为什么礼仪如此重要？丁丁在文章中做了这样的解释：“‘礼’是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念。礼乐文化是中国传统文化的主要内容，也是中国人的特色。”如果用美国著名科学哲学家、科学史家托马斯·萨马尔·库恩（Thomas Sammal Kuhn，1922-1996）在其著作《科学革命的结构》中提出的范式理论，我们甚至可以说中国古代从周初到明清，一直处于‘礼乐文化’的范式之中。”
《礼记》二十卷，明嘉靖年间东吴徐氏所刊，宋三礼刊
关于“礼”的由来和“三礼”的由来，钱吉伯在《经学通志》中说：
仪式起源于哪里？曰：“人之生而有欲，欲求不得，索求不得；索取无度无界，则不能不争。争则乱。” ，先王憎恶乱，所以分礼义于其中，养人之欲而索之，使欲不为物所限，物不屈服于欲，而为之。两者将相辅相成，这就是礼的起源。”而皇上的誓言，天下有得有失。周代，曲为防御，事物受制，故有“经三百，礼三千”之说。三百礼，《周礼》，正确；三千礼，《仪礼》，是正确的。
至于“三里”这个名字的由来，李元成在《经学通论》中说：
汉代所谓的《礼经》，就是当今世界所谓的《仪礼》。郑玄还注释了《大戴》、《小戴》、《周官》三书，故名“三礼”。《礼经》 引用郑《小戴》《写《周官》七十二篇》亦如此。后来阮臣之、王素之、崔林根都被封为“三立”。
本文专门讲“三礼”之一的《仪礼疏》。 《序》书中最早的记载是《三礼》中所说的：“《三礼图》一百三十一个，七十个儿子，也是后世学者所记载的。”班固的这句话提供了两个信息。一是《三礼音》共有131篇文章，二是书中收录的内容是孔子弟子记录的文献。
关于《三礼义宗》章的数量，后世曾有过很大的争论。东汉郑玄说：“戴德传有八十五章，所以《礼记》是正确的；戴升传有《礼记》，是四十九章。所以《汉书·艺文志》是正确的。”正确的。”郑玄在这里明确表示，戴德编的《记》中有85篇文章，这本书就叫《礼记》；戴胜锁编的《礼记》有49篇文章。这就是后世流传的《记》。现行《大戴记》收录的《记》是戴胜编着的49章《礼记》。
《礼记》 清乾隆二十三年陆见曾在德州出版丛书十三卷
然而，将《大戴礼记》和《礼记》中的文章数量相加，85篇文章加上49篇文章等于134篇文章，比《礼记》中记录的131篇文章多了3篇文章。
关于《十三经》和《礼记》之间的关系，一种理论是《小戴礼记》是《大戴礼记》的删除。这种观点最早由近代的陈劭提出，010-是唐代的陆德明。 30000 条引用《大戴礼记》 陈绍写的。序言：“大德将古礼二十四章删为八十五章，曰《小戴礼记》；盛将《汉书·艺文志》删为四十九章，编号为《大戴礼记》。马融、卢植后汉考诸各家异同，附圣章，去繁简，以世为之，今为《小戴礼记》。”
《小戴礼记》 十三卷，清乾隆年间手稿
陈劭在这里提出，戴德收集了204本古代礼书，然后他删除了它们，保留了85本，也就是后人所说的《大戴礼记》；戴胜又根据这85卷《经典释文·序录》又进行了删除，变成了49卷的《周礼论·序》；随后马融、卢植等人又增补了一些章节，成为后人所见的《大戴礼》书。
陈少怎么知道《大戴礼》和《小戴礼》是这样的衍生品？他没有解释，但《礼记》证实了陈少的话，并给出了进一步的解释：
汉初，河间献王又获得了仲尼弟子和后来学者所记载的一百三十一条记录，但当时无人能传下来。刘向查经时，发现有一百三十章，项按第一章排序。其中《大戴礼记》有33篇，《大戴礼记》有7篇，《大戴礼记》有21篇，《小戴礼记》有23篇，共5种，共计214篇。戴德删去烦恼、编年史，合为八十五篇，曰《礼记》；戴升又把大戴的书删除为四十六章，称为《大戴礼记》。汉末，马融又传承了萧岱的教诲。容友族《小戴礼记》一篇，《隋书·经籍志》一篇，《明堂阴阳记》一篇，共四十九篇。
这个讨论与陈劭所说的基本类似，但他明确指出，《孔子三朝记》中的《王氏史氏记》、《乐记》、《大戴记》三篇是汉末马融所加的。如果去掉这三篇文章，那么《小戴记》就从49篇变为46篇。此更改很重要，因为这46 篇文章《月令》 加上85 篇文章《明堂位》 与《乐记》 中提到的131 篇文章完全匹配。
《礼记》 十三卷，清同治十三年淮南书局印，藏书票
《月令》 十三卷，清同治十三年淮南书店印，第一卷
这样的巧合当然遭到了后人的质疑。看来这个数字是故意编造的，以配合历史上最早的记录。然而，这种化妆方法还存在其他问题。刘松来和唐永芬所著的《明堂位》指出：“这个解释从表面上看似乎缩小了郑玄《乐记》与班固《小戴礼记》关于大、小戴的文章总数的差距，但在事实上这个猜想是显而易见的，因为据《小戴礼记》记载，刘向在汉成帝三年和平三年（公元前26年）受命改正文字。《大戴礼记》这四十九章已经被戴胜编辑过，所以不可能删除刘翔编辑的文字。”
前面提到，陈少说，《汉书·艺文志》是在《大戴礼记补注》的基础上删除的。一千多年来，学术界一直遵循这一说法。但清朝乾隆以后，有学者对这种说法提出了质疑。当被问及时，戴震认为《大戴礼记补注》并不是从《礼记开讲》中删除的。他的理由是：刘向的《六艺论》已经提到了《汉书·艺文志》，这是四十九篇，而另一本《礼记》又说：“第七代祖乔任，着有《汉书·成帝纪》四十九篇，题为《乔》。君雪。”这里所说的乔玄七世祖乔仁，是戴圣的弟子。可见，在戴胜弟子时代，乔仁还写了49篇文章《礼记》。这样的话就相当于说《小戴礼记》本来是49章，而不是《大戴礼记》中提到的46章。直到汉末马融又增加了3回，才变成了49回。
《小戴》 清光绪二十二年王双迟刻刻系列书八卷，藏书票
《大戴》 八卷，清光绪二十二年王双迟刻系列书，第一卷
除了这两个证据之外，戴震还通过文字对比得出以下结论：“大戴和小戴写的每本书都有很多差异。《别录》 此前并没有说小戴删掉了大戴”。戴的书不然，《礼记》证据不足。” （戴震撰《后汉书·桥玄传》）
那么，如何解释46篇和49篇的数量差异呢？钱大新提出了一种解释方法。他认为《礼记章句》确实是46篇文章。然而，由于《礼记章句》、《小戴》和《隋书·经籍志》这三篇文章太长，所以有人将这三篇文章分成单独的章节。对于上和下。这样算下来，又多了3篇文章，加起来正好符合49篇文章的数量，再加上《礼记或问》的85篇文章，就和《礼记或问》的131篇文章完全一致了。钱大新在《隋志》中说：“《隋志》有四十九条，《大戴礼记目录后语》、《小戴礼记》、《曲礼》因为政策简单，所以分为上下两部分。实际上有四十六条。”和达戴志的八十五篇文章编号为《檀弓》，据说是《杂记》、《大戴礼记》，在《汉书·艺文志》中可以找到二十三篇文章。疑似东汉人，不知刘向《廿二史考异·汉书考异》有四十九篇……”
至于《小戴记》和《曲礼》之间的关系，钱大新认为，两本书并行存在，不存在删除《檀弓》的问题。后来，陈寿奇也同意钱大新的观点，但他对钱大新的话进行了修改。经过一番推论，他得出了结论：“相传，二代在一百三十一章中所说，各有其意，各有异同，不必舍弃对方所包含的内容。” （《杂记》第1卷）
如果真是这样，那么班固为什么要把《隋志》和《月令》合并起来记录章节数呢？后世学者争论颇多。当代著名学者李学勤根据新出土的文献作出如下结论：“事实上，《大戴》和《小戴《明堂位》是有重叠的……只能说是抄本不同，小戴删除，大戴解释……《乐记》的《记录131》有两个来源：孔弼的和清代河间王钱大信的，有一个很重要的观点。他指出，“《明堂阴阳》四十九条、《乐记》、《艺文志》、《别录》因为政策简单，所以分为上下两部分，总共八十五条。”大代是第130位。这可能是对的。”(《大戴》)
李老师通过出土的汉简证实了钱大辛的推断。他相信钱的说法是正确的。后来，李学勤做了这样的总结：“《大与小戴《小戴》是西汉初期收集和发现的儒家著作的汇编，大部分是先秦古籍，也有一些是成书于西汉时期的儒家著作。汉初，竹简帛书流传甚为不易，无论是出自孔笔的，还是河间王所得的，必定有许多单章。二代改成《小戴》。”
徐世曾撰《大戴》 明隆庆六年、清康熙五十八年印
文章数量的问题已经基本解释清楚了。接下来，我们来说说作者问题。关于这两本书《左海经辨》的编者，两千多年来大多数学者都认定他们是戴德和戴胜，但也有人不这么认为。原因是《汉书·艺文志》书中有几篇文章流传至今。文章由马蓉、卢植编译。三国时期魏国张仪在《:010—30000》中说：“元吉帝刘，鲁人叔孙通撰《:010—30000》，文不违古。”张仪认为，《大戴礼记》一书的作者是西汉初年的叔孙通。张毅并未解释这一说法的依据。因此，他的说法没有被后人采纳。
事实上，从《小戴礼记》这本书的内容来看，这本书里包含了很多人的作品。例如，《礼记》等四篇文章被视为孔子的著作。吕思勉在《汉志》中说：“此三篇文体相似，同属一家。第《小戴记》章上问政，下问礼。《曲礼》章问礼。”记载孔子为子张、子贡、子仪第《檀弓》章议礼制，子夏说第《杂记》章，皆有反复推论，言之用意甚详。”
另外，《郭店简与〈礼记〉》被认为是孔子弟子子游的作品。公敏在《礼记》中说：“《礼记》是周秦时期儒生子游所著，后来出版。”
这样看来，戴德和戴胜并不是《礼记集注》这本书的作者。更准确地说，他们应该是编辑。对于两人的生活，《礼记》说道：
孟庆是东海人。萧芬被任命为侯苍、吕露秋卿。仓硕《礼记》字数万字，数量《上〈广雅〉表》。授裴文仁同韩子芳、梁大德彦君、戴圣赐君、沛清蒲孝公。孝公是东平太傅。道德名大代，新都太傅。其圣名小戴，字石渠郎中，官为九江太守。因此，《礼记》有大带、小带、清流派。童汉，太子祭民讨石渠，至中山尉。被封为路夏侯景，传宗给子显，子显被任命为豫章太守。大代封郎邪徐良庆为郎中、郡牧、县令，遗志代代相传。小戴被授予“巧人吉庆”、“仰融”梁人后裔的称号。任氏为大鸿胪，家业代代相传，尊为琅邪太守。故老戴有徐氏，小戴有乔杨之学。
根据这段记载，戴德和戴胜之间的关系似乎是同学关系。但《礼记》又说：“《礼记》卢高堂、韩行传《哀公问》十七章。后来夏秋萧芬教他同苍，郡王，被封为大德，其弟子升”梁出身，沛县青浦。”
这句话说的是戴胜是戴德哥哥的儿子。就这样，戴、戴就是叔侄关系，都拜侯仓为师，学习礼法。
在《经子解题》上，他们两人的关系记载如下：“从他出生于高唐，到宣帝侯苍时代，其一生最清楚的是《哀公问》。苍”梁人授大德，弟德从子胜、裴，生于青浦，故有大带、小带、青三族。”
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用户评论
这书名就吸引我了，戴圣和《礼记》！期待李伟老师的解说。
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好期待这本书，终于能深入了解戴圣和《礼记》之间的关系了。
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古今集？这名字很特别，感觉能从古今的角度探讨《礼记》的意义。
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李伟老师的书，值得信赖！
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这本书应该很适合研究中国传统文化的读者吧！
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想看看李伟老师是怎么解读戴圣编译《礼记》的。
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《礼记》是一本很重要的书，这本书应该很有价值。
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李伟老师的书，我之前就关注了，这次终于出版了。
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戴圣编译《礼记》的意义重大，期待了解更多。
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希望这本书能帮助我更好地理解《礼记》。
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古今集，感觉很厉害！
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书名很有吸引力，内容应该也很精彩。
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戴圣和《礼记》的故事，值得一读。
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李伟老师的这本书，一定能给我带来新收获。
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古今集，期待李伟老师的解读。
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这书太棒了！必须收藏！
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李伟老师，您这本书写得太好了！
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古今结合，视角新颖！
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期待下册的出版！
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这本书值得反复阅读！
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