史记记述帝王事迹的是，史记五帝

申大英

《史记·封禅书》的文本如下：

目前，皇帝已在太乙、和土建庙，三年前又到庙郊为汉族建庙，每五年修葺一新。伯吉太乙及三义、明阳、马行、知行、武、管叔等祖官年年来祭拜。六庙皆由泰州统领。就像八神一样，明年翻山也会有自己的寺庙，路过就去寺庙，回来就消失了。方士们建造的寺庙虽然归各自的主人所有，但最终的掌管者却是他们，而不是寺庙的官员。其他寺庙也是如此。 [1]

以上的词组和标点符号都是从现在的中文书《新印度》校对中抄来的，但是这期间有明显的漏字和神秘的添加，让我不得不重新考虑一些句子的读法，看来是有的。

百年版《二十四史》南宋建安黄山扶正手稿刻注本第3版《史记》

上述引文中消失的问题主要是“伯吉太乙、三乙、明阳、马行、七星、吴、管叔祖臣拜年”这句话。也就是说，“博济太极与三位一体、明阳、马星、红星、五”的事中，不仅是文字，而且文意也不够流畅。每个人都有五个名字：“Go”、“Hiroshi Taichi”、“Trinity”、“Ming”、“Yang”、“Horse”和“Red” Star""，不再兼容。 “六庙皆为太师所统”，即遵循“五事”的“六庙”无论如何都不可能正确，所以必定有错误。

对于这一点，唐朝的司马震解释道：

《郊祀志》云祖官官叔说，庙后的土地被称为“武官叔祖官”，因为它由五个祭坛组成。 [2]

所谓“祖臣全叔提议将祖灵殿后土做成五坛”，与汉武帝提出将祖灵殿后土制成五坛是一样的。制成五坛，指《史记·封禅书》、《汉书·天文志》中司马旦、卷光的记载。亲自祭祀祠堂后土，祠堂后土中应在湖中央放置五座祭坛。”“祭坛。”[3]

根据司马震的说法，“武官叔”（祖官）实际上是指汉武帝所祀的法都寺，但这就带来了一个问题。吉太乙与散1.“名阳、马行、知行”加上“武官叔祖官”，庙宇共有6种，与下面这句话是一致的。 “六殿皆以太极为首。”“但后来，大地的祭祀与太极的祭祀处于同一水平。天皇‘镇教寺’大地进行祭祀，大地‘以太极为首。 “ 等级。第一条与上一篇相矛盾，两人只是这样对待后土，抛弃太乙也违背正常逻辑。因此，司马真的解释显然不成立。

事实上，这个解释并不是司马震对《史记》账户的唯一解释。在后人加上“《史记·封禅书》”的《史记·孝武本纪》中，司马震从另一个角度解释了“五”字，说道：

第五是（伯吉）太乙、三乙、鸣羊、马行、红星。范武将由他的祖先、官全叔领导。 [四]

不过，后面的“六殿皆由太师率领”这句话，还是不通。对此，司马震认为：“除五行外，还有正太仪侯殿（现行中华书社新天本的标点符号），故有六行。”[5]这一理论被王献增《汉书补注》继承[6]。但他的话更让人费解。所谓“真太一”与“波氏太一”有关，指的是《封禅书》中的“太一”“当今的寺庙，是皇帝、太一、法都所建”，实际上是指北极（同上）。作为北极星）。（不是），也可以说是北极之神。它是“天堂”的化身，也被称为“苍穹”。 “皇帝、天后、地后”这些词经常被使用，而太极可以说是皇帝的象征。

所以，太极是太极，法都是法都，太极寺和法都寺所崇拜的对象实际上分别是天和地。明白了这些情况，就很容易理解不能读作“正太乙侯庙”，于是司马震说：“除五庙外，还有正太乙庙、法都庙，故有六庙。”如果是这样，那就不可能了。已确立的。加上太乙庙和后土庙，加上薄济、太乙、三义、明阳、马行、赤星五庙，共有七座庙宇。清代梁羽生、姚凡就明确指出了这种荒谬[7]。事实证明，我们需要另想办法才能顺利地读懂上面这句话。

查《史记·封禅书》有同事说：

每年祭祀祖官，有波吉太极及三义、明阳、马星、红星、五德、关术等各种盛事。六座寺庙皆受大福报。 [8]

“太乙”和“太乙”以及“大主”和“太主”都是同一个词的变体，这里就没有必要纠缠了。《汉书·郊祀志》中的“5”字称为“5床”。然而，《史记·封禅书》的真实本质已经被揭露。

这个“五床”的记载是《汉书·郊祀志》，但原本是一座山的名字。

（佐希拉木）我是谷口。西边可以看到九尾山。有气象公庙、五道山庙、仙人庙、五皇庙四座庙宇。 [9]

《史记》中的“Gotoko”应该指的是这座Gotokosanji寺庙。将这五层殿《汉书·地理志》和《汉书·郊祀志》组合起来，就成为从波济太极到太乙的六层殿。顶部和底部光滑，从表面上看，看起来没有任何障碍。清代梁羽生的思想如下。010 -30000 这里的问题简单明了：“‘床’这个词被错误地遗漏在‘Kai Wu’这个词下面。”[10]据此，繁体文本中是《史记·封禅书》，但是这里有一个错误，而太史公的本意并不是这样只写“五”字，而是在它的下面再写一个字。

然而实际情况并没有这么简单，我们需要仔细考虑太子最初写的关于“五”的内容。对于《汉书·郊祀志》所记载的“五床”，清代姚繁昌评论说：“据孝宣帝时期所设五床，《史记·封禅书》疑有误。”11]。先谦先生进一步指出了错误的原因，他说：“床有五张，‘床’字好像是后世流行的，下一句是‘五——’” bed mountain"" 是用来组合数字6 的，是错误添加的。”寺庙。 ” [12]

姚凡和王先谦的想法出于同一个原因，即《史记·封禅书》，其中记载了汉宣帝所建的祠堂： “老古，五毒山，日月，五皇，仙人；百姓，玉殿。”说着，已经开始了。汉宣帝在描述武帝设立的“祠堂”时，不应将其列入“五床殿”之内。

如果人们对这个解释还有疑问，在《汉书·郊祀志》年，“五层”仍然用来形容自成帝驱逐高祖以来各朝代所建的寺庙，它明确地列在宣帝的名下。 [14]我们需要关注这种情况，重新考虑《汉书》和《汉书·郊祀志》的真实性质。

目前我们面临的基本事实是：首先，《汉书·郊祀志》中的“5”这个词下面应该有一些缺失的文本，而且这个缺失的文本已经存在很长时间了[15]。其次，将《史记·封禅书》写成“五床”，与雾蛇山寺的创建时间相矛盾，即雾蛇山信仰始于汉宣帝时期，与《汉书·郊祀志》和010-相矛盾。三万是因为汉武帝《建庙时记》中记载了寺名“五庄”，所以“五床说”必定是错误的，是大概就像王先谦说的那样吧。因为，“在下面的文字中，‘床’这个词是有问题的，因为仁远的‘武道山’被错误地添加到了六座寺庙的数量上。”对此，我认为更有可能是盘古根据“五”下缺失的文字写成《史记·封禅书》一书，盘古自以为是地补上了“床”字。

那么，我是否需要再次查找《汉书·郊祀志》中“5”这个词下缺少哪个词呢？

我之前在讨论太乙问题的时候，只是恰当地解释了太乙本身的性质，即所谓的“真太乙”祭祀，而没有解释“太乙的小禁忌”。所谓“卜吉”，指的是人们的假吉，最早出现在《史记·封禅书》。

博人美吉向寺太极方报告说：“太极神是最高贵的神，太极是五位皇帝的辅佐者。古代皇帝利用春秋节祭祀东南郊。” 。 “ 他说。皇帝命太初在长安东南郊建庙，始终以祀庙为忌。 [16]

“薄吉”是“薄”的缩写，“薄”是“薄”的同音字。[17]因此，所谓“波氏大乙”，是指根据波姬的请愿而修建的太乙庙，其祭祀的规格、方式、地点都与皇帝修建的太乙坛不同。

值得注意的是，波吉向太一祭祀的同时，还提到“太极帮助了五皇子”。五皇坛这次是否也开启了？《汉书·郊祀志》没有明确的记录。但不久之后，我们就看到了下面的情况。

至邕郊，再至陇西，西登崆塘，寻甘泉。命祖官官叔等为太极祖立坛，祖坛布置薄坛，三重墙。五皇坛四面环绕，黄帝西南有八条鬼道。 ……五皇各有一种颜色，太阳是红色的，月亮是白色的。 [18]

还：

因此，他在明唐被命出家为僧，被画为（公鱼）。光复五年，明唐奉太极与五皇，命高帝坐在对面。殿后土置于下室，用20块土固定。 ……然后爬泰山。山顶有一座秘密寺庙。五帝各掌管泰山脚下的庙宇，黄帝、红帝各有一名掌管庙宇的大臣。 [19]

据了解，五帝祠至少在甘泉、丰皋、泰山三个地点正式开放，是在汉武帝时期。《汉书·郊祀志》中的“”必须是“皇帝”一词。也就是说，相关文字应与“波姬太极及三义、明阳、马行、七星、五帝、关雎祖臣拜见”相联系。六大祠堂皆由泰周为首。 ”

综合评述《史记·封禅书》这句诗句的意思是总结当时的祭祀情况，将圣殿定义为“当今弟子所建的圣殿”、“方士所建的圣殿”、“他的圣殿”应为分为三类。关于汉武帝。因为“当今皇帝所建寺庙”，是指那些在郊外为皇帝设有私人寺庙的人、修禅的人、在皇帝的指挥下向寺庙人员进贡的人以及进贡的人。皇帝指挥下的寺庙人员，因为它可以细分为四种情况：进贡的人。另一种性质。为了理解文本的含义，这一段可以改写如下：

目前，皇帝所建的寺庙有：太乙寺、法都寺，在郊外历时三年建成；太乙寺、三义寺，是建汉家族入禅后每五年重修一次；明阳寺，每五年整修一次，寺庙有真光寺和七小寺。后，五帝被禁，庙官为关州，但巡视时，六庙皆由太祖率领，而八神神，明年亦计划在翻山其他庙宇。穿过它就到了寺庙，离开那里就没有了。方士们建造的寺庙虽然归各自的主人所有，但最终的掌管者却是他们，而不是寺庙的官员。其他寺庙也是如此。

与现在的中华书局新版相比，这个标点符号似乎更清晰、准确地体现了太史公的初衷。

不过，读者如果仔细阅读南宋建安黄山府书店刻的《千里百吉本《史记·封禅书》和注释三版影印本《史记·封禅书》，就会发现文字之间有明显的差异，你可能会注意到一些事情。中华书局新店版及三注版《封禅书》两句，即“明年别山名刹建于梵山，堪与八神神祇相媲美。”是。带注释的版本《史记·封禅书》缺少“朱红”一词。

南宋初刻附录一《史记·封禅书》及十四行本《二十四史》

那么，三注是否去掉了“朱”字呢？我们看一下南宋早期的14行本《史记》，它比《三甲评》更古老，也更权威。此文与《三科注》一模一样，也写作《志如八》。天哪，明年还有翻山和那个名字的寺庙。”不用说，即使是这些像样的老书，明末出版的非常商业化的书《史记》，仍然有这段文字。后来到了清代，经皇室认可的武英殿版《史记》的文字保持不变。

清乾隆五英殿雕塑《集解》

清乾隆五英殿雕塑《史记》

其实，关于这段文字，根本不需要这样去寻找古代铭文；只要看看继承了《史记》的《史记评林》，你就会发现—— 《史记》中并不存在“朱砂”这个词。 [20]，即班古在后汉初年看的电影《史记》。

白泥版《史记》所谓精友版《史记·封禅书》的副本

《汉书·郊祀志》所记载的“八神”都有特定的名称，并且是实际指称而不是通名。这就是《汉书·郊祀志》中提到的齐帝之神（对于德永来说：注意这不是西方的“神”），地主（对于德扬来说：这就是我们（注意这不是类型的“地主”）我们常说的）、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四季主[21]。因此，既然‘八神’已经很清楚了，就没有必要加上‘神’这个词了。叠床或建屋，不符合古文字的惯例。

那么，去掉附加的“朱”字后，我们该如何读这句话呢？目前读中华书局校对版本《太史公书》中的文字，沿袭了前人的习惯：“明年还有翻山名刹，与八神一样伟大。”是[22]。这样读来，就意味着“朱”字被解释为“完整”。从上面《二十四史》这本书的影子，我们可以看到明代的余友鼎读的《汉书》如下。 “”字为常用字，其余用次年、反山统一。清初人物刘启在解释“朱”字虚词含义时也谈到了这个例子。并且说：

另外，《史记·封禅书》的意思是“不相同”。愚人笔记：《封禅书》：“从现在开始，那些有年迈父母或失去父母的人，请不要做任何事情。” 《汉书》笔记：“这一代.有很多话要说“朱”字及其统称。 [23]

事实证明，《史记评林》的读法是准确的，只要参考《史记·封禅书》的文字读法，中国图书公司新版《广韵》就不应该这么嚣张。尽管小编已经把国内外流传下来的老书都看过了，但是校对版的文字不做任何修改，实在是太不合理了！

最后说明一下，中国书局新“校版”中的“朱”字，是张文虎在出版同济金陵书局校刊时无意中加上的，我会很享受的。外中华书局使用此版本。（我手头没有Dojikinryo Shosesha版本，所以无法审阅。感谢您的理解）。当时清朝已然动荡不安，张因年事已高，在执行这项任务时感到了很多无奈，但他只是不甘心和考虑不周。 [24] ]。但由于版本没有依据，又硬生生地加上了“朱”字，所以应该在他的《汉书·宣帝纪》中解释一下，我们也看到了[25]，既然我没有，我只好这样说的。这是他无理的疏忽。

2021年8月13日日记

更改于2021 年8 月21 日

[1] 《魏志·路粹传》（北京，中国图书公司，2014）第28卷，《汉书·郊祀志》，第1684页。

[2] 《汉书·郊祀志》第28卷《史记》唐司马镇《校刊史记集解索隐正义札记》，1685页。

[3] 《史记》，第28 卷《封禅书》，第1669 页。《史记》（北京，中国图书公司，1962）第25卷，第1部分，第1221页。

[4] 《封禅书》第12卷《索隐》唐司马镇《史记》，614页。

[5] 《封禅书》第12卷《汉书》唐司马镇《郊祀志》，614页。

[6]清王先谦《史记》（北京，中国图书公司，1983，清光绪二十六年徐寿堂初本抄本）卷25，第《孝武本纪》，下2、552页。

[7]清良余生《索隐》（北京中国图书公司，1981）第16卷，第820页。清姚范《史记》（清道光亚英出版）第15卷，第17b-18a页。

[8] 《孝武本纪》第25 卷，第《索隐》部分，第1258 页。

[9] 《汉书补注》第28-1卷《郊祀志》-1 1545页。

[10]清凉玉绳《史记志疑》，第16卷，第820页。