中华文明是一个开放的体系，是在不断与其他文明交流互鉴中形成的。比如唐代就呈现出丰富多彩的文化景象，当时的长安是人口密集的国际大都市。宋元时期的泉州作为通商口岸，不同文化、不同风俗并存，后来泉州出土的一些混合多种文化因素的墓葬石刻即为明证。中华文明的这种开放性和包容性，根植于中华文化深厚的哲学理念，如“一物无文”、“和而不同”、“和而生，同不续”等哲学理念。“同”即“一”，即绝对的相同，排除异质的文化因素和文化成分。在中国哲学中，“同”就不能生存，不能创造，不能发展。“和”则意味着不同文化成分和因素的和谐共存。 “和”要求宽容、理解他人，进而欣赏他人，即“各有各的美”，“赏识他人之美”。因此，“和”即包容、开放。中国人把自己的文明理解为一个包含多种因素的复杂系统，能够不断产生新的意义、创造新的价值。对于新的文化因素，我们不应该惧怕、不应该敌视，而应该接受、包容，尊重它们的特点，吸收、融合其中的一些有益元素，丰富中华民族的文化。正因为如此，中华文明才能在历史发展的长河中始终保持生机与活力。
《论语》开篇即是：“学而致用，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”中国人在发展自己和赋予他人新的意义方面，非常重视学习。《论语》第一句话表明，在中国人看来，通过学习来开阔眼界、提高自己是一件好事。第二句话表明，中国人乐于接受远方的朋友，认为从他们身上一定有值得学习和借鉴的地方。中国人通过学习别人和接受朋友来提高自己，追求文明和谐共存、文明互鉴。
“天地之大德，在于生。”在中国文化的传统观念中，人的生命、宇宙的造化高于一切。中国文化重视人的生命世界，更注重现实生命的价值，而非精神领域的抽象概念。正因如此，一种外来文化是否被认可，主要看它是否有利于人民的福祉、是否有益于天下人心，并不要求其抽象概念与自身绝对一致。换言之，中国文明对外来文化的认可，重点是看它是否有利于人民的福祉、是否有利于社会的和谐稳定。这种关注，蕴含着一种文化的开放与包容。无论在哪种文化、哪个时代，人都会出生、变老、生病、死亡，都要努力工作，维持生计，繁衍后代。 整个社会也必须维持一套必要的规范和秩序，必须提倡关爱后代、善待人类、尊重自然、尊敬父母、重视家庭、遵纪守法、信守承诺。人类在最基本的生活层面上的一致性、伦理道德最基本层面上的共性，是不同文明沟通交流的可靠保障。
当今世界，仍有一些人持有“文明冲突论”。这一论调基于西方传统观念，注重划清自身与他者的界限，强调一种文明与另一种文明之间的界限和差异。这一论调认为，一种文明与人一样，需要确立与自己对立的“他者”，才能认识和确认自己。中华文明的开放性和包容性，为我们观察和思考世界不同文明之间的关系，提供了超越“文明冲突论”的全新视角和思维框架。人类文明不只有一种模式，发展道路也不只有一种，不同文明之间不只有一种相互冲突的选择，而是可以“各美其美，欣赏他美，共享美”。 我们要尊重人类文明多样性，坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以文明交流超越文明隔阂、以文明互鉴超越文明冲突、以文明共存超越文明优越，共同建设开放包容的世界，为构建人类命运共同体奠定坚实人文基础。
（作者是北京大学哲学社会科学部资深教授）
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