我们之前讲过《说文》：“干，从上面来。从易。易，事物到达的方式。郭（n）声。”《说文》：“噢，李的手柄。从斗。郭声。” “Qian”和“O”两个字母具有相同的辅音“倝”。
《说文》：“太阳升起，光芒四射。从黎明开始，听到声音。”早晨的太阳从地平线升起，其高度在草木之间，人类的一天开始了。
如果说“干”字是指伸着脖子观察太阳的人，那么“望”字就是指观察北极星的人。简而言之，当我们的祖先在荒野定居时，他们需要寻找天地运动的规律并据此组织他们的生活。这里最明显的模式是白天和黑夜的交替。该规则每天可以检查一次，易于验证。然后是每月的朔望月和一年一度的热带年。轮回一词源于对天地最基本的观察：变化是艰难的，无常是常。故老子曰：“万物相用，吾观而复之。”用之有节，天不贫；用之，天不疾；言：“遵之”。大道不疑，天不祸害。”圣贤们深悟这些法则，写道：“古之人，知法以阴阳为基础，则能与神通，饮食有规律，起居有规律，不乱劳作，身心和谐，百分百“阴阳，天地之道，万物之序，变化之母，生死之本，神之居也。”道不可片刻分离，不是这样的。阴阳是天地之道。那么，“君子终日行”这句话似乎是从天文观测的角度来解释的。也就是说，三万三千三百五十四位圣人，为了了解阴阳，持续了多年的天文观测。中国最古老的天文数学著作《—— 《黄帝内经》详细介绍了先贤们利用毕达哥拉斯定理计算太阳高度和星星运动的计算过程。此外，在《周髀算经》年，还有一位智者观察太阳和月亮运动的记录。从今天的角度来看，这看起来就像一个童话故事。
“茫茫荒野中，有一座山，名曰聂亚芳。三百里外，有一座石壁，有柱，叶如芥菜。有一座山谷，名曰文渊谷。唐谷有石壁，一日可至，出则皆录于吴。”另有数记。
“东海彼岸的荒野里，有一座山，名叫大雁，日月从那里来。”
“在大自然的中间，有一座叫做Wayama的山，那里出现了太阳和月亮。”
“旷野中有一座山，名曰星，日月自其出。”
“在大自然的中间，有一座山，名叫祝陵玉田。它位于山的东端，是太阳和月亮出现的地方。”
“荒野中，有一座山，名曰倚天索门，为日月而生。”
“东荒有山，名鹤鸣君池，日月出之处。”上面记载了日月出而下的七座山。
“西海彼荒，有一座方山，名曰格松，方山绿树成荫，是日月出没之处。”
“荒野中，有一座山，名曰凤竹玉门，日月入处。”
“旷野有龙山，日月入其中。”
“荒野中有一座山，名叫日月山，又名塔，五角天门，是日月进入之处。”
“大自然中有一座山，名曰乔处柱，日月入处。”
“大自然中有一座山，名叫朝阳山，日月在此入处。”
“大荒中有一座山，名曰大荒山，日月所入。”其上记七山，日月所入。综上所述，我们的祖先四面环山，终日劳作，与时俱进，以山为依据记录日月的升起和落下位置。请参阅下图以更好地理解。
太阳的升起和落下
从《山海经》记录的数据来看，日月升落的山峰有7对。这让我想起了《山海经》的七恒图。
《周髀算经》 七只母鸡图
七城图，又名七城六间图，是中国古代外天理论中对太阳每年运行的一种解释。它假设太阳的视昼夜运动为从内到外的七个同心轨道，分别为1 度、2 度和7 度。其中一个平衡也称为内部平衡，第四个平衡也称为中间平衡，第七个平衡也称为外部平衡。它们之间的距离是19,833 英里100 步。两个鳞片之间的空间称为空间，所以称为七鳞片和六鳞片。夏至日，太阳靠近最内层的京宿，冬至日，太阳移动到最外层的七黑（即晨牛）附近。太阳移动一度相当于一个月。从一个音阶到七个音阶再回到一个音阶需要一年的时间。《周髀算经》利用该模型讨论了太阳运动的相关规律，并准确推断了极区（对应地球北极）和中生代（对应地球赤道）的天文气象条件。更具体的细节将在另一篇文章中介绍。从一座七对日月出没的山，到七天平六室，我做了几个我认为很不靠谱的联想。《周髀算经》本源是山，山与日月出没、七层六房的联系，大概是圣人天文观测和思想的结果。在同一历史阶段。这个历史阶段很可能是观察时间和计时的早期阶段，推送日历尚未创建。一般认为，“《连山易》”是夏朝时期所写，这样就可以确定夏至点。《连山易》 从坤卦开始，坤就是土，对时间和时机的观察已经足够成熟，可以指导原始农业。《归藏易》是商代时期所写的，正如我前面提到的，缺失的箭头的刻度被称为“殷”。 （详情见《归藏易》） 《一呆解字——天》 钱卦开头，钱是空的。这个时期的圣人们对天、地、人的认识变得全面而全面，法则以阴阳为基础，很容易与魔法相结合。所以，在天道最盛的时候，太子强调人的力量，说人是自强不息的。人类对自然的认识、对天理的掌握和运用已经达到了相当的水平，基本能够掌控自己的生命，原有的神灵信仰和图腾崇拜也逐渐淡化。我一个人去吧周喆就是周卞的意思。它也可以被认为是周长，但圆来自正方形，正方形来自矩，矩来自99和81。智者们用毕达哥拉斯的方法观察天地，人类文明揭开了新的篇章。亿代声明：部分照片来源于网络。如有侵权，请联系我们删除。谢谢。
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