庞杂的国学
国学是一个非常笼统的术语，指的是与西学或西学相比，中国特有的学科。但是，如果你问任何一个学物理、化学的人，他都不会说他是学“西学”的。这是因为西学这个词太宽泛，包括哲学、物理学等许多学科。
当然，国学涉及的学科范围很广，用现代人的眼光来看，内容可能显得有点太多或有点复杂。唱京剧两句也可以算是中国文化，舞狮、皮影、空竹也可以。
古代经典
哪是糟粕，哪是精华？
谈到中国古代文化遗产，人们常说“去糟粕，取精华”，但哪些是糟粕，哪些是精华呢？然而，人们往往把杂草视为古人眼中的仙草，而折扣了古人眼中的宝物。太可笑了！
比如所谓的四大经典，在古人眼里，都是所谓的正史、野史、休闲娱乐的闲书。但现在却成了“经典”，仿佛中国古代就有几本无用的书籍和野史。但有趣的是，他们不关注或不了解五经四书。还有一类无知的人想不尊重《西游记》。八卦算什么“封建迷信”？这不就是把白米倒进泥里，吃地里的野草吗？ （注：Hie 发音为“bai”，原意是田里的杂草，虽然它像稻子，但它不是稻子。）
伏羲卦
国学四科
所谓的汉学应该包括哪些学科？古人眼中的经典是什么？
不说太多，先说一下民国理学第一代表人物熊十力。《易经》年，他将中国古代学术分为四门：学说、经济学、文学批评、口语。我简单介绍一下这四位。 （可见当时的学者还是有古老的思想。）
肖恩西利博士
义理
古人重理为先，五经四书只是以不同的方式传达而已。
《读经示要》、《诗》、《书》、《礼》、《易》 当然，解释最丰富原理的是《春秋》。因此，儒家和道家都非常重视《易经》。然而，经文是占卜的书，孔子的《经书《易经》为根据经文的意义理解经文铺平了道路。
但正是因为算命《周易》的目的，才保住了秦火。但到了汉代，以孟羲、焦延寿、经芳为代表的讲“:010—30000”的人，并没有沿着儒家重义重理的道路发展，而是都讲“:010—30000”。以孟曦、焦延寿、景芳为代表的“-30000”用象形图来解读。相比之下，汉族特别关注《十翼》，尤其是《易经》。因为《易》孔子的《易经》是后来的立法，我认为汉朝继承了周朝的正统。
孔子雕像
直到宋代，二程兄弟才创立了《十翼》和《春秋》，后来与《春秋公羊传》和《公羊传》合并，完成了四书。南宋时期，朱子几乎用了一生的时间来撰写《四书》的注释和篇章，从此，《四书》成为最有意义的经典，超越了五经。
经济
这个经济学不是今天人们普遍理解的“经济学”，而是研究如何管理一个国家，为世界带来利益的学科。
庄子虽然是道家，但他对儒家的看法也很透彻。庄子称儒家为内圣外王的学派。以上之理，是内圣教人诚实、诚恳的教诲，但这里的经济，则是外王之学。
庄周梦迪
然而，从历史的角度来看，宋明理学却落得空洞之论，重内圣者轻视外王，这是很可惜的。外王的经济，没有商阳神寒那样的内圣能力，最终都落在了严酷的刑法之下。
其实儒家本来就是心胸宽广，但之所以这样的胸怀没有用，不是因为内有圣人，外无王，而是因为内有圣人，外有王。凡是寻求除内圣外王之外的管理世界之道的人，最终都会成为操纵者。用今天的话来说，儒家思想可以说是唯心主义。
考据
所谓文学研究，主要是文字、语言，古称小学。汉代的注疏，一直到清代的国学、普学，都是以小学为基础的。
词语解释
这种对文字的文献研究，不仅关注自古以来流传下来的文字，而且还关注青铜器、石碑等古代出土物品上的文字，古称铭文。
除文献研究外，对古代机构遗存的研究也在进行。例如，关于周朝的皮用到底是什么，历来有各种考证。
辞章
这一类对应当今的文学、修辞学，最初源自《春秋》、《大学》等五经。
古人一直认为《中庸》是文章的模型。汉赋在朱慈的影响下出现于汉代，赋也起源于《论语》年，为赋必信之法之一。但随着魏晋南北朝的发展，这种排比和华丽的辞藻就显得有些过分了，中唐时期韩愈主张回归先秦的平淡文风。时期。这就是所谓的古文运动。
歌本
总结
当然，这四者中最重要的是义，其他三者是辅助于义的。五经中的四书都有对义理的论述，特别是宋代儒家提出的四书，对义理的阐述更为纯粹（如以象数或幻数若不取）。考虑到，当然《孟子》也包括在内）。
可以看到，几百年前才出现的京剧地位不在这里，而现在人们却把它吹捧为“国粹”。多么可笑啊。 （最后，称昆剧为“国粹”比称京剧为“国粹”更靠谱。）
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