著作介绍
《孟子》 本书共七章。这是战国时期孟子言论的汇编。它记载了孟子与诸子百家的争论、对弟子的言行、与诸侯的游说等，是孟子与弟子（万章等）共同编撰的。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治方略（仁政、王霸之分、以民为本、顾王心、民为贵、国不如王）和政治行动。该书成书于战国中期左右，属于儒家经典。其学说的出发点是性善论，主张德治。南宋朱熹将《孟子》和《论语》 《大学》 《中庸》合为“四书”。宋、元、明、清以来，一直被视为家传之书。就像我们的课本一样。《孟子》是四本书中最大最重的一本，有35000多字。从那时起一直到清末，“四书”一直是科举考试的必考内容。《孟子》 这本书不仅理论精辟深刻，而且文章也非常有力、优美。 （五经典：《诗》 《书》 《礼》 《易》 《春秋》）
《孟子》是一部记录孟轲言行的著作，也是儒家重要经典之一。标题为：(1) 《梁惠王》 上下，(2) 《公孙丑》 上下，(3) 《滕文公》 上下，(4) 《离娄》 上下，(5) 《万章》上、下，（六）《告子》 上、下，（七）《尽心》 上、下。
《孟子》 文笔大气磅礴，情感饱满，雄辩滔滔，感染力极强。它流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
《史记·孟荀列传》：“孟轲如不同意其所说，遂退至万丈弟子序《诗》、《书》，述仲尼之意，撰《孟子》七章。”据说《孟子》这七章是孟轲亲自写的。赵起《孟子题辞》说：“此书为孟子所著，故一般称为《孟子》。”又曰：“故退议集，难答弟子公孙丑、万章诸弟所问，而自撰律例七章。”此也是孟子自己写的。清颜若初《孟子生卒年月考》也归于孟子，并说：“《论语》是我弟子手上写的，所以圣人的样子我记得很清楚。七篇是我亲手写的，所以我只记住单词或来源。” 《孟子》，孟轲看到当时的诸王，如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等都被谥号标题。孟子当时可能不是这样做的；他还记载孟子的弟子乐正子、公独子、五鲁子都称为“子”，这绝对不是孟子的作品。编撰者极有可能是孟子的弟子。该书成书于战国中期。
《孟子》主要注释有《孟子注疏》、《四部备要》，共14卷；《孟子集注》、《四部备要》，7卷；《孟子正义》、010-30 000 30 卷。还有当代杨伯钧《四部备要》（中华书局版）。
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作品全文
《孟子译注》 第01章梁惠王
孟子会见梁惠王。 ” 国王说：“前辈！千里之外而来，能为国家造福吗？
孟子对他说：“大王！何必称其为利呢？不过是仁义罢了。大王说：“如何能有益于我的国家呢？”医生说：“如何能够有益于我的家庭呢？”士人百姓曰：“何益我身？”国家被征服，上下就会有危险。千车之国杀其君，则带百车之家也不过分，不占别人的便宜，就等于是没有正义的统治者。你应该称之为利益吗？”
孟子会见梁惠王。国王站在沼泽上，看着大雁和麋鹿，说道：“圣人也喜欢这个吗？”
孟子曰：“有德者以此为乐，不贤者虽有此而不乐。”诗云：“过了狮岭楼，建之，百姓攻之，而且不是一天就能完成的。初不着急，百姓将王在凌波，鹿蹲，白鸟鹤舞沼泽。文王以民力为沼泽台，百姓欢喜，故称灵台。这片沼泽叫做灵沼，里面有麋鹿、鱼、海龟。古时候，人们在一起欢乐，所以能够享受。唐发誓：“到时候有祸了，我和我女儿都得死。”虽然百姓想和他们一起死。池中有鸟兽，我一个人怎能快乐？”
梁惠王说：“我一心一意只关心国家，河里有事，就把百姓移到河东去，把谷子移到河边去。”也是如此。为江东之事，看邻国之政，不及小心者，则邻国之民不减也。穷人没有增加，为什么不呢？”
孟子对他说：“大王好战，请比喻战争。鼓满之后，他接住刀剑，抛弃铠甲，拖走士兵。他可能会在百步后停下来，也可能会停下来。”五十步之后他笑一百步怎么样？”
他说：“不，如果不是直走一百步，那还是在走。”
他说：“大王如果知道了这一点，百姓就不可能比邻国的人口多了。” “不违背农时，粮食就不够吃；不把几粒粮食放进池塘里，鱼鳖就吃不饱；斧头重一斤。”适时进入森林，木材就会被采伐。”不可能使用它。谷鱼鳖不能食，树不能用。这就是王者维持生命、失去生命而无悔之道的开始。五十岁可以穿丝绸衣服。鸡、海豚、狗和猪不会迷失在它们的时间里。七十岁的人可以吃肉。如果不夺走他们的土地，一家几口人就不会挨饿。教诲，表孝悌之义，赠予路上穿丝吃肉的人。七十年之民，不至饥寒，而无君王。有饥饿，没有死亡迹象；人死了，就说：“不是我，是隋”。与刺人而杀之，说：“不是我，是隋”有何不同。这个世界的人都在这里。”
梁惠王曰：“愿受教。”
孟子问：“用栅栏杀人和用剑杀人有什么区别吗？”
曰：“无分别。”
“用剑和政治有什么区别吗？”
曰：“无分别。”
曰：“如果厨房里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，饥饿的野草，那么野兽就会吃人。野兽互相吃掉，人类就会憎恨它们。作为父母和作为人民的管理者，我们不会避免领导野兽和吃人。”同类相食？就因为他们是人民的父母吗？仲尼曰：“造俑者无子孙！”
梁惠王曰：“据我所知，晋国在天下并不强大，而我，东败齐国，长子死了，又败于秦国七百里。”西边受楚国羞辱，我恨不得像死者一样传播它，那我该怎么办？”
孟子对他说：“地阔百里，可以为王。王仁爱民，省刑罚，轻收赋税，深耕易行。强人用闲暇耕耘自己的土地。”孝、兄弟、忠，进去侍奉父兄，出去侍奉上级，可以用制度打败秦、楚的坚甲强兵。
“当他俘虏了他的人民，他无法耕种土地来养活他的父母。他的父母被冻饿了，他的兄弟和妻子被分开了。他淹死了他的人民，国王去征服他们。谁能故曰：“仁者无敌”。别怀疑！”
孟子见到梁襄王，就出来对那人说：“你看他不像人王，你怎么能接近他而不看到让你害怕的东西呢？”他突然问道：“世界上有邪恶吗？”
“我回答说：‘决心成为其中一员。’
“‘谁能做到？’
“他说：‘不喜欢杀戮的人可以做到。’
“‘谁能做到？’
”答案是：‘天下人都愿意与你合作，你知道你丈夫的禾苗吗？七八月间，天旱，禾苗就会枯萎，天阴雨连天，禾苗就会枯萎。谁能做到这一点？天下没有不喜欢杀人的人，那么天下人都会向往。人若归来，谁能制得裴然？”
齐宣王问：“齐桓公、晋文之事，有谁知道吗？”
孟子对他说：“仲尼的弟子，没有道、欢、文的知识，这不会传到后世，也不会为臣子所听到。如果没有这样的事，你就可以为王了吗？” ”
他说：“有德，怎能做王呢？”
曰：“护民为王，无人能制。”
他说：“我只有几个人，怎么能保护人民呢？”
”说：“是的。
他说：“你怎么知道我能做到？”
他说：“我听胡痕说，大王坐在殿中，有一头牛从殿前经过。大王看见了，说：“牛在哪里？”对他说：“我要惹怒他。钟声响起。”国王说：“她在这里。我不忍心看他，如果他无罪，他就会死。”他说：“我怎么能用一只羊来做呢？”
”说：“是的。
曰：“此心足以为君，百姓皆爱君，我知君不可忍。”
” 王曰：“当然有人。齐国虽小，何必爱牛呢？我不忍它啃咬，如果它无辜，它就会死，所以我用它来交换它。羊。”
曰：“君王与爱君之民无异，小事易成大事，他们怎能知道？君王若隐瞒自己的清白而死，牛羊又怎能被人知道？”选择了？”
”国王笑道：“你何必这么诚心呢？我不爱我的财富，所以我要用它来换羊，人民称我为“爱”是合适的。
曰：“无伤，此仁之术也。见牛不见羊，君子如禽兽，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍见其死。”不忍食其肉，故君子远厨房。
王说：《孟子》 云：“别人有心的话，让我考虑一下。” “师父就是这个意思。”夫，我做，但我求，却得不到我的心。师父说，我感觉很贴近我的心。为什么这颗心与国王一致？ ”
曰：“有人回见王曰：‘吾力足以举百军，而举不起一根羽毛；我的力足以举起一根毫毛，却举不起羽毛。’本王同意吗？”
”说：“没有。
“如今恩德大如禽兽，但功德不归于百姓，如何能行？但一根羽毛不举，也是枉费心机；如果公仆不见，是无明；民不见护，是无恩，故王不为王，非为不能为。”
他说：“为什么不做事的人与不能做事的人的形状不同呢？”
曰：“乘泰山渡北海，告人曰：‘不能’。这是因为你不能诚心去做。为长辈折枝，对人说：‘我不能’。” ” 这不是你能做到的事，但也不是不可能。 所以，君王之不为王，非如借泰山达北海；不为王，如折断枝桠。
“老，我老了，我与老一样；少，我就是少，少了，天下可托在手掌上。《诗》云：“我刑寡妇，兄弟，保家卫国。”就是这个意思，加到别人身上就可以了。所以，施恩足以保天下，却不能保妻子。人之所以如此古之者，其善而其功不足，则能知其义也；其能而能知其义也。和错误的。
“镇压君王起兵，危及兵臣，向诸侯诉苦，然后做的比你想的还快？”
”国王说：“不！我怎么能这么快呢？我只求我的伟大愿望。
他说：“大王的大愿能否得到聆听和实现呢？”
国王笑了笑，没有说话。
他说：为什么肥甜不够口，轻暖不够身呢？还是因为颜色选择不够入眼？声音还不够入耳吗？我能命令你出面还不够吗？国王的大臣们都足以供养他了，但国王为什么要这样做呢？ ”
他说：“不！我不这么认为。”
他说：“但显然，大王的伟大愿望是要开疆拓土，去秦楚，去华夏，去抚育四夷。为所欲为，所求所欲。” ，就像是树欲求鱼一样。”
” 国王说：“如果真的值得呢？
他说：“这几乎是不可能的。树上找鱼，即使得不到，以后也不会有灾难。如果你想做什么，索什么，就做什么。”你的心，以后就有祸了。”
他说：“我可以听听吗？”
曰：“邹人与楚人交战，大王以为谁胜？”
”曰：“楚人胜矣。
他说：“然而，小固不能敌大，小固不能敌多，弱固不能敌强。海中有九处千里之外，其中有一处。”能聚而一胜八，与邹败楚又有何异？
“如今大王宣扬仁爱，天下的官员都想在大王的王朝里立业，所有的农夫都想在大王的田里耕种，所有的商人都想在大王的城里隐居，所有的旅客都想在大王的城里走下去。”王道，天下人皆欲害王，若欲上王，谁能驾驭？”
国王说道：“我惭愧自己无法进步，所以希望师父能够支持我的志向，并明确地教导我。虽然我不敏感，但请尝试一下。”
曰：“无恒业而有恒心者，方为士人。为民者，则无恒业，因无恒心。若无恒心，则为所欲为。”欲避恶而惩之，仁政者岂能为民而行？侍奉父母，养育妻子，福年丰足，祸年免死，故民轻而易举。
“当今之人的财产，不足以侍奉父母，也不足以赡养妻子。年景好的时候，生活会很凄惨，年景不好的时候，也免不了死亡。这只是为了救死，但我恐吾不拥护，有工夫治礼义岂可笑？
“大王若欲如此，则复归其本性：五亩之屋，树上桑树，五十者可穿丝。鸡豚狗，猪不失时，七十者可食肉，届时不夺田，八口之家不至饥饿，我详细教你，示其意。孝悌之义，老夫将穿帛，食肉，民不饥寒，而无君也。”
《诗》第02章梁惠王陛下
庄鲍见孟子曰：“吾见鲍于王，王曰鲍喜，而暴而无应。”他说：“什么是美好的幸福？”
孟子说：“大王如果很高兴，齐国怎么会有这么多人呢？”
第二天，我遇见了大王，说道：“大王曾经对庄子说，他很高兴，有什么事情呢？”
国王脸色一变，说道：“我不能喜欢先王的音乐，但我只能喜欢世间的音乐。”
曰：“大王若甚幸福，则国家之民，几乎与百姓一样多。今日之幸福，与古时之幸福无异。”
他说：“我可以听听吗？”
他说：“你一个人快乐，还是和别人在一起快乐，哪一个快乐呢？”
说：“还是和别人在一起比较好。”
他说：“和几个人玩得开心，和大家玩得开心，哪个快乐呢？”
”曰：“不如人也。
“我请你们为国王奏乐，现在国王在这里打鼓，人们听到国王的钟鼓声，笛子声，号角声，纷纷抬起头，皱着眉头说道：彼此道：“本王鼓乐这么好，为何我却到了这一步？父子不相见，兄弟妻子分离。 ”如今国王在这里打猎，百姓听到国王的车马声音，看到羽毛的美丽，纷纷抬起头，皱着眉头互相说道：“我的国王有一个很好的狩猎场，你为什么让我去这个地方？这是什么极端？父子不相见，兄弟妻别。 “没有这个，人民就没有欢乐。”
”如今大王在此击鼓，百姓听到大王的钟鼓声和笛声，都大喜，互相说道：“我大王少有疾病，怎么能打大王的鼓呢？ ”现在国王正在这里打猎，人们听到国王车马的声音，看到羽毛的美丽，都很高兴，互相说：“我的国王很少有疾病，怎么能打猎呢？ “没有这个，我就与人民同乐。人民在一起快乐，那么王就为王了。”
齐宣王问：“文王境内七十里，有多少人？”
孟子回答说：“在传”。
他说：“如果这么大怎么办？”
”曰：“民犹以为其小。
他说：“小人的禁锢有四十里，而百姓却认为它很大，这是为什么呢？”
曰：“文王之境七十里，食反刍雉兔之人，所到之处，与民同也。民以为小，岂不妥乎？我先去领地，问国家大禁，才敢入”听说焦关限四十里，杀麋鹿如杀人。所以人们认为这是一个大陷阱，不是合适吗？”
齐宣王问：“对待邻国是否正确？”
孟子对他说：“是啊，只有仁者才能以小事做大事，所以汤做格格，文王做坤义，而智者则以小事为大。泰王做毛欢，勾践做吴，大事者小，小事畏天者，护天下者。敬畏天的人保护自己的国家。”
国王说：“太好了！我虽然病了，但我很勇敢。”
他对他说：“我的国王，我请求你不要有勇气。”我抚着剑，目光锐利地看着他，道：“你竟敢对我下手！”这个人的胆量，就如同一个男人的勇气一样。你的国王，请你一定要伟大！
”《孟子》云：“和思王怒，元组织兵力，遏制楚矩，克制周胡，对付天下。”这是文王的勇猛。文王安定了百姓。世界一片愤怒。
”《诗》曰：“天降民为王师，只谓助天恩之。唯我八方有罪无罪，天下怎敢有超脱之志？”一人能行天下，武王何等勇武。今王亦以怒安天下民，民恐王不勇。”
齐宣王在雪宫会见孟子。国王问：“智者也有这样的快乐吗？”
孟子说：“是啊，人不能为，则不高于人；不能为，不高于人，则不对；为民而不自乐。”与民同乐者，亦与民同乐；与民同忧者，亦与民同忧。然而，世界上没有国王。
”从前，齐晋公问晏子：“我欲观颛夫潮之舞，随海而南，置于琅琊。该如何修炼才能与先王之见相媲美呢？”
燕子对他说：“问得好！皇上对诸侯说，他们是在巡猎。巡猎的人是在他们所守卫的地方巡逻。诸侯对皇帝说，他们是在述职。”述职者宣其职，无事春耕补不足，夏谚曰：“若。我的国王不旅行，我怎么能休息呢？我王若不犹豫，我怎能帮助他呢？”饥者无食，累者不得安息，民有谗言，民有祸，食饮则行。随波逐流而忘却，谓之联络；随禽而不厌，谓之荒凉；饮酒不厌，谓之死。 ”景公曰，大警告，出国。他被遗弃在郊区，于是他开始弥补自己的不足。他召来先生说：“我很高兴能够成为国王和大臣。”君夜。”
齐宣王问道：“大家都说我灭了明堂，灭了一切？是这样吗？”
孟子对他说：“夫明堂是王的殿堂，大王要施行朝政，就不能毁坏它。”
国王问道：“国王的政令能被听到和接受吗？”
他说：“昔文王治齐，农九十一，官富，城邑讥而不克，梁无禁，罪人不生。”老人无妻称鳏夫，老人无夫称鳏夫，老人无子称孤儿，少年无父称孤儿。天下贫民无怨无悔，文王起政施仁，必先哀此孤独。
”国王说：“这句话说得好！
”曰：“大王若能行，为何不能行呢？
”国王说：“我有病，但我擅长商品。
他说：“从前，公六有好货。《诗》云说：”是仓库，包裹着粮食，把粮食装在麻袋里。想一想，然后用起来。弓箭已散，战争已结束，夫妻即将出发。”故居积仓、行旅者，有袋可携，即可开启爱情之旅。犹如良品，百姓有之，则王何用？”
”国王说：“我有病，好色。
他说：“从前，国王好色，爱他的妃子。《书》云说：“古代的公务员来朝，领导西域水浒。至于栖霞，他爱上了姜女，来到了许峪。国王？”
孟子对齐宣王说：“如果齐宣王把自己的妻子托付给朋友，而去楚国，他怎么会反其道而行之，把自己的妻子冻起来呢？”
”国王说：“扔掉吧。
他说：“如果一个法官不能治理一个学者，那么他该怎么办？”
”国王说：“就是这样。
他道：“如果四界不治，会发生什么？”
国王环顾四周，谈论着他。
孟子论齐宣王曰：“所谓故国，非有树，而有臣，君无亲，昔入国者，不知其亡”。今天。”
” 国王说：“我知道他没有才能，为什么要抛弃他呢？
他说：“国家的统治者如果不得不提拔有德的人，就会使他比他的荣誉更卑，或者比他的亲戚更远。这样做是不小心吗？左右都叫臣皆称其有德，则不宜矣。左右都说不，不听；臣民都说不，不听；见好人，就去杀；不要听；所有的官员都说可以杀，但国内的人都说可以杀，然后你看看可以杀，然后你就杀了它的人民。国家杀了它，你就可以成为人民的父母了。”
齐宣王问：“汤败桀，武王败纣，是谁？”
孟子回答说：“在传”。
他说：“一个大臣可以杀掉自己的国王吗？”
曰：“盗仁者谓之贼，盗义者谓之残。盗贼者谓之夫。吾闻纣杀夫，未闻弑君。” ”。
孟子见到齐宣王说：“要建造大房子，就必须向工匠索要大树。如果工匠得到大树，齐宣王就会高兴，认为他能胜任他的工作。”如果工匠把它切得小一点，国王就会生气，认为他不适合做他的工作。”就是这样。我老婆小时候就学过，等她实力强了，就想实践。国王说：“跟我来，我向我的女儿学习。”万一这里有一块原玉怎么办？治国之事，说‘跟我姑姑女儿学的’，和教玉女雕玉有什么区别。”
齐人攻打燕国，取得了胜利。宣王问道：“或曰少者不取，或曰少者取之。以万车之国攻万车之国，五十年而养之，人力不足，不取则有祸，如何取？”
孟子对他说：“如果燕国人民喜欢你的东西，你就接受它。古人实行它，武王也这样做。如果你采取它，燕国人不喜欢它，你就不要采取它。”古人行之，文王也行之。就像用一锅浆来迎接国王的主人一样。就像水增加热量一样，就像火增加热量一样。”
齐人攻打燕国，夺取了燕国。诸侯将谋救燕。 ”宣王道：“那些图谋我的诸侯该如何处置呢？
孟子对他说：“吾闻七十里治天下者如汤，未闻千里畏人者。《诗》 曰：“汤之战始于葛。”世人信之而东行，西边的蛮族抱怨；南边的狄人抱怨：“你是你的继承者吗？”大旱时望云。”归市者不罢休，耕田者不改。杀君吊民，如雨下之时，民欢喜。《诗》曰：“与我战后，后来成为苏。”现在燕国欺压其人民，王去征服它，人民认为可以免于水火，所以吃锅。如果杀了他的兄弟和父亲，他的子孙就会受到伤害，他的宗庙就会被毁掉，他的重要武器就会被夺走。这怎么能做到呢？天下确实畏惧齐国的强大，但现在领土扩大了一倍，又不实行仁政，这是要煽动天下军队。国王连忙下令反击敌人，停止重要兵器，图谋燕国人。如果让国王掌管然后离开，他还是能够阻止的。 ”
邹、卢哄。穆公问道：“我已经死了三十三个人，但是百姓不应该让他们死。如果他们受到惩罚，就不可能惩罚他们；如果他们不受到惩罚，他们就会被视为死而复生。”上级都救不了了。” ”
孟子对他说：“荒年，饥荒之时，百姓老弱，化为沟壑，强者四散，数千人。满了，你没有人可以抱怨，这是傲慢的表现。”但曾子却说：“一不小心，就会错了。”人们时不时也会做同样的事情。很长。”
滕文公问道：“滕国是一个小国，位于齐、楚之间。一切都是齐国吗？一切都是楚国吗？”
孟子对他说：“这个计划是我所不能及的。如果没有别的办法，那就只有一件事了：挖此池，筑此城，与民守之。如果杀了民，民就可以了。”你不走，那就可以了。”
滕文公问道：“我很害怕齐国人建薛，怎么办？”
孟子对他说：“从前，大王住在夷地，狄人侵扰他，把他留在岐山下，他是出于选择，也是没有选择的。如果他做了善事，子孙必有君王。
滕文公问道：“滕国虽小，竭力侍奉大国，必然失败，可有何办法呢？”
孟子对他说：“从前大王住在夷地，狄人侵扰他，用皮钱做事，所以不能躲避；用狗马做事，所以不能避免。”他不能回避他们，他用的是珍珠和玉石，所以他不能回避他们。听说君子不为己害人。为何无君？”我将去邑，渡梁山。 城在岐山下。 燕人曰：“仁义之人不可失。”
“有人可能会说：‘这个世界已经超出了肉身的力量，就算死也不要离开。’”
“请在这两者之间选择一个。”
鲁平公正要出门，爱人藏仓问他：“有一天大王出来，一定会命一个秘书来照顾他，现在车已经到了，有一个秘书负责照顾他。”不知道去哪里，才敢请他。”
”公曰：“不久将见孟子。
他说：“你为什么认为你是有德的人，你先于一般人而贬低自己的生命呢？礼义是从有德的人那里出来的。而孟子在他之后的哀悼比他之前的哀悼更大，你怎么会看不到呢？ ”
” 公曰：“不。
乐正子进来问道：“你怎么没有见过孟轲？”
曰：“或许你可以告诉我，‘孟子之后的哀，比他之前的哀更重’，所以我不想见他。”
他说：“什么叫过分？前有秀才，后有知县；前有三鼎，后有五鼎？”
他说：“不是，是因为棺材、棺材、衣服、被子都很漂亮。”
他说：“不是所谓的克服，而是贫富的差别。”
乐正子见了孟子，说道：“我告你，是因为你来见我。如果你的爱人有仓库，你就会嫉妒我。你来这里是因为你没有结果。”
曰：“动则能成，止则能止。人不能动也不能止。我若不遇鲁侯，便是天。臧怎能遇上？”家里的儿子不让我见他？”
《书》 第03章公孙丑
公孙丑问道：“夫子，我们在齐国路上时，管仲、颜子的功绩还能恢复吗？”
孟子曰：“子成齐人，只知管仲、晏子。有人问曾熙：‘我的儿子和子路，谁有德？’曾熙忽然说：‘这是我的祖先所畏惧的。’” ” 曰：“吾子与管仲，孰优孰劣？管仲为王，与他一样尽心，在国事上，与他一样长久，在功德上，与他一样谦卑。”“何必与此相比呢？”曰： “管仲，有什么是曾熙没有做到的，而我的儿子却做到了我想要的？”
他说：“管仲以君为王，颜子以君为威，管仲与颜子不配和解吗？”
他说：“与齐王，不如反手。”
他说：“如果这样，弟子们就很困惑了。况且文王的德行一百年后崩塌了，仍然与世人不和。武王、周公继位了，然后就流行起来了。”如果文王很容易做到这一点，那么文王就不能惩罚他了吗？”
曰：“文王怎能称王！自唐至武丁，贤明之王，作六十七部之作，天下久归殷，久则难变。”武丁王朝诸侯有天下，尚在气运之中，周亡后，武丁虽寿命不长，但家风尚存，尚有卫子。卫忠、王子比干、季子、焦阁等人，都是拥护、拥护的圣人，所以久了，一寸土地就不是他的臣民了。然文王尚在百里之外，齐人难曰：“虽有智，不如乘之。 ”现在要做到这一点很容易：在夏、殷、周的强盛时期，土地还没有行千余里，而有其处；鸡犬相闻，至于四界，民未变而聚若。君王施行仁政，无人能驾驭，况且君王不这样做，此时百姓就在暴虐中煎熬，很容易被饥饿的人发现。口渴者，易得食。孔子曰：“德之传播，快于发令”。古人的故事，功绩会加倍，但事实就是如此。”
公孙丑问道：“夫子，齐国的大臣、大臣都能够修道了，虽然是霸主，但也没有什么不同。既然如此，您动心了吗？”
孟子说：“不，四十不惑。”
他道：“若是如此，师父就离孟笔远了。”
他说：“不难，我先不动心再告诉你。”
他说：“有什么办法可以让心静下来吗？”
道：“是啊。北宫的黝黑之色也滋养着勇敢：没有皮肤光彩照人，没有眼睛逃避，想着一击大败别人，就像市井里的挞一样，不会受到棕色宽波的影响，也不会受到棕色宽波的影响。”会不会受到万车王的影响呢？”看刺千车王，就如刺棕人。诸侯不严，言恶必反。”孟士涉壮了勇气，道：“看败，仍是胜；看败，仍是胜。进前测敌，会战前忧胜。”这是他畏惧三军，不畏惧如何能取胜？”孟士涉如曾子，北宫勇如子夏。不知谁明智，孟时涉却信守了昔日的诺言。”曾子对子祥说：“你有多大的勇气？听说他比师父还要勇敢：自强不息，不退缩。他虽宽广，我却无惧； “孟师师的守信，不如曾子的信守诺言。”
他道：“我敢问师父，如果您不动的话，您能告诉我吗？”
”告子曰：“不能求言，不求于心；不能求于心，不求气。”心不能求，不求气，可以；语不能求，心不求，那不行。气者，志高则气次之，故曰：“守志不溢”。
“俗话说，‘志高则气随之。’又曰：“守志，气不溢。”这有什么意义？”
曰：“志动气，气动志，今者踉踉跄跄，跟随者，此为气，作用于心。”
“请问师父，你到底有多邪恶？”
他说：“我识字，善修凛然之气。”
“请问敬畏之气是什么？”
曰：“难言，是气，甚大而坚，若端正无害，则粘于天地间。是气，合义道，非则泄气，此是集。”生来不为义所取，不坚守其心，必丧其心。不正气不忘，不助其成长，不似宋代人：宋代有人将未长成的秧苗捡起来，说道。对他说：“我今天生病了！”如果你看着它，世界上很少有人不帮助幼苗，因为他们认为它没有用。帮助幼苗不但没有做任何事，反而伤害了它们。”
“智妍是什么？”
曰：“良言知其隐，淫言知其困，恶言知其隔，逃言知其穷。生于其心，则害其政”。其政而起，则害其事。谈论美德。孔子说：“我不能放弃我的生命。”师父已经成圣了吗？”
他说：“恶！你说什么？从前，子贡问孔子：“先生圣吗？”孔子说：“如果你圣，我就不行。吾学不倦，教不厌。”子贡说：“学而不厌，是智；学而不倦，是智；学而不倦，是智慧；不倦于学，是智慧；不倦于学，是智慧。”孜孜不倦地教导，就是仁。如果你既仁又智，那么你就是圣人。怎能说孔子不是圣人呢？
“以前我暗中听说，紫霞、紫幽、紫掌三人都拥有圣人之体，而冉牛、敏子、颜渊则更加具体微妙，我敢问他们到底在做什么。”
他说：“这是我姑姑家。”
”他说：“伯益、伊尹怎么样了？
曰：“其道不同，非君则不为，非民则不为。为政则进，使乱则行。”其将退，是伯益，不作非王者，则非民也；治则进，乱则乱。即能则能为官，能则能为官。
久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」 「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」 曰：「否；自有生民以来，未有孔子也。」 曰：「然则有同与？」 曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。」 曰：「敢问其所以异。」 曰：「宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧舜远矣。』子贡曰：『见其体而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。』」 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」 孟子曰：「仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。天敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」 孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」 孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」 孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」 孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，君子不由也。」 《孟子》第04章 公孙丑下 孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。」 孟子将朝王，王使人来曰：「寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？」 对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」 王使人问疾，医来。 孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？」 使数人要于路，曰：「请必无归，而造于朝！」 不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬之也，未见所以敬王也。」 曰：「恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：『是何足与言仁义也』云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之谓也。礼曰，『父召，无诺；君命召，不俟驾。』固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」 曰：「岂谓是与？曾子曰：『晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？』夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；恒公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？」 陈臻问曰：「前日于齐，王馈兼金一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。」 孟子曰：「皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：『馈赆。』予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：『闻戒，故为兵馈之。』予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？」 孟子之平陆，谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」 曰：「不待三。」 「然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。」 曰：「此非距心之所得为也。」 曰：「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？」 曰：「此则距心之罪也。」 他日，见于王曰：「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」为王诵之。 王曰：「此则寡人之罪也。」 孟子谓蚔蛙曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？」 蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。 齐人曰：「所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。」 公都子以告。 曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？」 孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。 公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐、滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？」 曰：「夫既或治之，予何言哉？」 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。 充虞请曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。」 曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之：君子不以天下俭其亲。」 沈同以其私问曰：「燕可伐与？」 孟子曰：「可；子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？」 齐人伐燕。 或问曰：「劝齐伐燕，有诸？」 曰：「未也；沈同问『燕可伐与』，吾应之曰，『可』，彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应之曰，『为天吏，则可以伐之』。今有杀人者，或问之曰：，『人可杀与？』则将应之曰，『可』。彼如曰，『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师，则可以杀之。』今以燕伐燕，何为劝之哉？」 燕人畔。王曰：「吾甚惭于孟子。」 陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？」 王曰：「恶！是何言也！」 曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。」 见孟子，问曰「周公何人也？」 曰：「古圣人也。」 曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？」 曰：「然。」 曰：「周公知其将畔而使之与？」 曰：「不知也。」 「然则圣人且有过与？」 曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。」 孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：「前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？」 对曰：「不敢请耳，固所愿也。」他日，王谓时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！」 时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰：「然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：『异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。』古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。」 孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言不应，隐几而卧。 客不悦曰：「弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」 曰：「坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？」 孟子去齐。尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。」 高子以告。 曰：「夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？」 尹士闻之，曰：「士诚小人也。」 孟子去齐，充虞路问曰：「夫子若不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣，以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？」 孟子去齐，居休。公孙丑问曰：「仕而不受禄，古之道乎？」 曰：「非也；于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。」 《孟子》第05章 滕文公上 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成规谓齐景公曰：『彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉。』颜渊曰：『舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。』公明仪曰：『文王，我师也；周公岂欺我哉？』今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳。』」 滕定公薨，世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」 然友之邹问于孟子。 孟子曰：「不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。』诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。」 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖。』曰：『吾有所受之也。』」 谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！」 然友复之邹问孟子。 孟子曰：「然；不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。是在世子。」 然友反命。 世子曰：「然；是诚在我。」 五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 滕文公问为国。 孟子曰：「民事不可缓也。《诗》云：『昼尔于茅，宵尔索綯；亟其乘屋，其始播百谷。』民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』 「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：『治地莫善于助，莫不善于贡。』贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。 「设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。 「《诗》云：『周虽旧邦，其命惟新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！」 使毕战问井地。 孟子曰：「子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。 「夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」 文公与之处。 其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？」 孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」 曰：「然。」 「许子必织布而后衣乎？」 曰：「否！许子衣褐。」 「许子冠乎？」 曰：「冠。」 曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」 曰：「自织之与？」 曰：「否，以粟易之。」 曰：「许子奚为不自织？」 曰：「害于耕。」 曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」 曰：「然。」 「自为之与？」 曰：「否！以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」 曰：「百工之事固不可耕且为也。」 「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？ 「后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？ 「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。 「吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：『戎狄是膺，荆舒是惩。』周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。」 「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」 曰：「夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」 墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！」 他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也；然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。」 徐子以告夷子。 夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。」 徐子以告孟子。 孟子曰：「夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：「命之矣。」 《孟子》第06章 滕文公下 陈代曰：「不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：『枉尺而直寻』，宜若可为也。」 孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良。良不可，曰：『吾为之范我弛驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰。舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣；枉己者，未有能直人者也。」 景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子！』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」 周霄问曰：「古之君子仕乎？」 孟子曰：「仕。传曰：『孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。』公明仪曰：『古之人三月无君，则吊。』」 「三月无君则吊，不以急乎？」 曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：『诸侯耕助以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？」 「出疆必载质，何也？」 曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？」 曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？」曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」 彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？」 曰：「否，士无事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？」 曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？」 曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」 曰：「食志。」 曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」 曰：「否。」 曰：「然则子非食志也，食功也。」 万章问曰：「宋，小国也；今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？」 孟子曰：「汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。』『汤始征，自葛载』，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰『奚为后我？』民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：『徯我后，后来其无罚！』『有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。』其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？」 孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸。使楚人傅诸？」 曰：「使齐人傅之。」 曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？」 公孙丑问曰：「不见诸侯何义？」 孟子曰：「古者不为臣不见。段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。』由是观之，则君子之所养，可知已矣。」 戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。』如知其非义，斯速已矣，何待来年？」 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」 孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。 「尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。书曰：『丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。』 「世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：『知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！』 「圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨硃、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。』杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其玫。圣人复起，不易吾言矣。 「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：『戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。」 匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。」 孟子曰：「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。」 曰：「是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。」 曰：「仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟，以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频<戚页>曰：『恶用是鶂鶂者为哉？』他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也。』出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。」 《孟子》第07章 离娄上 孟子曰：「离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云，『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：『天之方蹶。无然泄泄。』泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」 孟子曰：「规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：『道二，仁与不仁而已矣。』暴其民甚则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰『幽』、『厉』，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」 孟子曰：「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：『永言配命，自求多福。』」 孟子曰：「人有恒言，皆曰，『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」 孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。」 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强，斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：『商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于同，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。』今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：『谁能执热，逝不以濯？』」 孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。 孟子曰：「桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹧也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：『其何能淑，载胥及溺。』此之谓也。」 孟子曰：「自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」 孟子曰：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。」 孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动，未之不也；不诚，未有能动者也。」 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下。」 孟子曰：「求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。」 孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸人，人焉廋哉？」 孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？」淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」 孟子曰：「礼也。」 曰：「嫂溺，则援之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男子授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」 公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「势不行也，教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。」 孟子曰：「事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与，问有馀，必曰，『有』。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有馀，曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」 孟子曰：「人不足以适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。」 孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」 孟子曰：「人之易其言也，无责耳矣。」 孟子曰：「人之患在好为人师。」 乐正子从于子敖之齐。 乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」 曰：「先生何为出此言也？」 曰：「子来几日矣？」 曰：「昔者。」 曰：「昔者，则我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍馆未定。」 曰：「子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？」 曰：「克有罪。」 孟子谓乐正子曰：「子之从于子敖来，徒食甫啜也。我不意子学古之道而以哺啜也。」 孟子曰：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。」 孟子曰：「仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。」 孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。」 《孟子》第08章 离娄下 孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。」 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：「惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」 孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。」 王曰：「礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？」 曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？」 孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。」 孟子曰：「君仁，莫不仁；君义，莫不义。」 孟子曰：「非礼之礼，非义之义，大人弗为。」 孟子曰：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。」 孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。」 孟子曰：「言人之不善，当如后患何？」 孟子曰：「仲尼不为已甚者。」 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。」 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」 孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」 孟子曰：「言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。」 徐子曰：「仲尼亟称于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」 孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。」 孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」 孟子曰：「禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。」 孟子曰：「王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《木寿杌》，鲁之《春秋》，一也；其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」 孟子曰：「君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」 孟子曰：「可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。」 逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」 公明仪曰：「宜若无罪焉。」 曰：「薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：「『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？』曰『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何不为执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』曰：『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。」 孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒斋浴，则可以祀上帝。」 孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。」 公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：「诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。」孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？」 孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。」 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也。」 公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？」孟子曰：「世俗所谓有不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。」 曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人于我室，毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。」沈犹行曰：「是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。」 子思居于卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如伋去，君谁与守？」 孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。」 储子曰：「王使人瞷夫子，果有以异于人乎？」 孟子曰：「何以异于人哉？尧舜与人同耳。」 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。」 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：「良人者，所仰望而终身也，今若此。」与民其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。书中成语
《孟子》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。 《梁惠王上》 不远千里，五十步笑百步， 孟子典著 明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众 《梁惠王下》 妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆，流连忘返 《公孙丑上》 揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己 《公孙丑下》 彼一时，此一时（此一时，彼一时），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其谁,绰绰有余 《滕文公上》 为富不仁，守望相助 《滕文公下》 父母之命，媒妁之言，乱臣贼子，吊民伐罪 《离娄上》 为渊驱鱼，自暴自弃，不虞之誉，不孝有三，无后为大，手舞足蹈，顺天者存，逆天者亡 ， 何出此言 陈善闭邪 《离娄下》 赤子之心，好为人师，不为己甚，左右逢源，夜以继日 《万章上》 自怨自艾，先知先觉 《万章下》 却之不恭，知人论世 《告子上》 专心致志，一暴十寒，舍生取义，杯水车薪 《告子下》 以邻为壑 拒人千里 《尽心上》 独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁民爱物，当务之急，一毛不拔 《尽心下》 尽信书，不如无书，茅塞顿开，言近旨远，同流合污 更多优质文章，进主页查看!【国学经典：《孟子》完整版（合集）】相关文章：
用户评论
哇，终于找到完整版的《孟子》了！之前看的都是节选，这下可以完整学习孟子的思想了！
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《孟子》是国学经典，值得反复学习！
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《孟子》的思想对我启发很大，尤其是关于仁义礼智信的论述。
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终于可以完整地学习《孟子》了，期待更多收获！
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感谢分享完整的《孟子》，方便学习和研究。
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《孟子》是中华文化的重要组成部分，值得我们认真学习。
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很喜欢《孟子》中的“浩然之气”，“生于忧患，死于安乐”等名句。
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《孟子》的思想对现代社会依然具有重要的现实意义。
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完整的《孟子》终于找到了，可以好好研读了！
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《孟子》的思想精髓值得我们学习和传承。
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《孟子》中有很多经典语录，值得反复品味。
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学习《孟子》可以提升我们的思想境界。
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感谢分享，完整版的《孟子》非常实用。
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《孟子》的思想对我们的人生有很大的帮助。
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《孟子》是中华民族的宝贵精神财富。
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学习《孟子》，可以让我们更好地理解中国传统文化。
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《孟子》的思想对于个人修养和社会和谐都有重要意义。
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强烈推荐完整版的《孟子》，值得一看！
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终于找到完整版的《孟子》了，可以安心学习了。
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感谢分享，期待更多国学经典的完整版本。
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