《孟子》是战国时期孟子及其弟子万章等人编撰的语录体著作，共十四卷，大致完成于战国中后期。孟子，字轲，战国中期邹国（今山东省邹县）人。他是孔子孙子斯的弟子。孟子主张实行“仁政”，形成“王道”，认为人性本善，强调个人完善的作用。他的学说与孔子的学说并称为“孔孟之道”。《孟子》 一本书，《史记》 这本传记指出有七章。东汉学者赵启着有《:010—30000》。每章分上下两部分，共七章十四卷。每一章的标题取自每一章的前几章。它是由文字组成的，没有实际意义。到了宋代，《孟子章句》被列入《十三经》。
孟子·梁惠王章句下
【原文】
庄鲍见了孟子，说：“我见大王暴行，大王说高兴，但暴行却没有反应。”他说：“那幸福呢？”孟子曰：“大王之福，齐国之民也差不多了！” ”
第二天，我遇见了大王，问他：“大王说庄子好乐，你有什么快乐呢？”国王脸色一变，说道：“我不喜欢先王的享乐，只喜欢世俗的享乐。”他说：“大王善于此道。”如果你很快乐，就能和普通人一样享受！”他说：“我怎么能听到呢？”他说：“如果你一个人享受，谁能和别人一起享受呢？” ”他说：“哪个人对少数人感到满意，对群众感到满意？
“我请你们为国王奏乐：现在国王在这里打鼓，人们听到国王的钟鼓声和鼓声，纷纷抬起头，皱着眉头互相说道： “本王鼓乐这么好，为何要将我逼到这种地步？父子不相见，兄弟妻子分离。 ”如今大王在此打猎，百姓听到大王车马的声音，看到羽毛的美丽，纷纷抬头皱眉，互相说道：“大王有一块很好的猎场，你为什么用它？岂能如此偏激，以致父子不相见，兄弟妻散，与民不和。
现在鼓王在此欢喜，百姓听到王的钟鼓声，鼓声响起，都心旷神怡，心生欢喜，互相说：“我的身体有病吗？”国王？”我们怎样才能打鼓呢？ ’今国王在此狩猎，百姓闻王车马之声，见羽羽之美。他们欢喜地抬头，欢喜地相视，互相说：‘我王的妃子有什么病吗？怎样才能在野外打猎呢？ ’除了与人们一起享受乐趣之外，没有其他方法可以做到这一点。现在，如果国王与人民一起享受幸福，那么他就是国王。 ”
【翻译】
庄豹来见孟子，说：“我觐见大王，大王向我谈及我喜爱音乐，我却无话可说。”
然后他问：“你喜欢音乐吗？”
孟子曰：“大王若甚喜乐，则齐国之治也必矣！”
几天后，孟子去见宣王，问道：“宣王曾与庄豹谈论过他喜爱音乐的事，这是真的吗？”
宣王脸色一变，不好意思地说道：“我不喜欢先王清静雅致的音乐，我只喜欢现在世俗流行的音乐。
孟子说：“如果大王非常喜欢音乐，那么齐国大概就会治理得很好！在这一点上，今天的世俗音乐和古代的雅乐几乎是一样的。”
”夷王道：“你能告诉我这是什么意思吗？
孟子曰：“一个人快乐，还是与人在一起快乐？”
宣王曰：“不如与人同乐。”
孟子曰：“与少数人同乐，与与多人同乐，哪个更快乐？”
宣王曰：“不如与多数人同乐。”
孟子说：“那我说一下大王的娱乐吧！ 如果大王奏乐，百姓听到大王敲钟、击鼓、吹笛、吹笛的声音，都会互相抱怨，悲伤不已。”面曰：‘吾王喜乐，何须如此穷？父子不能相见，兄弟妻儿离散。当他们听到国王的车马噪音时，他们会脸色一变。他抱怨道：“我们的国王喜欢打猎，为什么让我们如此贫穷？父子不能相见，兄弟妻儿分离。”这没有别的原因，就是因为他不与人相处。
“假设国王正在演奏音乐，当人们听到国王敲钟、击鼓、吹笛、吹笛的声音时，他们都会微笑着互相告诉对方：‘我们的国王大概没有生病，否则我们怎么能奏乐？"假设国王正在狩猎，人们听到国王车马的喧闹，看到华丽的旗帜，都微笑着互相告诉对方：“我们的国王可能没有生病，否则他怎么会打猎呢？”没有别的原因，就是为了百姓的共同娱乐。”
【原来的】
齐宣王问：“文王七十里的范围内，有多少？”孟子回答说：“传说中是有的。”他说：“有多大？”他说：“人们仍然认为它很小。”他说：“我有四十里的禁地，但人们认为它很大，为什么呢？”他说：“文王的禁锢有七十里，吃反刍草的人可以走很远，吃雉鸡和兔子的人可以走很远。他们与人民一样，人民认为它很小。不是吗？”我先到边境问了国家的大禁，才敢进去，听说郊外有四十里的限制，杀了麋鹿就等于杀人了。一个陷阱，让人们认为它是伟大的，这不是很合适吗？”
【翻译】
齐宣王问：“文王的花园有七十里方，是这样吗？”
孟子回答说：文献上有这样的记载。
”宣王问道：“有这么大吗？
孟子曰：“民犹嫌幼”。
”宣王说：“我的花园有四十里方，但人们仍然认为它很大，这是为什么呢？
孟子曰：“文王之园，方七十里，伐草伐木者可至，猎禽兽者可至，与民共享，民以为之，岂非理所当然。”太小了？刚到齐国边境，问了齐国的重要禁制，才敢进去。杀了麋鹿就等于杀人了，在乡下设了一个四十里方的陷阱，是不是太大了？”
【原来的】
齐宣王问：“对待邻国有正确的方法吗？”
孟子说：“是啊。仁者以小事做大事，所以汤做格格，文王做坤义；智者能以大事做小事，所以大王做事。”毛欢，巨简以小事做大事，以小事畏天者，以小事畏天者。天保其国，诗曰：“畏天威，及时保”。
国王说：“太好了！我虽然病了，但我很勇敢。”
他对他说：“国王很高兴我的小勇敢。我抚摸着我的剑，迅速看着他说：‘你怎么敢对我做坏事’！这个人的勇敢与一个人的勇敢是一样的。”王请勇！ 诗云：‘王和思怒，元正此行，以抑周胡，以治天下，勇矣。天下怒时，助天佑四方，唯我无罪，武王勇能平天下人。如今大王发怒，安抚天下百姓，百姓却唯恐大王不勇。”
【翻译】
齐宣王问：“与邻国交往有什么特别的吗？”
孟子回答说：“是啊。只有仁者才能以大国的身份侍奉小国，所以商汤才能侍奉大国，周文王侍奉坤夷。只有贤人才能以小国的身份侍奉大国，所以周泰王侍奉茂桓，越王勾践侍奉武王夫差，以小国侍奉小国，是享受命运的人；以小国侍奉大国，是敬畏命运的人。人们稳定他们的国家。《孟子》说：‘敬畏上帝的力量，这样他们才能稳定他们的国家。’”
”宣王道：“老师的话太深奥了！不过，我有一个问题，那就是我很勇敢。
孟子说：“那么请大王不要逞强。有人常按剑瞪眼说：‘他怎敢反抗我？’这其实只是一个普通人的勇气，只能与少数人抗衡，请陛下不要这样。”一个普通人的勇气！”
” 《经》曰：“文王大怒，下令调集兵将，阻止敌人侵犯莒国，为周国增添了福气，不负天下人民的期望。"这就是周文王的勇气，周文王一怒，天下万民就太平了。”
”《诗经》说：‘上帝孕育了百姓，又为他们孕育了君王和老师。这些君王和老师的唯一责任就是帮助上帝爱护人民。因此，有罪的人和有罪的人天下无罪，万事由我负责。 天下谁敢超越天意？”所以，只要天下有人专横，周武王就会感到羞耻。周武王也让天下人感到愤怒。“如果大王能为天下人民带来太平，那么人民就只怕大王不喜欢雍了。”
【原来的】
齐宣王在雪宫会见孟子。 ” 国王说：“智者也有这样的快乐吗？
孟子说：“是啊，人不能为人，则不上人；不能为人，不上人，人不在此；为民而不与人同乐”。百姓之乐，其乐也；忧民者，其忧也。忧天下无王，昔齐景公问焉子：“欲观颛父、朝颜。”随海而南，置于琅邪。 ”颜子问道：“天子对诸侯说巡猎，巡猎者巡视之地，谓之报。无非是做事之事，春无耕，秋无助。 “本王也不迟疑，我该如何帮忙？河南之行，是诸侯之行。 “今非如此，师以食行，饥者无食，累者无息。民谗言，民有祸。民受命虐民，食饮行荒，为诸侯之忧；从流而忘，谓之连；随兽而不倦，谓之荒；饮酒而无得。景公谓大警告在国，遂起补其短，召师曰：“吾与君臣言之，甚幸也。”诗曰：“君有什么错？”“良王就是良王”。
【翻译】
齐宣王在雪宫别墅会见了孟子。 ”宣王曰：“贤人也有在这样的别墅里生活、玩耍的乐趣吗？
孟子回答说：“是的。如果人们没有得到这种幸福，就会怨天尤人。如果没有得到这种幸福，怨天尤人是不对的；但作为国家的领袖，也是不对的。”是的，君王以百姓的忧愁为忧愁，百姓以君王的快乐为忧愁，以天下的忧愁为忧愁。世界从来没有被征服过。
”从前，齐景公问晏子：‘我欲游览颛顼、朝武两座山，然后沿海岸南下到琅琊，与古代圣贤君王的巡游相比，该怎么办？ "
”颜子回答说：“问得好！皇帝到诸侯国去，叫巡巡。巡巡，就是视察诸侯所守护的领土。诸侯去见皇帝，叫作报告工作。汇报工作，就是汇报自己职责范围内的工作，春天检查种植情况，秋天检查收成情况。给那些收成不好的人补贴，我的王不出来巡视，怎么能得到赏赐呢？现在的情况。君主出使，调动军队，索要粮食。饥饿的人得不到粮食补贴，辛劳的人得不到休息。大家都侧目，抱怨，违法乱纪的事情就做了。这种出行违背民意，吃喝如流水，就连诸侯都担心。从上游徘徊到下游而忘返是什么意思？这就是所谓的流量；从下游到上游不返回的称为续行；狩猎不倦，谓之荒凉；饮酒无节制，谓之死。古代的圣贤君王，没有流连忘返的乐趣，也没有凄凉的行为。你的行为是你自己选择的。
”齐景公听了颜子的话，非常高兴，先在京城做好了充分的准备，然后驻扎在郊外，开设仓库赈济贫民，又召见乐官，说道：“为我作曲，以助济贫。君臣共享！是《尚书》，《徴招》，歌词说：“动物王怎么了？”“动物王”的意思是爱国王。
【原来的】
齐宣王问道：“大家都说我毁掉了明堂。毁掉了一切？就这样吗？”
孟子对他说：“夫明堂是王的殿堂，大王要施行王政，就不能毁坏它。” ” 国王说：“大王的政令可以听从吗？
他说：“昔文王治齐时，农夫九十一，官富，城邑辱而不攻，梁无禁，罪人不生。”老人无妻，谓之鳏夫；老人无子，谓之孤儿；少年无父，谓之孤儿。 ’”国王说：“好主意！”
”曰：“大王若能行，为何不能行呢？ ”国王说：“我有病，但我擅长商品。
他说：“昔日公刘有好货，诗云：‘是仓，是包在袋里的粮食，用在袋里。刀剑用尽。弓箭已拉，战事紧张，夫妻出发。故居里有人住，堆起仓库，收拾好粮食，然后就可以一起出发了，国王就像一个好产品，人民也一样。 ”王曰：“我病好色。
他说：“昔王好色，宠爱妃子。诗曰：‘古父父上朝，引西水浒至栖霞，娶姜女，至盱眙。 "那时，家里没有怨妇，外面没有不守规矩的丈夫，王与百姓一样好色，那王还有什么？”
【翻译】
齐宣王问道：“有人建议我拆掉明堂，我该拆吗？还是不拆呢？”
孟子回答说：“明堂是王政的宫殿，大王若要执行王政，请不要拆毁它。”
”宣王道：“你能告诉我王政的事吗？
孟子回答说：“从前周文王治理岐山时，对农民的税率是1/9；对官员来说，他们的俸禄是代代相传的；只在检查站和市场上巡查，但不征税；凡到湖里钓鱼的，不参与对罪犯的惩罚；丧妻的老人称为丧夫老人。夫无子者，谓之孤儿；丧父之子，谓之孤儿。《角招》必须先考虑他们：“富人可以过得去，但可怜无助的人。”
”宣王道：“说得好！
孟子曰：“大王若认为好，何不实行呢？”
”宣王说：“我有一个毛病，我喜欢钱。
孟子曰：“昔公刘亦爱财。” 《经》说：‘收粮填仓，备足干粮，装进小袋子、大袋子里。紧密团结，为荣耀而战，用弓箭武装自己。盾牌、剑、斧头，他拿在手中，开始前行。 “这样，留在家里的人有粮食，行军的人有干粮，可以带领军队前进。如果国王喜欢金钱，他就会认为人民也喜欢金钱。这对国家有什么影响？执行王政？”有什么影响？”
”宣王道：“我还有一个问题，我喜欢女人。
孟子回答说：“从前，周太王也爱女人，非常爱妃子。” 《诗经》说：“周太王古公丹夫，一早就骑着快马，沿着河西岸，到了岐山下，带着他的妻子姜氏女儿勘察位置， “那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。如果国王喜欢女人，他就会认为老百姓也喜欢女人。这对朝廷的执行有何影响？”
【原来的】
孟子对齐宣王说：“大王的大臣将妻子托付给朋友，游历楚国。相反，如果他的妻子冻得疲惫不堪，怎么办？” ” 国王说：“抛弃她吧。
他说：“如果法官不能治理士人，那又如何呢？” ”国王说：“就是这样。
他道：“四界若不治理，会怎样？”国王环顾四周，谈论着他。
【翻译】
孟子对齐宣王说：“大王，有一个大臣把自己的妻儿托付给朋友，而去楚国，回来时，妻儿都饥寒交迫了。对待这样的朋友，我们该怎么办？
齐宣王曰：“断绝一切关系！”
孟子说：“如果你的司法官员不能管理他的部下，那他该怎么办呢？”
”齐宣王说：“罢免他的职务吧！
孟子又说：“国家治理不善，怎么办？”
齐宣王环顾四周，把话题放到一边。
【原来的】
孟子见齐宣王曰：“所谓故土，非有树，而有臣。君无亲，昔人入其也，今我入其也。”不知道其灭亡。”
” 国王说：“我知道他没有才能，为什么要抛弃他呢？
曰：“国君若非推崇贤人，必令其卑于尊，远于亲，岂能大意？左右皆称其贤，这是臣皆称其有德，则不正矣。正说不，不听；臣民都说不，则查；见好人，则杀之。不听；诸官都说可以杀，不听国人说可以杀，然后看看有什么可以杀的，所以，国人说，杀了它，你就可以成为人民的父母了。”
【翻译】
孟子见到齐宣王说：“我们通常所说的历史悠久的国家，并不是指国家有高大的树木，而是指世代有功的大臣。但是陛下，你们现在没有信任的大臣了，以前任命的一些人现在都没有了。”
齐宣王曰：“如何甄别真正缺乏才华的人而不使用他呢？”
孟子回答说：“君王选拔人才时，必要时甚至会提拔地位低的人为地位高的人，把关系远的人提拔为关系密切的人，这能大意吗？所以，如果左右心腹都说某人好，你不应该相信；如果全国的人都说某人好，你不应该相信；如果一个人都说一个人好，你不应该相信。左右亲信都说某人不好，他不应该轻信；诸位医生都说某人不好，他也不应该轻信。全国人民都说某人不好，然后测试他，发现他确实不好，然后将他除掉。诸官皆言当杀，不可信也。全国各地的人都说某人应该被杀，然后他们检查他，发现他确实该被杀。 ”
【原来的】
”齐宣王问：“汤镇桀，武王伐纣，有这样的事吗？孟子曰：“有传之事。”
他说：“一个大臣可以杀掉自己的国王吗？”
曰：“盗仁者谓之贼，盗义者谓之贼，盗无情者谓之夫。吾闻纣杀夫，未闻弑君。”
【翻译】
齐宣王问：“商汤流放夏桀，武王攻打商纣，有这些事吗？”
孟子回答说：文献上有这样的记载。
宣王问道：“臣可以弑君吗？”
孟子曰：“败仁者谓贼，败义者谓能；既能而贼者，谓之都夫。吾只闻周杀都夫，但我从来没有听说过大臣们杀了国王。”
【原来的】
孟子见到齐宣王说：“要建造大房子，就必须向工匠索要大树。如果工匠得到大树，齐宣王就会高兴，认为他能胜任他的工作。”好吧，如果工匠做的小，国王会生气，认为他不适合他的工作。 ”说：“你就跟着我学你的吧？
【翻译】
孟子见到齐宣王说：“要建造大房子，必须请工程师找到大木材。当工程师找到大木材时，齐宣王很高兴，认为工程师有能力。木匠把木头砍了。”国王生气了，认为木匠没有能力，长大后想用它。暂且听我说。”可以吗？假设这里有一块原玉，虽然价值数万金，但也必须由玉人雕刻加工而成。至于治理国家，但又说：“暂时放弃你所学的，听我的吧”，那玉匠不能雕琢玉石（按你的方法），又有什么区别呢？
【原来的】
齐人攻打燕国，取得了胜利。宣王问道：“或曰少人不取，或曰少数人取。若以万车之国，征服万车之国，以五十养之。”岁月，人力不足，不取，则有祸患。”
孟子对他说：“如果燕国人民喜欢你的东西，你就接受它。古人实行它，武王也这样做。如果你采取它，燕国人不喜欢它，你就不要采取它。”古人践行之，文王亦如此，如以万车之国攻万车之国，如以一壶水迎君王而已。就像水越来越深，火越来越热一样。”
【翻译】
齐人攻打燕国，取得了巨大的胜利。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人劝我占领燕国。我觉得万车大国攻万车大国只需五十天。”光靠人力是无法战胜的，不占领的话，肯定会遭遇天灾呢？”
孟子回答说：“占领它，使燕国人民高兴，就占领它。古人这样做了，周武王也这样做了。如果占领它，使燕国人民不高兴，那就不要占领它。古人周文王是这样做的吗？当齐国攻打燕国时，燕人用米筐盛米，用酒壶盛酒。来迎接你的军队还有什么原因吗？只是为了摆脱他们的悲惨生活，如果你让他们水更深，火更热，他们就会转向其他出路。”
【原来的】
齐人攻打燕国，夺取了燕国。诸侯将谋救燕。 ”宣王说：“对于那些谋害我的诸侯，我们该如何对待呢？
孟子对他说：“吾闻七十里而治天下者如汤，未闻千里而畏人也。书曰：‘汤之战始于葛。’”世界相信它。西夷怨恨；南征，北狄怨恨”。若遇大旱，归墟之民不罢休，农事不改。”，若随时下雨，百姓便十分高兴。
现在燕国欺压其人民，王去征伐它。人们以为这样可以免于水火，就吃着锅里的浆来迎接国王的主人。如果他杀了他的父亲和兄弟，他的子孙就会受到伤害，他的宗庙就会被毁，他的重要武器就会被夺走。这怎么能做到呢？世人畏惧齐国的强大。现在土地已倍增，不实行仁政，却煽动天下军队。国王连忙下令反击敌人，停止重要兵器，图谋燕国人。如果让国王掌管然后离开，他还是能够阻止的。 ”
【翻译】
齐人攻打燕国，占领了燕国。一些诸侯国正打算拯救燕国。齐宣王说：“很多诸侯都想攻打我，我该怎么办呢？”
孟子回答说：“我听说过有人以七十里的疆土统一了天下，商汤就是其中之一。但我从未听说过有人以一千里的疆土而害怕其他国家。010-三万曰：‘商汤征伐始于葛国。’天下人皆信之。所以当他东征的时候，西方国家的人民就怨声载道；当他南下时，北方各国人民抱怨道：“你为什么把我们抛在后面？”人民对他的期待，就像久旱逢甘霖，期待乌云和彩虹一样。征服根本不打扰人民，只是杀死那些暴虐的国王，安慰受苦的人民。 人民很高兴，说：“等待我们的国王，他来了，我们将复活！”燕国欺负百姓，你的军队去征伐他，燕国的百姓以为你要救他们脱离水深火热，所以他们用米筐和酒坛迎接你的军队，你却杀了他们的父亲。兄弟，掳其子孙，毁其宗庙，夺其财宝，岂能令其人数倍增，不施仁政，必然引发天下各国兵力崛起。陛下，请速下令，释放燕国的俘虏，无论老少，停止携带燕国的宝物，然后与燕国各界沟通。众人商议，决定为他们立一个王，然后将齐军撤出燕国。这也将阻止其他国家增兵。”
【原来的】
邹、卢哄。穆公问道：“我已经死了三十三个人，但是百姓不应该让他们死。如果他们受到惩罚，就不可能惩罚他们；如果他们不受到惩罚，他们就会被视为死而复生。”上级都救不了了。” ”
孟子对他说：“荒年，有饥荒，你的百姓老弱，就归于山沟，强者四散，有数千人；而你的粮仓坚固，你的库房坚固。”吃饱了，却没有人向你抱怨，这是傲慢的表现。”曾子曰：“一不小心，就会错了。”如果你不遵守你的规则，你就会死。很长。”
【翻译】
邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的臣民死了三十三人，而百姓却没有一个人为他们而死。杀他们，因为你不能杀那么多；不杀他们，因为你实在恨他们。”他们无助地看着军官们，如果我不救他怎么办？”
孟子回答说：“饥荒之年，你们的人民，老弱弃尸于深谷，少壮四散奔走，其数必有数千人，而你们的粮仓里五谷丰登，你们的仓库里装满了粮食。”你很有钱，但官员从来不向你报告人民的情况。这是他们不关心人民、伤害人民的表现。曾子说：“小心，小心！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。” “现在是人民向他们报仇的时候了。”不要责怪人民！只要实行仁政，老百姓自然就会亲近领导人，愿意为领导人牺牲。”
【原来的】
滕文公问：“滕国是个小国，在齐楚之间，一切都和睦吗？一切都在楚国吗？”孟子对他说：“这个计划是我所不能及的。如果没有办法，那就有一个办法：挖一个池塘。可以建造这座城，与人民一起保卫它，这样人民就不会受到伤害。”如果他们死了就可以离开。”
【翻译】
滕文公问：“滕国是个小国，位于齐、楚两个大国之间，是臣服齐国好还是臣服楚国好呢？”
孟子回答说：“我不知道该臣服于哪个国家。如果一定要我表达我的意见，那么只有一个办法：深挖护城河，筑牢城墙，坚守下去。”我宁愿你牺牲自己的生命，而人民也不退缩，那么你就能有所作为。”
【原来的】
滕文公问道：“我很害怕齐国人建薛，怎么办？”
孟子对他说：“从前大王住在毕，狄人侵扰他，把他留在岐山下，他是出于选择，也是没有选择的。如果你行善，你的子孙有君，君子立业，立业可续。
【翻译】
滕文公问道：“齐国要修建学城，我很害怕，怎么办？”
孟子回答说：“从前，台翁人住在郫地，氐人侵扰那里，他就离开，迁居到岐山脚下。他不是自愿选择住在那里，而是没有选择。如果（君主）能够实行善政，他的子孙中一定会有一个人成为天下的君王。或不取决于上帝如何对待齐？”
【原来的】
滕文公问道：“滕国是个小国，竭尽全力为大国服务，必然会失败，有什么办法呢？”
孟子对他说：“从前大王住在夷地，氐人侵扰他，他用皮钱做事，所以不能躲避；他用狗马做事，他用珍珠和玉石，所以不能回避。 是他的长辈告诉他的：“氐人所要的是我的土地。听说君子不为己害人。为何无君？”我将到邑，越过梁山。 城里的人，住在岐山下，说：“仁者不可失。”或者说：“这是你力所不及的。”去死。”请在这两者之间选择一个。”
【翻译】
滕文公问道：“滕国是个小国，竭力为大国服务，却无法避免威胁，怎么办？”
孟子回答说：“从前，周王住在郫地，狄人侵扰那里。（周王）赐予狄人皮帛，却不能免遭侵扰；赐予良犬。”给氐人以珠宝玉石，仍不能免遭侵扰，于是召来比狄人的长老，对他们说：“氐人何事？想要的是我们的土地。吾闻曰：君子不欲受侵。“以食害人，何忧无君？”遂出郫地，越过梁山，建城于岐山脚下的人说：“你是个仁慈的人，我们不能失去他。”跟着他搬到那里的人也像去市场一样。 （土地）必须世代相传，不能任由其自行其是，即使这意味着冒着生命危险，“请在这两种方法中选择一个。”
【原来的】
鲁平公将出。藏苍情人
请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。” 曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。” 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。” 曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。” 曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。” 曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？” 【译文】 鲁平公将要外出，他宠爱的近臣臧仓请示说：“往日君王外出，都要令有关官员知道。今天车马已经备好，有关官员还不知道要去哪里，胆敢请君王示下。” 鲁平公说：“要去见孟子。” 臧仓说：“这是为什么呀？您为什么要降低身份去见一个读书人呢？您以为他贤能吗？礼义是贤者所提倡的；而孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。君王还是不要见他的好。” 鲁平公说：“好吧。” 乐正子入宫见鲁平公，说：“君王为什么不去见孟柯呢？” 鲁平公说：“有人告诉寡人说：‘孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。’所以我不去见他。” 乐正子说：“这是为什么呀？君王所谓的超过，是前面用士的丧礼，后面以大夫的丧礼？还是前面用三鼎礼，后面用五鼎礼？” 鲁平公说：“不是，我所说的是指棺椁和寿衣的精美不同。” 乐正子说：“这不叫超过，这是前后家境贫富不同而已。” 后来乐正子见到孟子时说：“我告诉了君王，君王本来要来见你的，但有一个他宠爱的近臣臧仓阻止了他，鲁君因此没有来。” 孟子说：“一个行动，或许有人促进它；停止了，或许有人制止它。行动和停止，不是一个人所能左右的。我之所以不能与鲁君相见，天意呀！臧仓那小子怎么能使我们不能相见呢？”【中国儒家经典巨著《孟子》全文及译文（梁惠王第二部分）】相关文章：
用户评论
终于看到梁惠王第二部分的全文和译文了，太赞了！
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孟子的思想真的很深刻，值得反复学习。
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感谢提供这么完整的《孟子》资源，方便学习和研究。
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梁惠王篇的内容真精彩，尤其是“民为贵，社稷次之，君为轻”这句话！
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《孟子》的译文很通俗易懂，让大家更容易理解原文的意思。
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喜欢《孟子》的思想，它对现代社会依然具有启迪意义。
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孟子对王道的阐述很有意思，值得我们深思。
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这真是一个宝贵的资源，可以帮助我们更好地理解中国传统文化。
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孟子对“仁义礼智信”的解释，让我对儒家思想有了更深的认识。
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希望以后能看到更多类似的资源，方便大家学习儒家经典。
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