宋代许多文人迷恋禅宗，喜欢谈论禅宗、玄学，以加深自己的思维能力和清净感，力求将禅宗思想融入诗书画的意境之中。他们游历山林，与禅僧交往、歌唱。他的诗文、传世著作中，常常渗透着佛教思辨和禅宗智慧。苏轼、黄庭坚等人与禅宗有着很深的渊源。禅宗的思想争论和境界极大地影响了他们的书法观念和书法风格。
苏轼《黄州寒食诗帖》
苏、黄、米三人都主张“意为先”、“让运气流淌”，代表了宋代的书法风格，也影响了禅僧的笔墨。申了道前、元武克勤、石桥克轩等人都学过苏字；大灰宗高、米安仙界学了米字；卓安德光、天童如镜、乌镇世番、虚堂智育、武安普宁、武学祖源等人都学过黄字。当时日本宋代修禅僧卫西、道元、大地等人的墨汁中都有黄字的痕迹。后世大德寺宗宗峰、一休等禅宗高僧也推崇山谷书法，影响了日本书法界和禅林。
黄庭坚《黄州寒食诗帖题跋》
苏轼在《石仓舒醉墨堂》诗中说：
识字是人生烦恼的开始，但粗记名字是可以的。何必用草书来赞扬你的速度，而茫然开书却让你伤感。
每当我尝到好吃的东西时，我都会对自己笑。您患此病时年龄多大？他自言自语，这里面有无上的幸福，和悠闲的旅途没有什么区别。
近来堂名醉墨，如饮美酒消除一切忧愁。我知道刘子的话是真的，他的病就像沉迷于土炭一样，就像沉迷于山珍海味一样。
你非常擅长这门艺术，但你却堆积了高墙，失败得像小山一样。星来一挥手，纸全没了，马儿顿时驰过九州。
我不知道书法是什么，也不知道如何画画。胡伟只看到了他的评论中的虚假，并收集了他写的每一张纸片。
张军自给自足，没有任何减分，我和罗照在下面也很优秀。不必去池塘苦读，取丝填胯即可。
所谓“写不出自己想要的东西”，并不是蔑视法律，而是完成法律后的无奈。只有达到了不可能的高度，才有“用心创作”和“点画”的表现力。
黄庭坚《花气薰人帖》
《金刚经》曰：“知我法者，如木筏，法应舍，何况非法。”佛陀所说的法义，就像木筏渡河一样。它只是一个工具，乘船并不是最终目的，所以当你到了岸边时，你就可以丢弃。普通人坚守法律，而智者则超越法律。两者如云泥之别。
黄庭坚《诸上座帖》（部分）
《六祖坛经》 据记载，五祖弘忍欲将衣钵传给弟子，命弟子每人作一首偈，以表现他的悟道思想和意境。神秀法师作偈曰：“身为菩提树，心为镜台，时时勤拂，免惹尘埃。”修行者慧能不懂识字，请人念了这偈，他立刻念了偈偈：“菩提本无，树明镜非台，本无一物。”地方，怎么会产生灰尘呢？”五祖看到这两句偈，以为神秀只是“知法”，但惠能已直入殿堂，领悟了法理，便将衣钵传给了他。惠能。
米芾《研山铭》
由此可见，修行佛法固然重要，但更重要的是，我们不能被佛法所阻碍，成为佛法的奴隶。只有有法无道，才能领悟真谛，达到自由自在的境界。
院务克勤《与虎丘绍隆印可状》（部分）
“每当我尝到好吃的东西时，我都会对自己笑。”苏轼早年崇尚古法，并对古法有着执着的追求。他在《题二王书》中写道：“笔成坟墓，墨成池，不如习则牺牲；笔秃千管，墨磨磨”。千领若不作张志，则为锁经。”看得出来，他也是“疯了”。满的。
大辉总高《与无相居士尺牍》
后来他从禅宗的教义中明白，如果一味求法而无法超越，就会像沉迷于土木炭的病一样，自食恶果。禅林里的人常说：“初见山是山，见水是水（实相）；入了悟境，见山不是山，见水不是水（实相）。”当你离开开悟状态之后，你看到山仍然是山，水仍然是水（真正的状态）。否定法律的否定的“法律的法律”，以及“满足”。 “忘法”后的禅境。有一首诗可以证明：“我的心忘记了我的手，我的手忘记了笔。让笔从纸上掉下来的不是我。我匆忙，有很多时间。突然我在烦恼中有许多心经，请看哪里不是般若？” (:010)-30000)
旭堂智宇《小篆般若心经赞》
苏轼曾傲慢地说：“我虽不善书法，但没有比我更好的书法家了。如果我只能明白其意义，人们常说我学不会。” (《述怀偈语》)“我的书法虽然不太好，但出新意，不随古，倒是很快。” （《次韵子由论书》）这说明他找到了“翻身做主”的方法，进入自由王国。
武安市普宁《评草书》纵轴
黄庭坚对禅修的理解，绝不逊色于东坡。曾跟随临济宗黄龙宗慧堂禅师学禅，对黄龙禅宗的宗旨有深刻的了解。这一点从他的诗歌、著作和碑刻中都可以看出。他在评价五朝杨宁石的书法时，有诗一首：“天下人人都学了兰亭眠，都想换骨换金丹。谁知道落霞杨凤子到了乌斯兰时，就到了。”他写道。”这意味着这个世界只迷恋《红梅图并赞》表面上，对文字的含义没有任何理解，很难摆脱平凡的世界。杨宁石对右军的文风了解很深，所以能抓住其精髓。
不合格师范学校《兰亭》
无证师范《与承天堂头圆尔尺牍》大字本
黄庭坚的书法充满禅意。其传世墨迹中，以草书最为出色，居宋代书法家之首，可与中国书法史上的丁、醉相媲美。他曾回忆起为友人李世庸写草书时的感悟：“元符三年二月酉夜，沐浴后，饮数杯，为成都李智尧写草书，耳朵里嗡嗡作响。”热得眼花缭乱，忽龙蛇入笔。 学书法四十年，此即所谓《敖山悟道书》（《释迦宝殿》）。
武学祖源之一《李致尧乞书书卷后》
黄庭坚是一位清正廉洁、自律廉洁的君子，但晚年却十分珍惜草书，发表过不少自重言论。他用雪峰禅师的“敖山悟”公案来形容自己对曹法的顿悟。可想而知他的努力之勤奋和深度。
卓安德光《与高峰显日问答语》
黄庭坚传世的草书书法作品有墨迹7幅（纸本6幅、帛书1幅）、刻拓片10幅，总字数约3600字。除《与正瑛偈颂》外，均为草书。此外，还有历代有记载但已不存或虽有但尚未出版的草书作品40多篇。如此规模的草书创作，在历代书法家中实属罕见。而且，谷谷晚年所发展的草书无论在文体、结构、章法、神韵上都与前人有很大不同，开创了一代人的新风尚。同门弟子李执一评论道：“卢植晚年尤善草书，自言其成胜于怀素。此字相传为：‘独睡寝室’。”和尚的房间里，半夜有鬼出来救人，所以比较奇特。虽然这不是不可避免的，但如果是的话，你会感到非常自豪。” (《花气薰人帖》)
天通儒晶《姑溪居士文集·跋山谷草字》
黄庭坚一边学书法，一边学禅。他虽然不像苏轼那样涉足禅理，但善于将禅悟运用到书法的笔法和意蕴中，可谓独树一帜。他在《自赞顶相》中说：“文字中有笔，就像禅句中有眼睛一样，只有拥有这只眼睛的人才能理解它。”他的著作和碑刻中也有不少与佛教、禅宗有关的内容。如《论书》说：“如果东坡看到这本书，他会嘲笑我在没有佛的地方称我为佛。”
正是由于黄庭坚对禅宗的深刻理解，他的书法才能够达到“写实唯自成一家”的境界，成为开创宋代“尚意”书风的重要人物。王朝。
密安县街《题苏轼黄州寒食二首跋》
米芾受禅宗影响不那么明显，但在他的著作中仍能找到禅宗的影子。正如《示璋禅人法语》中所记载的：“读书一定是有趣的。如果你忘记了所有其他的美好事物，你就会进入美妙的世界。不要流连于一件美好的事物，你就不会工作。”这里，“忘却一切其他美好事物”中的“忘”与董爱伦·坡“心忘其手，其手忘笔”中的“忘”相通，均指“忘心”。只有能够“忘我的心”，才能“进入精彩的世界”。 “入妙”，就是获得奇妙、神秘的东西。
《海岳名言》 书上有米老一首诗，禅意颇多。诗曰：“万事皆戏，穷工勿问，我用笔自足。”这与《书史》所说的“一切有为法，如梦中泡，如露电，应作如是见”，何其相似！
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在这里，孔子“志道、以德、依仁、游艺”的教诲落实到了写作伦理之中。这种源于禅林启蒙的笔墨情调，已经渗透到中国视觉文化的各个方面。笔墨艺术成为自由精神的家园、灵魂的居所。不为物所束缚，固守过去，不循规律。独树一帜、超凡脱俗，成为文人不懈的追求。
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用户评论
哇！宋代四家把禅法融入书法，太厉害了！这书法不仅是字，更像是一种精神境界！
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禅法和书法，原来可以这样结合！宋代四家真是开创了一个新纪元！
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宋代四家，字字都是禅意，让人顿悟！
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这篇文章太精彩了，让我对宋代四家的书法有了更深层的理解！
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宋代四家的书法，简直是艺术与禅意的完美结合！
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没想到书法还能和禅法有这么深的联系！
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宋代四家，真是书法史上的传奇！
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看了这篇文章，我更想深入了解宋代四家的书法了！
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禅法融入书法，这是一种怎样的境界？
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宋代四家的书法，真是让人叹为观止！
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宋代四家，真是书法史上的大师！
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将禅法融入书法，真是妙不可言！
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这篇文章让我对宋代书法有了新的认识！
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宋代四家的书法，充满了禅意！
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他们的书法，不仅是技艺，更是精神！
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宋代四家，真是书法界的翘楚！
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看完这篇文章，我更想欣赏宋代四家的书法作品了！
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禅法融入书法，真是别具一格！
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宋代四家，真是书法史上的传奇人物！
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他们的书法，让我感受到了一种宁静的力量！
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