一种令人哭泣的哨子，我写了关于声音的内容。 “____________”让人想起白居易的《赤壁赋》中的人物。这是场景。
（2）《登泰山记》中，曹雪芹因前世缘，将林大羽与贾宝玉的爱情缘分设定为“木石联盟”，这种精神与本质是非常吻合的。天，永远是诗人最喜爱的题材秦观《劝学》 诗中的两句“____________，____________”也代表类似的咏叹。
（3）孔子在《师说》中说，与恶人相比，君主有自己追求和遵守的人生原则。 “____________，恶人看重地球；____________，恶人珍惜利益。”
4.语言（13分）
(1)（本题共3题，满分9分）
阅读下面的短文并回答下列问题
《宫树林》还帮助我养成了阅读英文杂志的习惯。就是在那个杂志室里，我第一次遇到了《赤壁赋》 《琵琶行》 《红楼梦》等美国杂志。当然，我也顺便学了一点英语，主要是看照片。也满足了你对外面世界的好奇心。
之后，我上了大学，进入了清华大学。 ( ) 比“小十林”更令人印象深刻的是它文艺复兴风格的红色外观、大理石入口、玻璃地板的图书馆和软木地板的阅览室——。当时新建的第三阅览室据说有足球场那么长。各种精美的书刊闪闪发亮，宽大的书桌两端立着高高的铜质台灯，将温暖柔和的光芒照进十九岁的心里。比后来的白炽荧光灯更强大。在这个“指定参考阅览室”，我和同学朋友学习了柏拉图《鹊桥仙》的英译本、西方哲学史、古罗马史、希腊悲剧、16世纪英国戏剧、17世纪等。你在智力上和情感上都进入了一个美妙的新世界。
现实世界变得暗淡。由于7月7日事件，清华图书馆的灯全部熄灭。
（摘自大寮《论语·里仁篇》）
21. 下列句子中的破折号与正文中的破折号（ ）具有相同的效果。
A：“你听说过美食——吗？”赵七夜说道。
B、在天安门前，我们亲切地呼喊：“周主席，——————”。
C、天下之忧先忧，天下之乐而欢喜。 ——黄忠彦
D. 你不能这样对待人。 —— 一个充满活力、有思想的人。
22. 文章中划线的句子存在语法错误。下列修改中最合适的是（）。
A. 这部分满足了我对外面世界的好奇心，也让我可以在业余时间学习英语。
B、就这样，我从外面学习了英语，部分满足了我对外面世界的好奇心。
C. 这满足了我对外面世界的好奇心，还学了一点英语。
D.这部分满足了我对外面世界的好奇心，同时也顺便学了一点英语。
23、下列括号内的句子中，最恰当的是（）。
A. 清华大学教会了我很多东西。清华大学图书馆对我来说是一位很好的老师。
B. 清华大学教会了我很多。清华大学图书馆也是我的良师。
C. 清华大学教会了我很多。清华大学图书馆是我的伟大导师之一。
D. 清华大学教会了我很多东西，但我最伟大的导师之一是清华大学图书馆。
（2）《星期六晚邮刊》测试（4分）
24. 根据以下两个来源思考孔子所强调的命题。这给了你什么人生教训？
孔子说： “君子无食，不求饱足，不求安居，行事敏捷，言语谨慎，有办法，有道理，能行，学习。”有人告诉我我很热情。”
(《全国地理》)
孔子说：“有志于道，而耻于衣食不整的士人，是不值得讨论的。”
(《美丽的屋子》)
5.写作（60分）
25. 请阅读以下材料并按要求填写。
不可避免的是，我们与“AI”的关系会越来越密切，它的能力也会越来越强大，超越简单的机械任务，到写小说、自动生成短篇小说，你也可以生成它。视频和其他创意作品。在这种趋势无法阻挡的情况下，有人担心自己再怎么研究也追不上人工智能的发展速度，学习没有意义。没有天赋是不行的，聪明人肯定会被AI取代。
你怎么看待这件事？要求：观点清晰，既支持又支持，能够使用两种或多种论证方法（隐喻、比较、例子）进行论证。请勿复制他人或公开个人信息（800字以上）。
昌沙屋里市2023-2024学年高中第一学期期末考试
汉语考试题
（分析版）
1.课堂知识（共5题，共15分）
1. 下列句子中，()中的词形变化类型与其他三个不同。
A. 门江从泰山太阳处向西流。B. 下降至江陵，顺江东流。
C. 大师的方法D. 这不是水的问题，而是消除河流的问题。
[答案] A
【分析】
【详解】本题考查你对汉语实词词性变化现象的理解能力。
A. West，名词用作副词，向西。句意：泰山之南，温江西流。
B. East，名词作为动词，向东前进。句意：攻克江陵，沿长江东进。
C.老师，名词作为动词，学习。句子意思：我从他那里学到了原理。
D.水，名词作为动词，游泳。意思是：我不擅长游泳，但我可以过河。
因此，选择A。
2.下列各句子的句子结构与其他三个句子有一个不同的特点：（）
答：那现在呢？ B、为什么会这样？
C. 不知道如何读句子、不理解自己感受的人D. 阅读能力有限的人
【答案】D
【分析】
【详细解说】这是一道考验你对汉语特殊句型的理解能力的题。
A. 宾语是介词在疑问句中，疑问代词“an”用作“zai”的宾语，并赋予介词。意思是：但是你今天在哪里？
B.宾语为介词在疑问句中，疑问代词“他”作为“为”的宾语，为介词。句意：（晓声）为什么会这样？（伤心）
呢？ C. 宾语前置，“之”是标志。句意：不懂得断句，不明白疑难问题。 D. 定语后置，“限当道”为“崖”的定语。句意：像门槛一样阻挡道路的山崖。 故选D。 3. 下列各组句子中，加重的虚词意义与用法不相同的一项是（） A. 生乎吾前，其闻道也/相与枕藉乎舟中 B. 师道之不传也久矣/不知东方之既白 C. 挟飞仙以遨游/余以乾隆三十九年十二月 D. 顺风而呼，声非加疾也/扣舷而歌之 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.均为介词，在。句意：出生在我之前的人，他懂得的道理。/大家互相枕着垫着睡在船上。 B.均为助词，用在主谓之间取消句子的独立性。句意：古代从师学习的风尚不流传已经很久了。/不知不觉东方已经露出白色的曙光。 C.连词，表修饰；/介词，在。句意：（想要）偕同仙人（与仙人一起）逍遥自在地遨游（于天地间）。/我在乾隆三十九年十二月份。 D.均为连词，表修饰。句意：顺着风呼叫，声音没有变得洪亮。/敲着船边唱起歌来。 故选C。 4. 下列对相关课文内容的理解，正确的一项是（） A. 《故都的秋》中对“青天下驯鸽的飞声”和“秋蝉的衰弱的残声”两种声音的描写，巧妙地告诉读者，北国的秋天有“清、静、悲凉”的一面，也有生机勃勃的一面。 B. 《荷塘月色》使用“田田”“亭亭”“蓊蓊郁郁”“曲曲折折”等大量叠词，不但传神描摹出眼前之景，加强了语意，而且使文气舒展，音韵和谐，有一种音韵之美。 C. 苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》中分别写到三国时期的英雄豪杰周瑜、曹操，作者都是借以抒怀，其用意和表达的思想情感是完全一致的。 D. 《登泰山记》以作者的游踪为线索，用精炼的语言生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出的清丽景象唤起人们对泰山的向往，感受祖国山河的壮美。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解课文相关内容的能力。 A.“也有生机勃勃的一面”分析不当，两种声音的描写，以声写静，更能让读者感受到了北国秋天的“清、静、悲凉”。 C.“其用意和表达的思想情感是完全一致的”理解错误，其用意和表达的思想情感不同，词作写周瑜表现出一种称赏、羡慕之情，与自己的壮志难酬、老大无成形成对比，表达自己仕途失意、报国无门的惆怅愤懑之情；《赤壁赋》则写曹操借以抒发人生无常之感。 D.“日出的清丽景象”理解不当，太阳纯红如丹砂，下面有红光荡漾，托其冉冉上升。富有动感，如在目前。寥寥数语，就把日出景象写得气势磅礴，可知，描写了日出时的雄浑景象。 故选B。 5. 下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（） A. “既望”指阴历十六，“望”指阴历每月十五，“朔”指阴历每月的最后一天，“晦”指阴历每月初一。 B. “赋”是一种文体，介于诗和散文之间，讲求文采、韵律。“铺采摛文，体物写志”，多借景抒情。 C. 山南、水北谓之阳，山北、水南谓之阴。许多城市位于河流或山脉南北，以此命名；如湘阴、衡阳等。 D. “桐城派”姚鼐《登泰山记》一文中“是月丁未”中的“丁未”为干支之一，文中是用来纪日的。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“‘朔’指阴历每月的最后一天，‘晦’指阴历每月初一”错误。应该是“朔”指农历每月初一，“晦”指农历每月最后一日。 故选A。 二、现代文阅读 （一）现代文阅读I（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 材料二 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依精的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确：有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（注：即村庄里的外来客）的地位有了特殊的方便了。 寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（） A. 聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。 B. “人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。 C. 我们已然能够在方向上分出尊卑，形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。 D. “钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重：货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（） A. 中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。 B. 我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。 C. 成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。 D. 在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情。 8. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（） A. 贫居闹市无人顾，富在深山有远亲 B. 投我以木桃，报之以琼瑶 C. 亲不亲，故乡人 D. 远亲不如近邻 9. 每年春节，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？请结合两则材料简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. A 9. ①血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。（血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影，两者不分离。）②在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。③人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。④“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化（乡土情结或血缘与地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“‘钱上往来’之后，人和人之间的往来愈加繁重”错误。根据原文“社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来”可知，是因为人和人之间往来愈发繁重，才需要当场清算，进而形成“钱上往来”。颠倒了条件和结果。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这就保证了社会的和谐发展”错误。材料一原文说的是“维持着表面和谐”，题干与文意不符。 B.“来改变落后的人情交往的模式”错误。原文表述是“一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善”“正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还”，可知于文无据。因果关系也不成立。 D.“人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情了”错误。材料二原文说的是“如果相互不欠人情，也就无需往来了”，题干过于绝对。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一说“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会”，有着稳定的“人情网”。 A.说的是某些人的势利眼，不在材料的讨论范围内。 B.讲的是“还人情”，可以支撑材料一观点。 C.讲的是以“人情”为纽带的关系网，能支持材料一的观点。 D.讲的是以“人情”为纽带的关系网，能支持材料一的观点。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生运用文中信息解答问题的能力。 材料一中有“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中的成员的血缘和地缘关系”，材料二中有“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，可见血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。 材料一中有“在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡”，可见在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。 材料一中有“很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有‘拜年’活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络”，可见人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。 材料一中有“人情，作为中国社会的现实基础”，材料二中有“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化（乡土情结或血缘与地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各小题。 庙的回忆（节选） 史铁生 据说，过去北京城内的每一条胡同都有庙，或大或小总有一座。这或许有夸张成份。但慢慢回想，我住过以及我熟悉的胡同里，确实都有庙或庙的遗迹。 在我出生的那条胡同里，与我家院门斜对着，曾经就是一座小庙。从那条胡同一直往东的另一条胡同中，有一座大些的庙，香火犹存。那是奶奶常领我去的地方，庙院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠热难熬，一走进那庙院立刻就觉清凉，我和奶奶并排坐在庙堂的石阶上，享受晚风和月光，看星星一个一个亮起来。僧尼们并不驱赶俗众，更不收门票，见了我们唯颔首微笑，然后静静地不知走到哪里去了，有如晚风掀动松柏的脂香似有若无。庙堂中常有法事，钟鼓声、铙钹声、木鱼声，噌噌吰吰，那音乐让人心中犹豫。诵经声如无字的伴歌，好像黑夜的愁叹，好像被灼烤了一白天的土地终于得以舒展便油然飘缭起的雾霭。现在想，大约任何声音、光线、形状、姿态，乃至温度和气息，都在人的心底有着先天的响应，因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住、那大约就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方；比如说树林中穿流的雾霭，全是游魂。奶奶听得入神，摇撼她她也不觉，她正从那音乐和诵唱中回想生命，眺望那另一种地方吧。我的年龄无可回想，无以眺望，另一种地方对一个初来的生命是严重的威胁。我钻进奶奶的怀里不敢看，不敢听也不敢想，惟觉幽暝之气弥漫，月光也似冷暗了。 大约1979年夏天，某一日，我们正坐在那庙墙下吃午饭，不知从哪儿忽然走来了两个缁衣落发的和尚，一老一少仿佛飘然而至。他们边走边谈，眉目清明，步履轻捷，颦笑之间好像周围的一切都变得空阔甚至是虚拟了。或许是我们的紧张被他们发现，走过我们面前时他们特意地颔首微笑。这一下，让我想起了久违的童年，然后，仍然是那样，他们悄然地走远，像多年以前一样不知走到哪里去了。 傍晚，我独自摇着轮椅去找那小庙。我并不明确为什么要去找它，也许只是为了找回童年的某种感觉？总之，我忽然想念起庙，想念起庙堂的屋檐、石阶、门廊，月夜下庙院的幽静与空荒，香缕细细地飘升，然后破碎。我想念起庙的形式。我由衷地想念那令人犹豫的音乐，也许是那样的犹豫，终于符合了我的已经不太年轻的生命。然而，其实，我并不是多么喜欢那样的音乐。那音乐，想一想也依然令人压抑、惶恐、胆战心惊。但以我已经走过的岁月，我不由地回想，不由地眺望，不由地从那音乐的压力之中听见另一种存在了，我并不喜欢它，譬如不能像喜欢生一样地喜欢死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了对它的响应。响应，什么样的响应呢？在我，那永远不会是成就圆满的欣喜，恰恰相反，是残缺明确地显露。眺望越是美好，越是看见自己的丑弱，越是无边，越看到限制。无论再往哪儿去吧，都说明此地并非圆满。丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。这样，我听见，那犹豫的音乐是提醒着一件事：此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。这大约就是佛之慈悲的那一个悲字吧。慈呢，便是在这一条无尽无休的路上行走，所要有的持念。 1996年春天，我坐了八九个小时飞机，到了很远的地方，地球另一面，一座美丽的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一阵钟声把我们引进了一座小教堂（庙），我看见一个中年女人独自坐在一个角落，默默地望着前方的雕像。她的眉间似有些愁苦，但双手放松地摊开在膝头，心情又似非常宁静，对我们的喧哗一无觉察，或者是我们的喧哗一点也不能搅扰她吧。我心里忽然颤抖——那一瞬间，我以为我看见了我的母亲。 我一直有着一个凄苦的梦，隔一段时间就会在我的黑夜里重复一回：母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。在梦中，我绝望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的离开，但你总要捎个信儿来呀，你不知道我们会牵挂你不知道我们是多么想念你吗？”但就连这样的话也无从说给她，只知道她在很远的地方，并不知道她到底在哪儿。这个梦一再地走进我的黑夜，驱之不去，我便在醒来时、在白日的梦里为它作一个续：母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了。 （选自散文集《灵魂的事》，百花文艺出版社2005年版，有删节） 10. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（） A. 文章开头写道北京的每一个胡同都有庙，既突出了庙的多，也表现了北京城的大。 B. 一老一少和尚姿态和颔首微笑，让“我”想念起童年的庙，进而对人生有了新的感悟。 C. “我”和妻子走进教堂的时候喧哗吵闹，打扰了祈祷的中年妇女，但她却不露声色。 D. “我”一再在梦中向母亲哭喊，是怀着深重的怨恨，怨母亲没有原谅“我”就撒手人寰。 11. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（） A. 寺庙中的钟鼓铙钹、木鱼诵经的声音往往连接着现实的残缺、苦难和死亡，这正是作者说这些音乐“压抑”“令人犹豫”的原因。 B. 文中的僧人飘然出尘，仿佛世外高人，在作者生命的不同时期一再出现，他们用无言和微笑，一直引领“我”的人生方向。 C. 本文的语言平白朴实、细腻动人。写景状物形象生动，给人身临其境的真实美感；叙事抒情简洁克制，蕴含着深沉凝重的情感。 D. 文中的“庙”与《我与地坛》中的“地坛”作用相似，在对庙的叙写中既包含了作者对生与死的深邃思考，也寄托了对母亲的深切怀念。 12. 在史铁生不同的人生阶段，庙分别给予了他怎样的领悟？请结合文本分析。 13. 《庙的回忆》结尾处和《我与地坛》的第二节，史铁生都提及他的母亲。请比较此文结尾处和下面段落写法和内容重点的异同。 《我与地坛》：摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点儿明白：母亲不能再来这园中找我了。 【答案】10. B 11. B 12. ①在幼年时期，庙让史铁生感觉宁静、舒缓、肃穆，让他模糊地感知到死亡的存在； ②在他失去了双腿之后(1979年)，庙让史铁生领悟到现实总是残缺的，人生永远追求圆满又永远不可能圆满，庙安慰了他对自身残疾的痛苦； ③在庙偶遇了一位祷告的妇女后(1996年)，他将母亲无处诉告的痛苦寄托于庙，庙安慰了他对母亲的思念和愧疚。 13. 本文结尾处直接抒情，而“皈依”则说明作者对于母亲的思念和愧疚，通过庙得到了慰藉。《我与地坛》选段是借景抒情，作者通过一连串景物的变与不变，表现了对母亲的深重怀念与愧疚之情。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 A.“也表现了北京城的大”错误，文章无意表现“北京城的大”，开头提到庙引出下文庙与史铁生的相关内容。 C.“打扰了祈祷的中年妇女”错误，根据“或者是我们的喧哗一点也不能搅扰她吧”可知，中年妇女并没有被打扰。 D.“怨母亲没有原谅‘我’就撒手人寰”错误，“我”并非“怨恨母亲没有原谅他”，而是怀着深深的愧疚。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。 B.“引领‘我’的人生方向”错误，僧人并未引领“我”的人生方向，而是启发作者的思考。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。 在幼年时期，根据“因而很多事可以不懂但能够知道，说不清楚，却永远记住、那大约就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一种地方，或是通向着另一种地方；比如说树林中穿流的雾霭，全是游魂”可知，庙让史铁生感觉宁静、舒缓、肃穆，让他模糊地感知到死亡的存在； 在他失去了双腿之后(1979年)，“在我，那永远不会是成就圆满的欣喜，恰恰相反，是残缺明确地显露。眺望越是美好，越是看见自己的丑弱，越是无边，越看到限制。无论再往哪儿去吧，都说明此地并非圆满。丑弱的人和圆满的神之间，是信者永远的路。这样，我听见，那犹豫的音乐是提醒着一件事：此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌”可知，庙让史铁生领悟到现实总是残缺的，人生永远追求圆满又永远不可能圆满，庙安慰了他对自身残疾的痛苦； 在庙偶遇了一位祷告的妇女后(1996年)，“母亲，她并没有死，她只是深深地失望了，对我，或者尤其对这个世界，完全地失望了，困苦的灵魂无处诉告，无以支持，因而她走了，离开我们到很远的地方去了，不再回来。……母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中与她汇合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依了”可知，他将母亲无处诉告的痛苦寄托于庙，庙安慰了他对母亲的思念和愧疚。 【13题详解】 本题考查学生对文章进行个性化的比较阅读的能力。 本文结尾段中，作者直言“我希望”，并接着展示自己所希望的内容，这是运用了直接抒情的写作手法。而作者在直接抒情中，写下“我的黑夜从此也有了皈依了”。“有了皈依”说明“我”不会因为对母亲的思念和愧疚而失眠，这说明他将母亲无处诉告的痛苦寄托于庙之后，情感上得到了宽慰，庙安慰了他对母亲的思念和愧疚。 而在《我与地坛》选段中，作者通过自己“摇着轮椅在园中慢慢走”的行踪，在语段中列举了诸如“雾罩”“骄阳”“老柏树”“草地”“颓墙”“虫鸣”“鸟儿归巢”“古祭坛”“月光”等一系列景物。并且作者的情感是通过处处看似不变的景物而引发的，可见此处用了借景抒情的手法。而作者的情感，通过其中“我只想着一件事：母亲已经不在了”“我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了”“心里才有点儿明白：母亲不能再来这园中找我了”这些语句，得到一步步地强化，从中我们也更能体会到作者对于母亲已经不在的痛苦、愧疚，以及对母亲的浓浓思念。这些情感并没有得到宽慰、纾解，而是越积越浓。 三、古代诗文阅读（32分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间将入港口有大石当中流可坐百人空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （宋·苏轼《石钟山记》） 14. 文中画波浪线的部分由三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 舟回□至□两山□间□将入□港口□有大石□当中流□可坐百人 15. 下列对文章中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是（） A. 适，指到……去，与“而吾与子之所共适”（《赤壁赋》）中“适”的意义不同。 B. 乘，指乘坐，与“自京师乘风雪，历齐河”（《登泰山记》）中“乘”意义不同。 C. 绝，指断绝，与“非能水也，而绝江河”（《劝学》）中“绝”的意思用法相同。 D. 乃，指竟然，与“今其志乃反不能及”（《师说》）中“乃”字的意思用法相同。 16. 下列对文章中有关内容概述，不正确的一向是（） A. 本文一开篇就提出自己对郦道元以及李渤的说法的怀疑，作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。 B. 接下来作者才进入记游的部分，也记叙了寺人敲石的行为，听起来似乎已验证了李渤言之有据，但作者仍然存疑。 C. 绝壁下的大石奇崛，栖鹄与鹳鹤的叫声恐怖，这情形让作者感到害怕而准备返回时，他却在此时听到巨大的水声。 D. 在详叙实地考察石钟山命名来由的过程后，作者表达了对李渤这种不经充分地实地验证而臆断的思维方式的批评。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？ （2）郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。 【答案】14. 舟回至两山间/将入港口/有大石当中流/可坐百人 15. C 16. D 17. （1）如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响。 （2）郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人。 “舟回至两山间”是完整的主谓宾结构，故在“间”后面断开。 “将入港口”是状语加动宾结构，故在“口”后断开。 “有大石当中流”是主谓宾结构，故在“流”处断开。 故可断为：舟回至两山间/将入港口/有大石当中流/可坐百人 【15题详解】 本题考查学生掌握文言文一词多义现象的能力。 A.正确到……去/享受。句意：我从齐安坐船到临汝去。/我和你可以共同享受。 B.正确。乘坐/冒着。句意：特地和苏迈坐着小船到断壁下面。/从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县。 C.错误。断绝/横渡。句意：声音洪亮像不断地敲钟击鼓。/借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。 D.正确。句意：然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。/现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“李渤这种不经充分地实地验证而臆断”错误，由原文“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”可知，苏轼批判李渤的是考察验证的浅陋。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，即使；“鸣”，使……发出声音；“况”，何况。 （2）“所见闻”，所看到的、所听到的；“殆”，大概；“而”，但是。 参考翻译： 《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。 （宋·苏轼《石钟山记》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 临江仙·探梅 辛弃疾 老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。一枝先破玉溪春。更无花态度，全有雪精神。 剩向空山餐秀色，为渠著句清新。竹根流水带溪云。醉中浑不记，归路月黄昏。 18. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “一枝先破玉溪春”，用一“破”字，写溪边的一枝梅花打破春色闭锁的局面，透露了春之消息体现了词人寻梅而如愿的欣喜。 B. 这首词题为“探梅”，是一首记游词。以“绕江村”“向空山”“归路”等语写出来词人寻梅直至溪山深处，然后尽兴而归的过程。 C. 该词也是一首咏梅词，词的上片详细描写了早梅的姿色，体现了词人对梅花的钟情留连，展示了作者的情趣和人格。 D. “花态度”，乃娇媚俗艳之品；“雪精神”，则包含清冷峻洁的审美因素。二者既体现审美俗雅之异，又暗示庸人与志士人格之分。 19. 评论家认为这首词“将诗人访梅之事，爱梅之情写得跌宕生趣”，请结合全词谈谈你对这句话的理解。 【答案】18. C 19. ①年齿老大，无意赏花，乃人情之常，然而不能忘情者，唯梅而已，足见其爱梅之深。②不辞辛苦，绕江村探梅，感悟其孤傲坚贞、清雅脱俗的精神。③在幽深少人的山林欣赏梅之秀色，为它写出清新的诗句。④作者赏梅，不知不觉中天色昏暗，足见探梅之时久，爱梅之意深。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“体现了词人对梅花的钟情留连”错误。在玉溪旁，一枝梅花率先点破春天，生动形象地写出了梅花初绽的盎然生机。“更无”两句，仍以梅花与一般花卉对比来写。毫无花儿柔媚娇艳的姿态，洁白雅淡全然是如雪一样的精神。一个“无”字，一个“有”字，写出了梅花的风骨神韵，卓然不群。所以，上片写梅之高洁可爱。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 老去惜花心已懒”，用笔逆入，年华老去，惜花之心早已懒怠，却对梅花情有独钟，还不辞辛苦绕江村去探寻，足见其爱梅之深。 “空山”写诗人在幽深少人的山林中探访梅花，诗人欣赏青山秀色已嫌多余，只为梅花写下清新词句。诗人寻梅直至溪山深处，对梅花的钟情留连，为其写下诗篇。 结末二句语意双关，心醉于梅，以致不知不觉中时已向晚，足见探梅之久。“水从竹根流过，溪水缠绵似云。陶醉于眼前的美景，浑然忘记了时间，归家时已是月上柳梢，时已黄昏了”。因此“醉”是诗人为梅花的“精神”“秀色”所陶醉，不记得游览、品赏了多久，只知道返回时已是傍晚时分，月亮已经上来了，表达了词人对梅花的喜爱。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《赤壁赋》中叙写客人吹箫助兴“____________，____________”，后又以想象着笔写箫声幽怨，使人落泪，“____________”一句令人不由得想起白居易《琵琶行》中人物场景来。 （2）曹雪芹在《红楼梦》中将林黛玉与贾宝玉的爱情缘分设定为前世因缘“木石前盟”，这种精神、天性高度匹配，如天作之合的爱情历来是诗人们钟情吟咏的话题，秦观《鹊桥仙》词中“____________，____________”的两句亦表达相似的咏叹。 （3）孔子在《论语·里仁篇》中说相较于小人，君子自有其追寻与坚守的人生准则：“____________，小人怀土，____________，小人怀惠。” 【答案】 ①. 客有吹洞箫者 ②. 倚歌而和之 ③. 泣孤舟之嫠妇 ④. 两情若是久长时 ⑤. 又岂在朝朝暮暮 ⑥. 君子怀德 ⑦. 君子怀刑 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：箫、倚、嫠、暮、德、刑。 四、语言文字运用（13分） （一）（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题 “公书林”还帮我养成了一个习惯，即看英文杂志。我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的，如《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等，当然也主要是翻着图画看看，这样也就从旁学到了一些英文，也满足了我对外间世界部分的好奇心。 后来我上大学进了清华。（ ）它比“公书林”更神气：文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅，玻璃地板的书库，软木地板的阅览室——当时新建的第三阅览室好像有一个足球场那么长，其中各种精美的书刊闪着光，宽长的书桌上两端各立一个铜制的高台灯，它们在一个十九岁青年的心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯白炽灯所不能比的。就是在这个“指定参考书阅览室”里，我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本、西洋哲学史、古罗马史、希腊悲剧、英国十六七世纪诗剧等等，进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！ 真实的世界却在暗淡下来。七七事变一起，清华图书馆的灯全灭了。 （摘编自王佐良《上图书馆》） 21. 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的项是（ ） A. “好香的菜——你们听到风声了吗？”赵七爷说道。 B. 我们在天安门前深情地呼唤：“周——总——理——” C. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 D. 你不能如此对待一个人——一个有活力、有思想的人。 22. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（） A. 这样也就部分地满足了我对外间世界的好奇心，也让我从旁学到了一些英文。 B. 这样也就从旁学到了一些英文，也部分地满足了我对外间世界的好奇心。 C. 这样也就满足了我对外间世界部分的好奇心，也从旁学到了一些英文。 D. 这样也就部分地满足了对外间世界的好奇心，我也从旁学到了一些英文。 23. 下列在文中括号补写语句，最恰当的一项是（） A. 清华给我的教益极多，它的图书馆又是我的一大恩师。 B. 给我教益极多的清华，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。 C. 清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。 D. 清华给了我极多的教益，这当中我的一大恩师是它的图书馆。 【答案】21. D 22. A 23. C 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中的破折号表示补充说明。 A.表示语意转折。 B.表示声音延长。 C.用在引文后，标示作者、出处或注释者。 D.表示补充说明。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有三处错误。 一是分句间语序不当，根据“我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的……当然也主要是翻着图画看看”可知，“我”只是翻着图画去了解外间世界，所以原句分句间的语序不符合前文语境。 二是状语语序不当，“部分”应修饰谓语“满足”。 三是成分残缺。“这样也就从旁学到了一些英文”中缺主语，应改为“这样我也就从旁学到了一些英文”或“这样也让我从旁学到了一些英文”。 只有A项修改正确。 故选A。 【23题详解】 本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。 前文的表述对象是“清华”，根据话题一致性的原则，下文应延续上文的话题“清华”，故排除B。 根据语境可知，“清华给我的教益极多”，而图书馆给我的教益是其中的一个，语境突出强调了图书馆在这些教益中的独特作用，而“它的图书馆又是我的一大恩师”强调的是两者之间的并列关系，所以排除A。 “这当中我的一大恩师是它的图书馆”不符合表述习惯，故排除D。 故选C。 （二）《论语》考查（4分） 24. 综合以下两则材料，思考孔子强调什么主张？这对你有哪些人生启示？ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《论语·里仁》） 【答案】主张：人不应过多关注衣食住行方面的物质享受，而应该在规范自己的言行、学习道理这些精神方面上有所追求。启示：我们正处于青年时期，要把心思放在知识学习、能力提升上，努力提高自己的精神境界，而不应比吃比穿，追求物质上的享受。 【解析】 【详解】本题考查学生理解语段内容，把握作者观点并加以阐释的能力。 “君子食无求饱，居无求安”，是说人生活应简朴；“敏于事而慎于言”，要少说多做；“就有道”，接近有道德有学问的人并向他学习。可知孔子观点为：人不应过多关注衣食住行方面的物质享受，而应该在规范自己的言行、学习道理这些精神方面上有所追求。 启示方面谈如何不讲究物质享受，专心求学即可。青年正是学习知识，提高自己的时期，青年人应该不比物质比学习，不比吃穿比精神。这样才可学有所成，成就理想。 参考译文： 孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。” 孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。” 五、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 不可回避，“AI”与我们的关系已经越来越紧密，它的能力也在越变越强，现在它不仅可以执行简单的机械性工作，还可以胜任诸如写小说，乃至于自动生成短视频等创造性工作。有的人因此而陷入了焦虑，认为在这样不可阻挡的大趋势下，自己努力学习已经没有了意义，因为自己再如何努力，都不可能跟得上人工智能的发展速度，没有天赋也算不上聪明的自己肯定会成为被AI取代的那部分人。 你对此有何看法。要求，观点明确，有破有立并能采用两种以上的论证方式（比喻、对比、例证）论证。不要套作，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： AI不可怕，自身需独特 随着科学技术的进步，尤其是近年人工智能的发展，机器的“能力”越来越强，已经能够代替人类完成许多工作。比如前一段时间比较火的ChatGPT，它可以跟人聊天、写论文、创作诗歌、制作商业方案，甚至能敲代码、检查程序错误。人工智能的不断发展，让很多人感受到了职业危机。 客观地说，自工业革命以来，现代社会一直是人类劳动被机器不断取代的过程。汽车、火车让马车夫和人力车夫成为了历史，电脑指令取代了股市的操盘手，ETC取代了公路收费员，柜员机取代了银行柜员……许多传统职业都已经消失或正在消失。 不过，机器终归是机器，再先进的机器，也永远不会完全代替人类的所有工作。只要我们具有独特的思维，高超的专业能力，那么人工智能就并不可怕。 人工智能最大的特点，是可以处理海量的数据，是模仿人类的劳动，而且，更加高效。所以，一些重复性的劳动，确实很容易被人工智能所取代。但不管是普通机器，还是人工智能，它们先天的短板，在于其不具备像人类一样的创造能力。人工智能也许可以模仿《红楼梦》的风格写一部小说，但不可能独立创作出《红楼梦》；人工智能可以对新闻事件发表评论，但永远说不出时事评论员那样睿智而独特的观点；人工智能可以帮你买卖股票，但不会成为经济学家，制定不出国家的经济政策；人工智能可以帮你做题，但取代不了老师的教育；人工智能可以帮你存钱取钱，但绝对成不了银行家。 在国产科幻大片《流浪地球2》中我们可以看到，即使是人类的科技发展到了可以移山逐月让地球搬家的地步，照样还需要周喆直这样的政治家去决策，照样需要刘培强少校这样的人去实现。在最关键的节点上，影响人类进程的还是我们人类自己。而机器，只不过是由人创造出来并由人操作的工具而已。 世界上的职业确实不是一成不变的，随着科技的发展，很多传统职业都已经消失或正在消失。但事实证明，人类社会并没有因此变得萧条，而是更加欣欣向荣。未来，人工智能或许会成为你最好的“贤内助”，让我们从繁杂的事务中解放出来，生活得更好，更轻松。当然，对于某些工作岗位的劳动者个体来说，可能下岗，可能失业，但那些具有创造性和独特性的职业，不可能消失，其从业者，不可能失业。 历史的洪流滚滚向前，旧职业的消失不可避免，新职业的产生也会随之而来。很多人不是被机器、被人工智能所淘汰，而是被社会的发展所淘汰。不断学习，掌握独特的本领，做最优秀的人才，就能跟上时代的步伐。不但不会被取代，而且还会站在历史的潮头，成为创造机器、引领时代的佼佼者。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 此题意在引导我们思考，在人工智能越来越发达的当下，我们该何去何从。正如材料所说，“AI”凭借它的优势可以取代很多人类的工作，除了材料中列举的，机器人可以进入更加危险的环境工作，机器人甚至可以写小说、诗歌。因此，人工智能的出现让人类感到了危机，甚至让我们变得不太认识自我，不知道自己未来能干什么，如何生存，甚至，有没有未来。 但是，对于材料中的信息，我们应注意到其中两点明显的纰漏，并重点抓住这两点展开批驳。 第一，“AI”是否真的能进行“创造性工作”？至少在目前，答案还是否定的。人工智能看似能创作出小说、诗歌，但其本质仍只是大量数据分析筛选汇总，并按照某种既定的程序运行的结果，并不具有真正的独创性，它永远写不出独属于个人思维的个性化作品。并且，人类的文学艺术杰作之所以能感动世世代代，是因为其中蕴含的丰沛的情感与深沉的思考，而这一点人工智能显然是无法做到的。 所以，世界上一定还会存在不少人工智能无法取代的工作和职业。 那么，就可以引出第二点：天赋不足，可能会被人工智能取代，就意味着我们只能就此“摆烂”，一蹶不振了吗？非也。 人类日益智能化的机器世界中仍然有一席之地，起码目前有些工作是机器人无法替代的，如果你能成为一技在身的专精人员，那么你就无法被替代。所以，只要努力向前，一切皆有可能。 因此，面对日益智能化的社会，我们不必过于恐慌，有些东西是机器人永远无法替代的，要对未来充满信心。同时要思考应对机器人挤压人类生存空间的办法，尤其是青年，如何让自己成为某个领域的专精人员，是我们当下需要认真思考并行动的。 写作时可以按照层进式结构来写。开头列举机器人代替人类做事的种种现象，然后分析人类恐慌的原因，还可以预测一下照这样发展，人类确实有很多工作会被机器人取代，担忧、害怕都可以理解；然后反驳前文，亮出观点，不必过分担忧，分条给出理由，如分析能够被机器人取代的工作有哪些特点，什么样的工作是机器人永远无法取代的，或者分析机器人永远是人类的助手，我们研制它们的目的是为了更好的解放我们自己，让生活更美好，或者机器人绝对不会拥有人类的思维和智慧等等；最后给出解决问题的办法，面对机器人对人类工作的威胁，我们应该如何去做，如何让自己成为不可替代的独有的一个。写作时注意试题给出的写作方法要求。 立意： 1.提升独创能力，让机器望尘莫及。 2.做专精人员，让技艺傍身。 3.与其恐慌害怕，不如提升自己。【长沙市高一期末考试，长沙一中2022高三月考语文】相关文章：