韩愈主张国家统一，反对割据。唐宪宗年间，他随裴度平定了淮西诸侯国的叛乱。韩愈因奉佛骨献策而被贬到潮州，后因政绩卓著，调任袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。韩愈在袁州任职期间，政绩卓著，培养出了当时江西省的第一个状元。宜春秀江中有一沙洲，名为状元洲，传说这里就是莘莘学子读书的地方。在宜春市最高的山头上修建了状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈特殊的功绩。
教育理论
韩愈三入太学做博士，曾任太学主事，招收学生，亲自授课，并留下师道文章，勉励后人，提拔人才，不愧是一位有创造性见解的教育家。韩愈尽力改变以师为耻的风气，招收了不少学生。柳宗元曾称赞他说：“今世无师，唯韩愈不顾风俗，受讥辱，招收学生，著《师说》，以狂人之名，为师也。”韩愈在教育方面的主要论文有《师说》、《进学说》和《四马杂文》。在这些文章中，他强调求师的重要性，指出“人非生而有知”；提出“道之所在，师之所在”的命题，认为凡有知者，皆师其师； 他还提出了“勤而精进，废而玩出；成而思出，败而从出”的名言，并把人才比喻为千里马，指出“天下有伯乐，则有千里马。千里马常有，伯乐不常有。故虽有名马，受辱于奴婢之手，死于厩中，不称千里马。”阐明了当权者应如何识人、待人、用人。韩愈的识人、育人、用人思想，是对孔子“择贤”思想和李子“尊贤”思想的新发展，也是对封建贵族以身份选人、以人脉用人的腐朽思想的有力批判。
文学成就
中国古典运动
后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石并称为唐宋八大家，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗放在同等地位，称其为“杜诗韩文”；苏轼称他为“八代复衰者”。韩愈、柳宗元提倡的古文运动，开辟了唐代以来古文的发展道路。韩愈的诗力求新奇，讲求气势，独具匠心。韩愈以散文为诗，把新的古文语言、篇章、技法引入诗坛，增强了诗的表现功能，扩大了诗的范围，纠正了大历年间（766-780）以来平庸的诗风。 韩愈积极领导唐代的古文运动，使这一运动取得了巨大的成功。所谓古文运动，就是要改变汉魏六朝以来的骈文，恢复先秦时期的散文风格。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈推崇古文的目的是“通其言，志古道”，他用古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈认为“文以载道”，文学与道要有机结合起来。首先要注意的是道，“根深则端盛，形大则声响”。韩愈提出了“物不衡则声”的理论，认为人“非有言，必有言”。韩愈认为文风要学习古圣人的文笔。但要“学其意，不学其言”。 韩愈还提出做文章要“唯旧词去”，要去掉陈词滥调，力求创新。韩愈成功地领导了唐代的古文运动，从此“古文自唐而大变”，一改淫文风，苏轼称之为“八代衰微，文学兴起”。韩愈的文学主张对后世文学理论的发展和文学实践活动产生了积极的影响。
创意写作
韩愈的作品十分丰富，现存诗文七百余篇，其中散文近四百篇。韩愈的散文、诗歌创作实现了自己的理论。他的赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、悼文、墓志、奏折、表、散文等各种体裁的作品都有着卓越的成就。
韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言简练，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩愈的文风雄浑豪放，曲折离奇。他的散文作品大致可分为以下几类：随笔。与议论文相比，随笔更加自由随意，或长或短，或庄重或诙谐，文字随情变化，各司其职。如《金学解》以问句答句的方式，以讽刺的语气说话。通篇以辞章法、散文法排比，文笔轻松活泼。随笔中最值得一提的是那些讽刺现实、论据尖锐的短小精悍的随笔，如《杂语》、《活林解》等，形式活泼，不落窠臼，具有很高的文学价值。 序文（即赠序）多简练巧妙，抒发对现实社会的种种感悟，如《张中承传跋》、《送李渊归盘古序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈在传记、墓志中也表现出卓越的言物叙事能力，如《毛颖传》、《刘子侯墓志》。在传记和抒情散文方面，韩愈的传记文继承了《史记》的传统，以叙事刻画人物，论证和抒情恰当巧妙。《张中承传跋》是公认的佳作。在他的抒情作品中，《十二兄祭文》是祭文中的千年佳作，抒情色彩浓厚。
韩愈也是著名的诗人，其艺术特点主要表现为奇异、壮丽、离奇。如《陆浑山火与皇甫永齐云》、《御船子体月蚀诗》等，奇异、奇异，内容深邃；《南山诗》、《岳阳楼别窦思之》、《孟东野丧子》等，气势磅礴。但韩愈的诗作追求奇异，往往填充生僻词句、使用难押韵。韩愈也有朴素自然的诗作类型。韩愈古诗作精，近体诗作少，但律诗、绝句也有佳作。 如七言律诗《留兰官示吾侄孙祥》、《答张士仪功曹》、《提帖益良》、七言绝句《过潼关，送张十二长老》、《提帖出昭王庙》等。
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