回顾历代书法家，我们发现，虽然都是智勇、怀素、八大山人、石涛等名僧，但王羲之、黄公望、文人等书法家中，不少是佛教或道教弟子。我明白。郑明王朝笃信道教，他们的作品往往自由无拘束，直接表达思想，与个人信仰密切相关。
白玉蟾蜍
字里行间的魅力自然是独一无二的，因为它看透了这个世界，并且不受它的阻碍。南宋时期有一位书法家，虽然他的名气没有米芾、苏轼那样，但他的生活领域和书法风格却是历史上任何人都无法比拟的，成为了世界名人。白玉禅是一个通过修炼，达到了道教祖师层次的人。
白玉蟾，本名葛长庚，又名老宗、海琼子、海蟾，南宋绍兴四年（1134年），海南省琼山县人。白玉婵很有才华。七岁时，他已能背诗、画画、读书，但对学业考试兴趣不大。白玉蟾16岁离家，云游全国，后拜南道第四祖辰南为弟子，学习道教和医学。经过几年的刻苦学习和成就，白玉赞创立了金丹宗，收徒讲学，后被国君封为清明道真人之子。
白玉禅，读万卷书，行万里路，几乎无所不能，而论书法，篆书、隶书、楷书、行书、草书诸体皆是顶尖。书法，使他成为“大师”。这被称为。瑞南书法学校的人。”世人盛赞白玉禅书法，元代黄觉云：“白玉禅仙人壁上题诗，字迹飘逸，变幻莫测，飞龙影，风雨痕”出现。” “划，”他称赞道。
白玉山和他的朋友们都将自己的草书评价为“草圣”张旭：“钟离阁、卢公馆、醉张颠”、“李白的笔直，张旭的笔直”。非常直接。我怀疑字体的脚本是否真的变得更好了。在他所处的时代，“宋四家”的山义书风依然盛行，宋高宗、赵固的“中兴论”也开始盛行。初具规模，大多数人都在学习，我也在读书。晋唐时期，也流行向张旭、怀素、颜、刘、王、“二王”学习。
白玉山的书法原作仅存三幅，且均为草书。《足轩铭》藏于北京故宫博物院，《天朗气清诗》藏于台北故宫博物院，《仙庐峰六咏诗》藏于上海博物馆。肯定是《足轩铭》。白玉蟾的草书可以看作是张旭、怀素的延续。它充满了“一笔书写”，即你在飞行中启动毛笔，将其带到中心，并在线程的引导下完成笔划。
白玉酱在写字时能够非常顺利地调整和扭转自己的前部，手腕的力量也令人惊叹。圆笔所画的圆圈，如铁包棉，细腻却不失能量。字母对角、大小、纵横变化，墨色浓淡、干润，形成韵律。白玉蟾的线条书法与黄庭坚的风格十分相似，尤其是横画的拉长、运笔的颤动、矛状、矛状的笔画的拉长。
白玉山的生活被大自然的山川河流所包围，他从周围的事物中汲取灵感。用他自己的话说：用这种意识和心境写出来的文字，可以说是超凡神圣，无人能比的。
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