《孟子》 “四本书”之一。战国中期，孟子及其弟子万章、公孙丑正在等待。孟子及其弟子、弟子的实录。初见于赵起《孟子题辞》 :"此书为孟子所著，故总称《孟子》"。《汉书·艺文志》 描述《孟子》 十一章，其中七章共十四卷。总字数35000余字，286章。相传还有《孟子外书》四章，现已佚失（现行本《孟子外书》为明代姚士良伪造）。该书记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
主要作者简介：
孟子（约公元前372年—公元前289年），字轲，字子舆，战国中期鲁国邹（今山东省邹县东南）人，距今不远。来自孔子的故乡曲阜。他是著名思想家、政治家、教育家、孔子学说传承人、儒家思想的重要代表人物。相传，孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他自幼丧父，家庭贫困。曾师从子思（孔子，孔子的孙子）。学成后，他以学者的身份游说诸侯，企图宣扬自己的政治主张，曾到梁（卫）、齐、宋、滕、鲁等地。当时，几个大国都在努力富国强军，力争通过武力实现统一。而他继承了孔子的“仁”思想，并将其发展为“仁政”思想，被称为“雅圣”。
孟子出生于孔子去世前一百年（公元前479 年）。关于他的生平经历，流传甚少。《韩诗外传》载有母亲“段志”的故事，《列女传》载有母亲“三迁”和“去齐”的故事，可见他能够从母亲那里受益。很多教育。据《列女传》和《赵起》《孟子题辞》记载，孟子是孔子的孙子子思所教的。但从年代来看，似乎不太靠谱。《史记.孟子荀卿列传》 可以说他是子思的弟子。无论是子思的弟子还是子思的弟子，孟子的学说都受到了孔子思想的影响。因此，荀子将子思与孟子列为同一学派。这就是后人所说的儒家思孟学派。与孔子一样，孟子也带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并曾作齐宣王的宾客。由于他的政治思想不如孔子受到重视，他回到家乡，集弟子讲学，并与学生万章等人着书《序《诗》 《书》，记述仲尼的政治思想。意义和写作《孟子》 七篇文章。 ’（《史记.孟子荀卿列传》）我们今天看到的是《孟子》，七篇文章，各分上下两部分，约35000字，共260章。但《汉书.艺文志》记载的是《孟子十一章》，比现有的《孟子》多了四章。赵起注释《孟子》时，辨认出十一章，认为七章为真，四章为假。东汉以后，这些物品陆续失传。
赵奇将《孟子题辞》与《孟子》进行了比较，认为《论语》是“仿圣人”。因此，《孟子》虽然只放在《朱子略》中，被视为一本书，但实际上，在汉代人的心目中，它已经被视为辅助《经书》的《鉴》书了。汉文帝给每个博士分了《汉书.文艺志》、《孟子》、《论语》、《孝经》，称“传博士”。到了五朝后蜀时期，后蜀国君孟昶下令用楷书刻石十一经，其中有《孟子》。这可能就是《尔雅》被列入《经书》的开始。后来，宋太宗重印了这十一经。到了南宋孝宗时，朱熹将《孟子》编为《孟子》，正式将《四书》提升到了很高的地位。元明以后，成为科举考试的一部分，成为读书人的必读书目。
主礼：
战国时期稷下书院齐宣王授予的第一位“尚大夫”是孟子。
1083年（宋元丰六年），晋升为邹公。
1330年（元至顺元年），被封为圣公邹国雅。
1530年（明嘉靖九年），被册封为次圣，贬为公爵。
明景泰二年，孟子嫡系被授予翰林院五经博士称号，为后裔世袭。直到民国三年，翰林院第73代五经博士孟庆棠才被授予祭官称号。民国二十四年，改称亚圣祭官。
作品介绍：
《孟子》 全书七篇，战国时期孟子言论集。记载了孟子与诸子的争论、对弟子的言行、游说诸侯的故事。它是由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治主张（仁政、王霸之分、以民为本、顾王心、民为贵、国不如王）和政治行动。该书成书于战国中期左右，属于儒家经典。其学说的出发点是仁学，主张以德治国。南宋朱熹将《孟子》和《孟子》 《孟子》 《论语》合为“四书”。宋、元、明、清以来，一直被视为家传之书。就像今天的课本一样。《大学》是四本书中最大最重的一本，有35000多字。从那时起一直到清末，“四书”一直是科举考试的必考内容。《中庸》 这本书不仅理论精辟深刻，而且文章也非常有力、优美。 （五经典《孟子》 《孟子》 《诗》 《书》 《礼》）
《易》是一部记录孟轲言行的著作，也是儒家重要经典之一。共：章（一）《春秋》上下，（二）《孟子》上下，（三）《梁惠王》上下，（四）《公孙丑》上下，（五）《滕文公》上，下，（六）《离娄》上，下，（七）《万章》上，下。
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《尽心》 文笔大气磅礴，情感饱满，雄辩滔滔，感染力极强。它流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
《孟子》 :"孟轲若不同意，便退居万丈弟子身边。序《孟子》、《史记·孟荀列传》，述仲尼之意，共《诗》七章。 "七章《书》为孟轲亲笔，赵起《孟子》曰："此书为孟子所著，故总称《孟子》。 "又说："于是他退去讨论收藏。他会见了弟弟公孙丑和万章的弟子，解答疑难问题。又亲笔述其律例，着七章。这也是孟子自己写的。清颜若初《孟子题辞》也以孟子为己有，并说："《孟子》是其弟子之手完成的，所以他对圣人的相貌记得非常清楚。这七篇文章是我自己亲手写的，所以我只记得文字或出处。 ’然据《朱记《孟子生卒年月考》记载，孟轲见当时诸王，如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等。等人死后都被谥号，这可能不是孟子本人所为；而据记载，孟子的弟子乐正子、公独子、五鲁子都被称为“子”，这绝对不是孟子所为。编纂者很可能是孟子的弟子。该书成书于战国中期。
《论语》主要注释有《孟子》、《孟子》，共14卷；《孟子注疏》、《四部备要》，7卷；《孟子集注》、010-30 000 30 卷。还有当代杨伯钧《四部备要》（中华书局版）。
孟子序（朱熹四书评）
史记列传：孟轲，子思弟子。现在道路通了，他可以去拜访宣王，但是宣王却不能使用。梁到梁，梁惠王不言而行，反以为事远矣。当时秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下使命，团结追随联恒，攻打攻克，方为智者。然而孟轲描述了唐、虞、三朝的德行，所以他所说的并不一致。退时与万丈之作诗书序，述仲尼思想，着《孟子》七章。 "
韩子曰：尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文武周公，文武周公传孔子传给孔子，孔子又传给孟子。柯，柯的死不能传下去。荀、杨亦择有而未精，其言含糊而不明。 "
也有人说：’孟氏醇香醇厚。巽、阳都浓郁醇厚，但都有小缺陷。 "
又谓：’孔子之教，博大精深，而弟子不能尽见，皆知，所以学之，则近其性。此后，他们分裂并瓜分在诸侯国之中。他们每个人都根据自己的能力教导自己的弟子。只有孟轲教子思，子思的学问来自于曾子。孔子去世后，只有孟轲一家继承了祖传。所以，要了解圣人之道，必须从孟子开始。 "
又说："阳子说："古时阳末堵路，孟子用言语将其打开，事情就是这样。 ‘杨莫行夫，正道毁了。孟子虽然是圣人，但他没有地位。空话没有用，但也没有什么用处。但凭他的话，今天的士人仍然知道，孔氏信奉仁义，只是一个高贵的王，却是一个暴虐的霸主。大经大法，不救则皆灭，不救则皆朽。所谓千百中存十一，就在于其能博大到什么程度？可是，如果没有孟家，那么大家都会听从左辛的话，说自己矮了，分开了。故愈人尊孟氏，以为功非于于，此也。 "有人问成子："孟子还能称为圣人吗？成子说：“我不敢说他是圣人，但他的学问已经达到了最高的境界。” "
程子还说：‘孟子对圣教的功绩是无法言表的。仲尼只讲仁字，孟子则讲仁义。仲尼只讲一志，孟子却说许多养气就出来了。光是这两个词就有很多优点。 "
也有人说：’孟子因为性情善良，对世界做出了巨大的贡献。 "
又据说，’孟子的性性养气之说，在之前的圣地中还没有发表过。 "
又曰："学者须知时。如果不知道时间，学习是不够的。晏子在破烂的小巷里玩得很开心，因为孔子在那里。如果孟子的时候天下没有人，安恪就不会为自己的事情负责。 "
又说："孟子有几分英雄气概。有英雄气概，就有高尚品格。英雄精神是非常有害的。比如晏子，他的质朴就不同了。颜子不在了，圣人就只能过着闲适的生活了。孟子是大圣，仅次于小圣。 ‘或说：’哪里看出英雄气概？ ’曰：’但对照孔子的话就可以看出。而冰和水的本质不仅仅是光。与玉石相比，自然有一种温润含蓄的气息，但却没有太多的光彩。 "
杨说：《孟子》的书就是要端正人心，教人修心养性，让人心安。仁、义、礼、智，慈悲、善恶、逆行、是非之心是基础。说到异端的危害，可以说是源于其心，害其政。 "谈及君王时，有说：‘找出君王心中的过错’、‘有正义的君王，才能使国家安定’。世间事物千变万化，只是发自内心。一个人如果能够端正自己的思想，那就什么事也做不了。大学之修身、治家、治国、世界和平之根本，莫过于诚信。一旦你的心正了，你就会了解自己本性的善良。所以，孟子待人总是以善之心。但欧阳永舒说“圣人之教，不以人性为本”，这是错误的。没有任何东西可以添加到人性中。尧、舜之所以为万世之法，只是任性而已。所谓直率，是基于自然法则。利用外界的算计和数字来成就功业，只是人类欲望的自私而已。与圣人在一起，天地就分开了。 "
《孟子序》是朱熹在编修《孟子正义》时所补充的。《四部备要》 原文中没有。见朱熹上卷《孟子译注》。
《四书》 原文如下：
第一卷：梁惠王第一章
一个
孟子会见梁惠王。 ” 王曰：“:我千里之外来，是为了利益我的国家吗？
孟子曰：‘王何以讲利？唯有仁义。 ” 国王说：“这对我的国家有什么好处呢？大夫曰：“何益吾家？”士人百姓曰：“何益我身？”上下争利，国家危亡。万车之国杀其君，则成千车之家；千乘之国杀其君，则百乘之家也。一千可以取一千，百可以取一千，没有什么太多的。苟先利后义，不夺则不满足。是无仁而舍亲者，无义而继王者。王又说，只是仁义而已，何以名利？
两个
孟子见梁惠王。国王站在沼泽上，看着红岩和麋鹿，说道：“智者也会喜欢这个吗？”
孟子曰：‘有德者乐此，不贤者虽有此不乐。诗云：“过了狮岭塔，就建造了，百姓攻打它，但不是一天建成的。”不要一开始就着急，老百姓自己会来的。王在凌波，鹿蹲，鹿蹲，白鸟鹤在。君在灵沼，鱼跃舟。文王以人民的力量为平台，以沼泽为基础。百姓欢喜，称其台为灵台，称其泽为灵沼，并喜其有麋鹿鱼鳖。古时，民与民同乐，故能自得其乐。唐发誓：“将长久哀悼，我与女儿同归于尽。” “百姓要与他们同归于尽，池中虽有鸟兽，怎能独乐？”
三
梁惠王曰：“小人，尽心耳，尽心报国。”如果河内运气不好，就把人移到河东，把谷子移到河边。河东也同样如此。观察邻国政府根本不是少数人的意图。邻国人民不增不减，贫民不增何故？
孟子对他说：“大王好战，请用战争来比喻。”填满鼓后，他接过兵器，丢下铠甲，跟着士兵而去。或许一百步就停下来，或许五十步就停下来。走五十步笑一百步怎么办？
说："不，这不是直线一百步，所以它只是步行。 "
曰：‘大王若知此事，则其百姓无望多于邻国。如果不违背农时，粮食就不够吃；池中不进几粒粮食，鱼鳖就不够吃。如果斧头重一斤，适时进入森林，木材就不够用了。粮鱼鳖不能食，木不能用，使百姓生死无悔。养生不悔，死而无悔，才是王道之始。
五亩桑树屋，五十岁可用其衣；对于鸡、海豚、狗和猪来说，不要失去它们的季节；七十岁可以吃肉；七十岁可以吃肉。百亩田，不几口夺去季节。家里不能有饥饿；如果你遵循祥虚的教诲，以孝义和兄弟之情支持他们，他们就会在路上尽职尽责。七十岁者，能穿丝，食肉，民不饥不冷。然而，并没有国王这样的东西。
狗吃了人类的食物却不知如何检查；狗在不知情的情况下吃了人类的食物；人死了，据说是：’不是我，是隋。 “这和刺死某人有什么不同？ “这不是我，是一名士兵。 ‘当国王无罪时，天下人民都在此。 "
四
梁惠王曰：‘愿受教。 "
孟子对他说：“杀人用栅栏和刀刃有什么区别？”他说：“没有什么区别。” “使用刀片和政治有什么区别吗？”: 说，“没有区别。” "
曰：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，人民饥饿，野地里有饥饿的野草。这就是野兽吃人的方式。动物之间互相残杀，人类对此深恶痛绝。政府作为人民的父母，不能避免放兽和吃人的现象。罪恶在于他们是人民的父母？仲尼曰：“造俑第一人，无后人！”他们习惯于模仿人类。斯里兰卡人民怎么会饿死呢？
五
梁惠王曰：金国强于天下，老夫只知也。我作为鳏夫，在东方被齐国打败，长子死了；我西失秦国七百里；我在南方被楚国羞辱了。我对此感到羞耻，但我希望我能像死人一样传播它。我能做些什么？"
孟子曰：“百里之外方可称王”。国王仁慈百姓，宽免刑罚，轻收赋税，深耕农耕。强者利用闲暇修养孝义，入则侍奉父兄，出则侍奉上级，以便驾驭栅栏，攻打秦国的坚甲强兵。还有楚。当他俘虏了他的人民时，他无法耕种土地来养活他们的父母。他们的父母又冻又饿，兄弟和妻子也失散了。他正在淹没他的人民，而国王却要去征服他们。谁能成为国王的敌人？故曰仁者无敌。 “国王，请不要怀疑我！”
六
孟子会见梁襄王。当他出来时，说话者说：“看他不像人王，见了他也不会怕他。”苏染问道，“这个世界是注定邪恶的吗？”我回复，“确定是一个”。 “谁能做到？”他对：说：“不喜欢杀人的人也可以。” “谁能比得上？”他对：说道，“天下没有人比得上的。”王志富，树苗在哪里？七八月间若遇干旱，幼苗就会枯死。天阴云密，细雨绵绵，禾苗茂盛。如果真是这样，谁能控制得了呢？当今天下之人，无不喜杀戮之人。若有不喜杀戮之人，则天下之人皆引而翘首。确实，人归来，必从水中落下。谁能控制它？”
七
齐宣王问：“齐桓公、晋文之事，有谁知道吗？”
孟子对他说：“仲尼弟子，无道、欢、文之识，不能传于后世。”我还没听说过。如果没有办法，那么什么是国王呢？
:曰：“有此德，何为王？” :曰：‘护民成王，无人能制。 ‘:说’如果只有几个人，我们能保护人民吗？ ‘说：’是的。 ”说：“你怎么知道我能做到？”说：“大臣听胡核说，国王坐在大厅里，一头牛从大厅经过。”国王看到了，说："牛在哪里？"说： "钟声将受到挑战。 "国王说："放弃吧！我不忍心看他。如果他是无辜的，他就会死。 “答案是：”但是铃声应该被废除吗？ ‘说：’出了什么问题？用羊来改变吧！ “我不知道还有这样的事情？”说："有。 ‘说：’就是足以称王的心。百姓都爱戴国王，但我知道国王不能忍受。 "王说："是的。那些真诚的人有普通人。齐国虽小，为何爱牛？我不忍心看它咆哮，无辜就会死，所以我把它换成了一只羊。 ‘说：’国王与爱国王的人没有什么不同。小事易成大事，何以知恶？如果国王掩饰自己的清白而死，他如何在牛和羊之间做出选择？国王笑道：“什么叫真诚？我不爱他的财富。”而且用羊方便，适合人们称其为“我爱”。 ’曰：’无伤，此为仁之术，见牛不见羊。君子如禽兽，见其生，不忍见其死；见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。故君子离厨房远。 "
王曰："诗曰："他人若有心，我思虑之。 ‘这就是师父的意思。夫，我做，但我求，却得不到我的心。师父说，我感觉很贴近我的心。此心与王相合的原因是什么呢？ ‘说：’还有一个国王说：‘我的力量足以举起百君’，但不足以举起一根羽毛； “我的智慧足以察觉一根小头发的末端”，但我却看不到公众的重量。那么国王允许吗？ ‘说：’不行。’‘如今的恩德大如禽兽，但功德不归于百姓，我能拿它做什么呢？然而，一根羽毛不举起来，那就是白费力气；民不拥护，则不显；民不保，则无仁。所以，王不是王，他不做，不是因为他做不到。 ‘说：’不做事的人和不能做事的人的形状有何不同？ ‘说：’扶着泰山渡北海，对人说“我不行”，确实是不可能。为长辈折断树枝并对他们说“我不能”，这不是做不到的，也不是不可能的。故为王而不为王，非持泰山达北海；称王称王，不是称王，而是折断树枝。我老了，与人和睦；年轻时，我与人相处融洽。世界尽在掌中。诗：“寡妇受罚，兄弟受罚保家卫国”。 “这只是言语和意图的问题。因此，如果你施展仁慈，你就可以保护这个世界，但如果你不施展你的仁慈，你就无法保护你的妻子。古代人之所以比别人优越，是因为他们善于判断自己的行为。如今恩德大如禽兽，功德未及百姓，岂能独用？有了力量，就能知道轻重；有了力量，就能知道轻重；有了力量，就能知道轻重。有了测量，就可以知道长度了。一切都一样，但心却是一样的。国王要求救他！君王起兵，危及群臣，向诸侯诉苦，然后又快以心相战？ "国王说："不。为什么我要这么快这样做呢？我将追求我伟大的愿望。 "
:曰：“大王之大愿能否得到垂听并实现？”国王笑了笑，没有说话。曰：“因为肥甜不足以入口，光暖不足以入身，色彩不足以入眼所见，声音不足以入耳语，所以还不够。”传令前线，诸王大臣足矣。那么，这对国王来说合适吗？ “说：”不，我不这么认为。 ’曰：’但大王之大愿可知。为了开疆扩土，他出使秦、楚，来到中国安抚蛮夷。做你想做的事，要求你想要的东西，就像借树而求鱼一样。 "说："如果相同怎么办？ “说：”几乎没有什么不同。树上寻鱼，即使得不到，也不会有灾难。若行其所欲，求其所欲，一心一意，则以后必有祸患。 “说：”你听到了吗？ ’曰：’邹人与楚人交战，大王看谁胜？ ’曰：’楚人胜。 ‘曰：’然而，小固不能克大，小固不能克多，弱固不能克强。海中有九处相距万里，有其一处。一服八，何以与邹之敌楚载不同？盖也违背了他的本性。如今，大王宣扬仁爱，让天下的官员都想在大王的王朝里立业，所有的农夫都想在大王的田里耕种，所有的商人都想在大王的城里藏身，所有的游子都想出来。侵犯国王的领土，天下人民都想伤害国王。每个人都想去见国王。如果是这样，谁能控制它？
国王曰：‘恐不能进。愿师父支持我的志向并清楚地教导我。虽然我不敏感，但请尝试一下。 ‘说：’没有永久财产但有毅力的人，只能是人才。如果你是一个民族，你将没有永久的财产，因为你没有毅力。如果没有毅力，就会放荡、邪恶、奢侈，一切都是为了自己。犯了罪而惩罚他，就是漠视人民。仁慈的人怎么能坐上王位而不为人民做事呢？所以，贤王掌握了百姓的财产，百姓就能侍奉父母，养活妻子，福年丰足，祸年免死。则善将被驱除，民便轻随之。如今，人民的财产受到控制。仰望父母，就不能事奉父母；低头，就不能赡养妻子。顺年的时候，你会一生受苦，逆年的时候，你也难免一死。这只是为了救人于死地，但恐怕也养不活了。规范礼义是浪费时间吗？国王若要这么做，那就违背了他的初衷。五亩桑树屋，五十岁可穿；鸡、豚、狗、猪不失其时，七十岁可食肉。百亩田不宜夺八。家里不能有饥饿；若遵相绪之教，施以孝悌之意，得白者不负道。老人穿丝吃肉，百姓不饥不冷。然而，并没有国王这样的东西。 "
第二卷：梁惠王第二章
一个
庄鲍见孟子时，曰：“大王见之，暴矣，大王曰以暴而喜，而暴而无应也。” ” : 说道，“幸福有多好？”孟子曰： 王若大喜，则齐国百姓也差不多了！
第二天，我遇见了国王，说："国王曾对庄子说，他喜欢音乐，但人很多吗？国王脸色一变，说道："我不能喜欢前任国王的音乐，但我只能喜欢世俗的音乐。 ”说道：“国王的喜悦之大，几乎可以与他的妃子相媲美！今日之乐，仍是古时之乐。 “说：”你听到了吗？ ‘说：’你一个人快乐，和别人在一起你也快乐。哪一个是幸福的？ ‘说：’不如和别人在一起。 ‘说：’是随少数而快乐，随众而快乐，哪一个快乐？ ‘说：’不如众人。 "
“我邀请你为国王演奏音乐。 现在国王在这里敲鼓。人们听到国王的钟鼓声和琴键声，都抬起头来，皱着眉头互相说道：‘我的国王擅长鼓乐，为什么我能达到这个水平？父子不见，兄弟妻散。现在国王正在这里打猎。百姓听到大王车马的声音，看到羽毛的美丽，都抬起头来，皱着眉头互相说道：‘我的大王有很好的狩猎田地，我怎么到了这种地步呢？父子不相见。兄弟妻子分居。 ‘没有其他人不与人民享受同样的事情。
现在国王在这里敲鼓奏乐。百姓听到国王的钟鼓声和琴键声，都很高兴，互相说：“我的国王没有病，怎么能演奏音乐呢？”现在国王在这里打猎，百姓也在这里打猎。听到大王车马的声音，又看到羽毛的美丽，他很高兴，彼此说：“我的国王和他的妃子几乎没有疾病，怎么可能在田野里打猎呢？”没有其他方法可以与人们一起享受这一点。现在，如果国王与人民一起享受幸福，那么他就是国王。 "
两个
齐宣王问：“七十里之内，文王的领地在哪里？” ‘说：’有多大？ "说："人们还是认为它很小。 ‘说：’我有四十里的禁闭，但人家还是觉得大，为什么？ ‘说：’文王的禁锢七十里，吃反刍草的人可以走多远，吃雉鸡和兔子的可以与人民走多远。老百姓认为它小不是很合适吗？我先到边境，问了国家的大禁，才敢进去。听说焦关内有一片方圆四十里的地方，在那里杀一头麋鹿就等于杀人。然后是四十英里外，是中部地区的一个陷阱。人们认为这很棒，不是很合适吗？
三
齐宣王问：“对待邻国合适吗？”
孟子曰：“:”。只有仁者，才能把大事当作小事来看待，所以唐王负责葛，文王负责坤邑；贤者能以小事为大事，所以大王负责茂文，勾践负责吴国。以大事为小事的人，是与天同乐的人；把小事当作大事的人就是敬畏神的人。喜天者保天下，畏天者保国。诗：‘畏天威，及时护之。 ”
国王说：‘太好了！我病了，但我很勇敢。 "
他对他：说：‘国王请求你的勇敢。丈夫抚着剑，飞快地看着他，道：“你竟敢这样对我？”此人胆大，竟能与一人抗衡。国王邀请他了！诗：“和思王怒，组织军队，遏制楚矩，克制周胡，对付天下。” ’这就是文王的勇气。文王一怒，给天下人民带来了太平。书第：章曰：‘天降民为王，为师。据说它可以帮助上帝并眷顾八方。有罪也无罪，但我在，世间怎敢有超越自己的野心？ “一人能行于天下，武王必耻”。这就是武王的勇气。而武王也平息了天下百姓的愤怒。现在国王愤怒了，想要安抚天下人民，但是人民却害怕国王不够勇敢。 "
四
齐宣王在雪宫会见孟子。国王说：‘智者也有这样的幸福吗？’
孟子曰：“:”。如果人们做不到，那么他们就没有超越它。不做高于别人的事情是不对的；为人民做事而不与人民同乐也是错误的。你享受人民幸福，人民也就享受幸福；关心人民之忧，人民也会忧他们之忧。他对世界感到高兴，又对世界感到忧虑。然而，没有人不是国王。昔齐晋公问晏子曰：“吾欲观颛父、朝午，循海南行，置于琅邪。”怎能与先王之见相比呢？晏子对他说：“这个问题问得好！”皇帝见诸侯，说是巡猎。除了麻烦，一无所有。春天，你耕耘，弥补不足；秋天，你收获却无助。夏谚云：‘吾王不出行，怎能安息？我王不犹豫，我该如何帮忙？一次旅行是为王子们准备的。 “现在已经不像33,360名老师没有食物了。饿者无食，累者无休息。永绪被谗言，百姓迷惑。方命虐民，饮食流流。徘徊荒凉，愁诸侯。随流而忘谓之流，随流而忘谓之连，随兽而不倦谓之荒凉，随乐而酒不尽谓之死。前王无暇苟延残喘，踏上了荒凉之旅。这就是你所做的。 ”景公曰：“大戒在国，当离家于郊外。”于是行发补其不足。赵子曰：“:‘与我对话，将是愉快的事。”在国王和我的大臣们之间！他的诗中写道：“成为动物之王有什么特别之处？”成为动物之王的人就是一个好国王。
五
齐宣王问道：“:”众人都说我灭了明堂。摧毁一切？已经？"
孟子曰：‘夫殿为王殿。国王若想施行王政，就不能破坏它。 "王说："能听到王政的消息吗？
” :曰：“昔文王治七野，农九十一，官盛，城邑辱而不克。没有妻子的老人被称为鳏夫。年老无夫，谓之寡妇。年老无子，谓之杜。没有父亲的孩子被称为孤儿。这四人是天下无怨无悔的穷人。文王立政施仁，首先要做到这四件事。诗中有：‘噢，富翁，我是如此孤独。 ""国王说："多好的声明！"
:说：“如果国王如此仁慈，为什么不呢？”王曰：‘病者少，善品者少。 "
"答曰："昔公六有好货；诗曰：“积于仓库，包粮，装袋。”思考耗尽了光。弓箭张开，宝剑举起，夫妻俩出发了。对于生活在过去的人来说，有仓库，对于旅行的人来说，他们必须打包食物，然后才能开始他们的爱情之旅。君王如好物，其民亦如是。国王有什么？国王说：“我有病，我好色。” "
” :曰：“昔王好色，宠爱妃子。诗：“古公公入朝，引西水浒至栖霞。”元和姜女来到了盱眙。 ’那时，内无怨妇，外无散夫。国王好色，与百姓一样，与国王有什么关系？
六
孟子对齐宣王说，“齐宣王的大臣们到楚国去，把妻子托付给朋友。相反，如果他的妻子冻得精疲力尽，那又会怎样呢？ "国王说："抛弃她。 "
说：“如果法官不能统治人民，该怎么办？”国王说：‘就是这样。 "
:曰：“四境不治，会怎样？”国王环顾四周，谈论着他。
七
孟子会见齐宣王曰：“:‘所谓故土，不在于有木，而在于有臣。国王无亲无臣。昔日进阶，今日却不知死期。 "
国王说：“我为什么要抛弃他，因为我意识到他没有才能？”
曰：‘国君若非推举贤人，则令其卑过其敬，疏其其亲。他能不小心吗？左右皆称其有德，这是不许的。群臣皆称他有德，却是错误的。全国人民都称他有德。然后检查一下。意思是看到一个好人，然后使用他。左右的人说不，不听；官员们都说不，不听；国人都说不是，那就看看；如果你发现不好，那就离开。左右各人都说可以杀人，但是不听；诸官都说可以杀，却不听；国人都说杀了可以，然后查一下；如果你看到可以杀死的东西，那就杀死它。故曰国人必杀之。这样，你就可以成为父母了。 "
八个
”齐宣王问：“汤释放桀，武王伐纣，有没有？孟子应曰：“于川有。” "
说：“大臣可以杀死自己的国王吗？”
:曰：盗仁者谓之盗，盗义者谓之残，残盗者谓之夫。我听说周氏被杀了，但没有听说有弑君的事。 "
九
孟子见齐宣王曰： 房屋大者，必求大树。工程师得到了大木头。国王很高兴，认为自己能很好地完成自己的工作。如果工匠做得小了，国王就会生气，认为这件作品不能完成任务。女子年幼时学之，力强时欲行之。 ”国王说：“我已经学会了姨妈所学的，也跟着我了。所以呢？现在这里有一块原玉。虽然是几千块，但肯定是玉人雕刻的。至于治国，你若说“跟我姑姑学的”，这与教玉女雕玉有什么两样？
十个
齐人攻打燕国，取得了胜利。宣王问：“:”或曰少人不取，或曰少人应取。以万车之国，败万车之国，只需五十年便可举起，但人手却不够。如果不接受，就会有灾难。拿走怎么样？
孟子曰：“:‘燕人若喜，则取之。古人行之，武王也行。燕国人若不服，则不取。古人都实践过，包括文王。以万车之国攻万车之国，吃锅里的浆迎接王军。他怎么会在那里？避免水和火。就像水越来越深，火越来越热，这只是运气。 "
十一
齐人攻打燕国，夺取了燕国。诸侯将谋救燕。宣王曰：“对于那些对我有许多阴谋的诸侯，我们该如何对待呢？”
孟子对他说：“听说七十岁的人有治理天下的责任，这就是汤。”我从来没有听说过有谁即使远在千里之外也害怕别人。书曰：‘唐以正始于葛。 "全世界都相信它。 “东进，西夷必怨；南进，北狄必怨。”他说：“你为什么要我来追你？”老百姓盼望它，正如大旱时望云一样。重返市场的人不会停止，但耕耘田地的人不会改变。杀了国王，绞死了百姓。下雨了，人民就会高兴。书上说：‘与我战斗后，他后来成为了苏。 "
现在燕国欺压其人民，王去征伐它。人们以为这样可以免于水火，就吃着锅里的浆来迎接国王的主人。如果你杀了你的父亲和兄弟，你的子孙就会受到伤害，你的宗庙就会被毁，你的重要武器就会被夺走。你怎么能这样做呢？世人果然惧怕齐国的实力。现在土地已倍增，不实行仁政，却煽动天下军队。国王连忙下令反击敌人，停止重要兵器，图谋燕国人。如果让国王掌管然后离开，他还是能够阻止的。 "
十二
邹、卢哄。 ”穆公问道：“我已死的人有三十三人，但人民还没有死。你若惩罚他，你就无法战胜他；你若惩罚他，你就无法战胜他；如果你不惩罚他，你就会把他的上级当作死人而不救他。这怎么能做到呢？
孟子对他说：“荒年饥荒，你的百姓老弱化为深渊，强者四散，数千人；而你的仓库却满了，国库也满了。”已经满了，而且你没有人可以抱怨，这是傲慢的表现。”其余的仍然在那里。曾子曰：‘别这样！如果它反对你，它就会反对你。 “人们现在和将来都会做相反的事情。你并不孤单。国王如果实行仁政，人民就会爱戴他，为他的长辈而死。 "
十三
”滕文公问道：“滕国是一个小国，在齐、楚之间。事情进展顺利吗？事情的发生是否出乎意料？孟子回答说："这个计划是我所不能及的。如果什么都没有，那就可以挖一个池塘，建一座城，让人们看守它。如果效果是死了，人又走不了，那么可以这样做。 "
十四
”滕文公问道：“我很怕齐人建薛。怎样才能做到呢？
孟子曰： 昔大王居平，狄人侵扰。
之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。" ●十五 滕文公问曰:"滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可?" 孟子对曰:"昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉;事之以犬马，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰:"狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。"去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰:"仁人也，不可失也。"从之者如归市。或曰:"世守也，非身之所能为也。效死勿去。"君请择于斯二者。" ●十六 鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰:"他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。"公曰:"将见孟子。" 曰:"何哉?君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎?礼义由贤者出。而孟子之后丧之前丧。君无见焉!"公曰:"诺。" 乐正子入见，曰:"君奚为不见孟轲也?"曰:"或告寡人曰，"孟子之后丧踰前丧"，是以不往见也。" 曰:"何哉君所谓踰者?前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与?"曰:"否。谓棺椁衣衾之美也。" 曰:"非所谓踰也，贫富不同也。"乐正子见孟子，曰:"克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。" 曰:"行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?" 卷三 公孙丑章句上 ●一 公孙丑问曰:"夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?" 孟子曰:"子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰;"吾子与子路孰贤?"曾西蹙然曰:"吾先子之所畏也。"曰:"然则吾子与管仲孰贤?"曾西艴然不悦，曰:"尔何曾比予于管仲?管仲得君，如彼其专也;行乎国政，如彼其久也;功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是?"" 曰:"管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎?" 曰:"管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?" 曰:"以齐王，由反手也。" 曰:"若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下;武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与?" 曰:"文王何可当也?由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰:"虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。"今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰:"德之流行，速于置邮而传命。"当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。" ●二 公孙丑问曰:"夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎?" 孟子曰:"否。我四十不动心。" 曰:"若是，则夫子过孟贲远矣。" 曰:"是不难，告子先我不动心。" 曰:"不动心有道乎?" 曰:"有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无言诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰:"视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。"孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:"子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。"孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。" 曰:"敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与?" "告子曰:"不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。"不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰:"持其志，无暴其气。"" "既曰"志至焉，气次焉"，又曰"持其志无暴其气"者，何也?" 曰:"志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。" "敢问夫子恶乎长?" 曰:"我知言，我善养吾浩然之气。" "敢问何谓浩然之气?" 曰:"难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰:"今日病矣，予助苗长矣。"其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。" "何谓知言?" 曰:"诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。" "宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰:"我于辞命则不能也。"然则夫子既圣矣乎?" 曰:"恶!是何言也?昔者子贡、问于孔子曰:"夫子圣矣乎?"孔子曰:"圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。"子贡曰:"学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣!"夫圣，孔子不居，是何言也?" "昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。" 曰:"姑舍是。" 曰:"伯夷、伊尹何如?" 曰:"不同道。非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉;乃所愿，则学孔子也。" "伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?" 曰:"否。自有生民以来，未有孔子也。" 曰:"然则有同与?" 曰:"有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。" 曰:"敢问其所以异?" 曰:"宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰:"以予观于夫子，贤于尧舜远矣。"子贡曰:"见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。"有若曰:"岂惟民哉?麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。"" ●三 孟子曰:"以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云:"自西自东，自南自北，无思不服。"此之谓也。" ●四 孟子曰:"仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云:"迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予?"孔子曰:"为此诗者，其知道乎!能治其国家，谁敢侮之?" 今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云:"永言配命，自求多褔。"太甲曰:"天作孽，犹可违;自作孽，不可活。"此之谓也。" ●五 孟子曰:"尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。" ●六 孟子曰:"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。" ●七 孟子曰:"矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰:"里仁为美。择不处仁，焉得智?"夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。" ●八 孟子曰:"子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。" ●九 孟子曰:"伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰:"尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?"故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。" 孟子曰:"伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。" 卷四 公孙丑章句下 ●一 孟子曰:"天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。 故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣。" ●二 孟子将朝王，王使人来曰:"寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝......不识可使寡人得见乎?"对曰:"不幸而有疾，不能造朝。" 明"昔者辞以病，今日吊，或者不可乎?"曰:"昔者疾，今日愈，如之何不吊?"王使人问疾，医来。孟仲子对曰:"昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎?"使数人要于路，曰:"请必无归，而造于朝!"不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰:"内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。" 曰:"恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也?其心曰"是何足与言仁义也"云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。" 景子曰:"否，非此之谓也。礼曰:"父召，无诺;君命召，不俟驾。"固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。" 曰:"岂谓是与?曾子曰:"晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉?"夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三:爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉?故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则救之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王;桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎?" ●三 陈臻问曰:"前日于齐，王馈兼金一百而不受;于宋，馈七十镒而受;于薛，馈五十幺而受。前日之不受是，则今日之受非也;今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。" 孟子曰:"皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰:"馈赆。"予何为不受?当在薛也，予有戒心。辞曰:"闻戒。"故为兵馈之，予何为不受?若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎?" ●四 孟子之平陆。谓其大夫曰:"子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎?"曰:"不待三。" "然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。"曰:"此非距心之所得为也。" 曰:"今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?"曰:"此则距心之罪也。" 他日，见于王曰:"王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟恐惧心。为王诵之。"王曰:"此则寡人之罪也。" ●五 孟子谓蚔鼃曰:"子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与?"蚔鼃谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰:"所以为蚔鼃，则善矣;所以自为，则吾不知也。"公都子以告。 曰:"吾闻之也:有官守者，不得其职则去;有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉?" ●六 孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。 公孙丑曰:"齐卿之位，不为小矣;齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也?" 曰:"夫既或治之，予何言哉?" ●七 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰:"前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。" 曰:"古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦;无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然?且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎?吾闻之君子:不以天下俭其亲。" ●八 沈同以其私问曰:"燕可伐与?" 孟子曰:"可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵;夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎?何以异于是?"齐人伐燕。或问曰:"劝齐伐燕，有诸?" 曰:"未也。沈同问"燕可伐与"?吾应之曰"可"，彼然而伐之也。彼如曰"孰可以伐之"?则将应之曰:"为天吏，则可以伐之。"今有杀人者，或问之曰"人可杀与"?则将应之曰"可"。彼如曰" 孰可以杀之"?则将应之曰:"为士师，则可以杀之。"今以燕伐燕，何为劝之哉?" ●九 燕人畔。王曰:"吾甚惭于孟子。" 陈贾曰:"王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智?"王曰:"恶!是何言也?" 曰:"周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也;不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎?贾庆见而解之。"见孟子问曰:"周公何人也?" 曰:"古圣人也。"曰:"使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸?"曰:"然。" 曰:"周公知其将畔而使之与?"曰:"不知也。" "然则圣人且有过与?" 曰:"周公，弟也;管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎?且古之君子，过则改之;今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之;及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。" ●十 孟子致为臣而归。王就见孟子，曰:"前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎?"对曰:"不敢请耳，固所愿也。" 他日，王谓时子曰:"我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子欲为我言之?"时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰:"然。夫时子恶知其不可也?如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎?季孙曰:"异哉子叔疑!使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵?而独于富贵之中，有私龙断焉。"古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。" ●十一 孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰:"弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。" 曰:"坐!我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思;泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎?长者绝子乎?" ●十二 孟子去齐。君士语人曰:"不识王之不可以为汤武，则是不明也;识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也?士则兹不悦。"告子以告。 曰:"夫尹士恶知予哉?千里而见王，是予所欲也;不遇故去，岂予所欲哉?予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉?王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉?谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉?" 尹士闻之曰:"士诚小人也。" ●十三 孟子去齐。充虞路问曰:"夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:"君子不怨天，不尤人。"" 曰:"彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?吾何为不豫哉?" ●十四 孟子去齐，居休。公孙丑问曰:"仕而不受禄，古之道乎?" 曰:"非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。" 卷五 滕文公章句上 ●一 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰:"世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成(间见)谓齐景公曰:"彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?"颜渊 曰:"舜何人也?予何人也?有为者亦若是。"公明仪曰:"文王我师也，周公岂欺我哉?" 今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰:"若药不瞑眩，厥疾不瘳。"" ●二 滕定公薨。世子谓然友曰:"昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。"然友之邹问于孟子。 孟子曰:"不亦善乎!亲丧固所自尽也。曾子曰:"生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。"诸侯之礼，吾未之学也;虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。"然友反命，定为三年之丧。 父兄百官皆不欲，曰:"吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰:"丧祭从先祖。"" 曰:"吾有所受之也。"谓然友曰:"吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。"然友复之邹问孟子。 孟子曰:"然。不可以他求者也。孔子曰:"君薨，听于冢宰。汤粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。"上有好者，下必有甚焉者矣。"君子之德，风也;小人之德，草也。草尚之风必偃。"是在世子。"然友反命。 世子曰:"然。是诚在我。"五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 ●三 滕文公问为国。孟子曰:"民事不可缓也。诗云:"昼尔于茅，宵尔索绹;亟其乘屋，其始播百谷。"民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰:"为富不仁矣，为仁不富矣。"阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也;孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也;助者，借也。龙子曰:"治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之;凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也?"夫世禄，滕固行之矣。诗云:"雨我公田，遂及我私。"惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之:庠者，养也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云"周虽旧邦，其命惟新"，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。"使毕战问井地。 孟子曰:"子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之!夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。" ●四 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰:"远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。"文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰:"闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。" 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰:"滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?" 孟子曰:"许子必种粟而后食乎?"曰:"然。""许子必织布而后衣乎?"曰:"否。许子衣褐。""许子冠乎?"曰:"冠。"曰:"奚冠?"曰:"冠素。"曰:"自知之与?"曰:"否。以粟易之。"曰:"许子奚为不自织?"曰:"害于耕。"曰:"许子以釜甑爨，以铁耕乎?"曰:"然。""自为之与?"曰:"否。以粟易之。" "以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?"曰:"百工之事，固不可耕且为也。" "然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰:或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人:天下之通义也。 当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海;决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎? 后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰:"劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。"圣人之忧民如此，而暇耕乎? 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰:"大哉尧之为君!惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!"尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。 吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰:"不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。"今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰:"戎狄是膺，荆舒是惩。"周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。" "从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。" 曰:"夫物之不齐，物之情也;或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?" ●五 墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰:"吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来!"他日又求见孟子。 孟子曰:"吾今则可以见矣。不直，则道不见;我且知之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。"徐子以告夷子。 夷子曰:"儒者之道，古之人"若保赤子"，此言何谓也?之则以为爱无差等，施由亲始。"徐子以告孟子。 孟子曰:"夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。"徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰:"命之矣。" 卷六 滕文公章句下 ●一 陈代曰:"不见诸侯，宜若小然;今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰:"枉尺而直寻"，宜若可为也。" 孟子曰:"昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也，如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰:"天下之贱工也。"或以告王良。良曰:"请复之。"强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰:"天下之良工也。"简子曰:"我使掌与女乘。"谓王良。良不可，曰:"吾为之范我驰驱，终日不获一;为之诡遇，一朝而获十。诗云:"不失其驰，舍矢如破。"我不贯与小人乘，请辞。"御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也?且子过矣，枉己者，未有能直人者也。" ●二 景春曰:"公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。" 孟子曰:"是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:"往之女家，必敬必戒，无违夫子!"以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。" ●三 周霄问曰:"古之君子仕乎?" 孟子曰:"仕。传曰:"孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。"公明仪曰:"古之人三月无君则吊。"" "三月无君则吊，不以急乎?" 曰:"士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰:"诸侯耕助，以供粢盛;夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。"牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎?" "出疆必载质，何也?" 曰:"士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉?" 曰:"晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也?" 曰:"丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。" ●四 彭更问曰:"后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎?" 孟子曰:"非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎?" 曰:"否。士无事而食，不可也。" 曰:"子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布;子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?" 曰:"梓匠轮舆，其志将以求食也;君子之为道也，其志亦将以求食与?" 曰:"子何以其志为哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?"曰:"食志。" 曰:"有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎?"曰:"否。" 曰:"然则子非食志也，食功也。" ●五 万章问曰:"宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何?" 孟子曰:"汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰:"何为不祀?"曰:"无以供牺牲也。"汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰:"何为不祀?"曰:"无以供粢盛也。"汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰:"葛伯仇饷。"此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰:"非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。""汤始征，自葛载"，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰:"奚为后我?"民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰:"徯我后，后来其无罚。""有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。"其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰:"我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。"不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉?" ●六 孟子谓戴不胜曰:"子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?" 曰:"使齐人傅之。" 曰:"一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣;引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州，独如宋王何?" ●七 公孙丑问曰:"不见诸侯，何义?" 孟子曰:"古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见?曾子曰:"胁肩谄笑，病于夏畦。"子路曰:"未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。"由是观之，则君子之所养可知已矣。" ●八 戴盈之曰:"什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如?" 孟子曰:"今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰:"是非君子之道。"曰:"请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。"如知其非义，斯速已矣，何待来年。" ●九 公都子曰:"外人皆称夫子好辩，敢问何也?" 孟子曰:"予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰:"洚水警余。"洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。 尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰:"丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。" 世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰:"知我者，其惟春秋乎;罪我者，其惟春秋乎。" 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰:"庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。"杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此举。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。 昔者禹抑洪水，而天下平;周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁;孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云:"戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。"无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。 ●十 匡章曰:"陈仲子岂不诚廉士哉?居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。" 孟子曰:"于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉?充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟，伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。" 曰:"是何伤哉?彼身织屦，妻辟纑，以易之也。"【四书五经《孟子》 全文】相关文章：
用户评论
哇哦！终于找到《孟子》全文了，我一直想深入学习一下，这下可以好好研究了！
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《孟子》的智慧值得我们每个人学习。
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