黄宗羲《明夷待访录·原法》原文翻译注释与鉴赏
明仪·元法黄宗羲访谈记录
三代以上有法，三代以下无法。说什么？二皇三王深知天地无养，不可有养，故赐田地耕种；他们知道天下离不开粮食，所以给了土地有桑麻。他们知道，世界离不开教育，因此他们为学校提供了教育，并推广它；提供婚姻仪式以防止通奸；为士兵提供礼物以防止混乱；这些三代以上的法律当然不是为自己制定的。后世的统治者，征服了世界，唯恐自己寿命不长，子孙不能保全。然而，所谓法，是一家之法，而非天下之法。于是，秦朝改封建制，设立郡县，使郡县私有为我所有；汉朝建立诸侯制度是为了保护我们；宋朝消灭了方镇之兵，对我们不利；这种方法怎么可能实现呢？若对世间有一丝一毫的野心，岂能称为佛法？
三朝法则，藏于世间；山水之利，不可夺；刑赏之力，不在于己方；贵人不卧庭，卑人不卧草。法之疏，后世才论，而世人不见上之可欲，下之可憎。法愈疏，则愈乱，愈少为。这就是所谓的法则，是不可能的。后世之法，如将天下藏于篓中；如果你不想把福气留在下面，你一定想把福气聚集在上面；用一个人就怀疑他的自私，用一个人就制止他的自私。如果你做了某件事，你就会担心它。他可以被欺骗，但有一些东西可以防止他被欺骗。世界上每个人都知道篮子的位置，而我仍然知道篮子是隐藏的。因此，法律必须保密。法则越密，世界的混乱就会由法则而生。这就是所谓的违法法。
评论家说，每一代都有每一代的规律，子孙应该孝顺祖先。至于不合法的法律，前王因私欲而制定，后王也可能因私欲而毁坏。打破它的人足以危害世界，但创造它的人却无法危害世界。他们一定想到处兜圈子，以获得宪章的声誉。这就是庸俗儒家的压制论。也就是说，论者声称世界的混乱秩序与法律的存亡无关。古今之变，都结束于秦朝，都结束于元朝。过了这两个时代，那些照顾亲人、管理亲人的古代圣王都无事可做了。苟飞深思熟虑，一一改变。恢复旧有的雷区，封建、学校、公民社会，改变虽小，但人民的生活状态将永远持续。也就是说，论者说，有法治人，无法治人。我说有法可治，然后有法可治人。既然非法的法律束缚了天下人民的手脚，即使有能够治理的人，也无法赢得嫌疑。如果他们有设施，收入就会分给他们，他们就会满足于简单，不会有奢侈的名声。如果先王的法度还在，就没有法外之意。如果这个人是对的，那么就没有不执行这些计划的意图。人若不对，就不会有深陷的网罗和祸害天下。故曰：有法可治，治人可治。
【赏析】过去，人们的印象是传统中国是一个男权社会。中国古代虽然有成文法律，但几乎没有民主法制的观念，阐述法律原则的著作也很少。而明末清初思想家黄宗羲却用其令人震惊的《原法》文章，将法律的本义确立在以人为本、公天下的基础上。它在中国政治、法律思想史上占有十分重要的地位。地位。
《原法》是反映黄宗羲政治理想的作品《明夷待访录》之一。这是一部关于法律体系本质的专着。黄宗羲提出《原君》和《原臣》论点后，又提出《原法》来追溯法律的本义，讨论了关于法律制度本质的几个重大问题。
首先，黄宗羲揭示了佛法的起源和基础。他提出夏、商、周以上有法律，三朝以下无法律。尧、舜帝，禹、唐、文、武帝，知道天下百姓需要养家糊口，所以赐给他们土地；他们知道世界人民需要教育，所以他们建立了学校；他们知道天下人民需要有秩序的生活，所以他们建立了婚姻制度来防止***，建立了军队来维护国家的安宁。故三代以上有法，其特点是“藏天下于天下”，“不为己立之”，即共享天下，可称为“天下之法”。 ”。因为三朝的法律“藏天下于天下”，“山河之利，不必尽取，刑赏之权不依旁，贵人不妄语”。 “在朝堂上，卑微的人不躺在草丛中”，因此受到后人的嘲笑。 “他的方法的稀疏性”。然而，“法越是疏乱，越是行不通，这就是所谓法不可为”。夏、商、周以后，“其后的统治者，占有天下后，恐其寿命不长，子孙不能保住，而忧虑”。他们认为未来会发生什么。”其特点是“藏天下于篓”，即私藏天下。堪称“家法”。后世之法：“欲不留下利，必欲聚福于上；用一人，则疑其自私；用一人，则制其人”。他的自私，如果你做了什么，你会认为他可以被欺骗，然后设置一些东西，以防止被欺骗，世界上每个人都知道篮子的位置，而我仍然知道篮子是唯一的。故法愈密，则法生乱。”也就是说，法律的根源是“需要”，但需要有两种完全不同的性质，一是天下的公共需要，二是一族的私人需要。法制的基础应是立天下之法，以民为本，天下为公，而不应立一族私法。天下之法若立，则法疏而乱，故曰“无法”；家法若立，则法密而乱，故曰“非法法”。
其次，黄宗羲提出了法制如何继承和变革。他认为，虽然每一代都有自己的法律，但不必认为古代法律有效，因为夏商周以后的法律都是“非法法律”。无论是创始人还是改革者都是基于自己的私利。目的和结果都是“祸害天下”。黄宗羲认为，子孙后代不必遵循过去的非法法律。如果要改变，就必须确定是出于公共动机还是出于私利。否则，无论是坚守祖法，还是改变祖法，都没有意义。关键是要充分认识建立法制的初衷，为世界立法。不为世界立法，而只是做一些微不足道的小改变。如果想通过这种方式来控制社会弊病、缓解民生困难，那是不切实际的“俗儒”论。
第三，黄宗羲论述了“治民”与“治法”的关系。当时有人提出“无规矩治民”的观点，即认为只有杰出人物才能实施法治。黄宗羲提出“有法而治，而后有人治”的观点。他认为非法的法律束缚了人们的手脚。即使有人能治好，也难免受到非法法律的限制和牵连，更谈不上“功德非凡”，即无法超越非法法律的限制。正义。相反，如果有“法治”，那么统治老百姓的当权者如果是杰出人物，就能更好地执法、主持正义。而一旦统治者是不诚实或者能力低下的人，由于“治法”的存在，统治者也会受到法律的约束，避免给社会造成很大的危害。
最后，特别值得注意的是，黄宗羲还提出了“法外意义”说。他认为，除了法律制度之外，“里面没有任何法外的意义”。也就是说，存在与法律精神和确立普遍法的法律制度本质相一致的道德。它成为社会的常态。当法律不完善的时候，人们可以按照“法外”的社会伦理规范人们的行为。这就是为什么夏商周时期虽然法律稀少，却能够达到混乱的目的的原因。这也是为什么有法可治，而后人可治的原因。
黄宗羲在《原法》中提出的上述观点至今仍有启发和借鉴意义。
【黄宗羲《明夷待访录·原法》 原译注解及欣赏】相关文章：
用户评论
黄宗羲的《明夷待访录》绝对是明清思想史上的重磅作品，这篇文章更是一针见血地批判了专制制度！
有10位网友表示赞同！
这篇文章真是太深刻了，黄宗羲对“法”的分析太到位了！
有5位网友表示赞同！
看到原译注解，感觉更能理解作者的原意，佩服黄宗羲的思想深度！
有14位网友表示赞同！
黄宗羲的文字真是犀利，把专制制度的弊端分析得淋漓尽致！
有8位网友表示赞同！
好文章！值得反复阅读，每次都有新的体会！
有7位网友表示赞同！
这篇文章对理解明清历史很有帮助！
有16位网友表示赞同！
作者的解读很到位，让我对“原法”有了更深的理解！
有10位网友表示赞同！
这篇文章真是太棒了，强烈推荐给大家！
有11位网友表示赞同！
黄宗羲的思想真是超前，他的批判精神值得我们学习！
有5位网友表示赞同！
很喜欢这篇文章的翻译和注解，很清晰易懂！
有12位网友表示赞同！
这篇文章让我对明清时期的政治制度有了更深刻的认识！
有15位网友表示赞同！
黄宗羲的“原法”理论真是太重要了，对我们今天依然有启迪！
有10位网友表示赞同！
文章的分析很透彻，对“原法”的理解很有帮助！
有19位网友表示赞同！
很佩服黄宗羲的思想深度！
有15位网友表示赞同！
值得收藏，反复学习！
有12位网友表示赞同！
黄宗羲真是明朝的思想家！
有8位网友表示赞同！
读完这篇文章，深感黄宗羲的思想之伟大！
有12位网友表示赞同！
真是太棒了！
有12位网友表示赞同！
强烈推荐！
有9位网友表示赞同！
一定要读读这篇文章！
有14位网友表示赞同！