七夕节本质上是一个关于“女儿”的节日：女儿们年复一年地仰望夜空中的星星，连接着天与地、现实与梦想。这种联系很少有完美的结局，但确实如此。从古至今，它演绎了许多感人至深的爱情故事。
【鹊桥仙·闲云弄桥】宋·秦观
薄云作诡计，飞星散播仇恨，银人远在黑暗中。
金风玉露一碰，便败天下无数人。
柔情似水，美好时光如梦，归途不禁遥望鹊桥。
情若长久，又怎能日日夜夜？
在福建省晋江市围头村金沙湾，海峡两岸情侣放飞孔明灯许愿祈福七夕。
起源：农耕、献祭与星空
七夕节作为传统节日之一，有着悠久而深刻的现实根源：农耕社会的工作生活；在此基础上还有仰望星空的忧郁情怀：织女星和牵牛星。织女与牛郎的名字最早出现在《诗经·小雅·大东》：“卫天有汉人，牢狱有光。那织女终日有七个胸，虽有七个胸，却能拉牛的人不能制作报纸。”
农事靠天时，自然对农时十分重视。我国现存最早记录传统农耕的年鉴《夏小正》曾详细描述了农历十二个月的农耕活动以及不同季节对应的物候、天气、星象。提到七月时说：“七月，浣花开，蝉鸣汉。东方有雨。”
星象的作用是“定季节、定日、定年”，所以问题的关键是人们为什么称那两颗星为“织女”和“晨牛”。关于“织女”的解释，学者们提出了秦人的祖先崇拜说、飞梭织造说等，为我们提供了研究方向，但缺乏明显有力的证据。然而，“牵牛”的命名却提供了有力的参考：根据《史记·天官书》的记载，“牵牛”指的是古代社会中用于宰杀祭祀的牛、羊等牲畜。然而，牲畜并不是一下子从天上掉下来的。他们需要一定的时间来成长。尤其是为了满足祭祀的要求，更需要计划好时间，筹集好祭品，以取悦神灵。如果说农耕是古代人们物质生活的核心内容，那么祭祀则是古代人们宗教和精神生活无可争议的核心内容。
清代陈梅绘《月漫清游图》 10 《文窗刺绣》。
在记录古代宫廷祭祀仪式的天文历书《月令》中，记载了“晨牛”的命名与祭祀准备的时间关系：三月“驹牛犊”牺牲了，并记录了数量”；六月八月，“命四监，并百郡令，食祀”；八月，“祭祀进行”；到了年底，人们会宰杀动物来祭祀神灵。可见，八月是祭祀准备过程中的一个重要时间节点。需要检查祭品的健康状况，是否有瑕疵。此时天上的星星被命名为“晨牛”，象征着准备祭祀的月份。这既符合现实，又符合逻辑。
由此看来，“织女”的起源必定与农业社会妇女的主要工作——织布有关。《诗经·豳风·七月》曰：“七月火流，九月赐衣。初日生发，二日栗凶。无衣而褐，何如？”人能老死吗？” - 编织、做衣服、遮身、御寒都可以做想象一下七月星空下，女人们编织做衣服的场景。它应该是古人生活的重要组成部分。套用诗人海子的诗，就是“一块石头填满整个天空”，《织女》《晨牛》见证了古人的生活。
18 世纪末和19 世纪初的日本“种子”图画。按照老习俗，七夕节前几天，将绿豆等蔬菜浸泡在容器中，待发芽时，用丝绳捆成一束，称为“种子生长”。
解决了星空的问题，我们还是要再次回到地面。也就是说，《织女》和《牵牛花》与7月7日或七夕节有何联系？ “七月七日”作为节日的记载最早见于《西京杂记》：“齐夫人的仆人贾佩兰后来成为扶风人段茹的妻子。相传他在宫中时，曾拜访过白子。”七月七日池，以和阗乐谱成，曲为五色弦，谓之“汉彩女常佩七孔针， ”它提供了非常重要的信息，那就是在汉代的后宫中，7月7日是宫女们练习女红、等待女新娘、希望爱情长久的日子。
另外，根据记载《汉武故事》，汉武帝刘彻不仅出生于7月7日，七岁时被立为太子，还透露了一条信息，那就是“皇后”母亲送皇上曰：‘七月七日，吾皇至，扫入宫，九华灯……上至成华殿，顿时一片青色。鸟自西来，夕集殿前，宜扫备。”据张行轩《中西交通史料汇编》，上卷五至六页。
南朝梁宗茂《荆楚岁时记》记载：“是夕，庭中置瓜果以乞巧，瓜上若有子网，则视为吉祥。”紫是古代一种小红蜘蛛。七夕之夜，蜘蛛被放在瓜果盘上，如果第二天筑网，就会有好运。这是明代南京童卜年之妻陈氏墓出土的一件镶红、蓝宝石的蜘蛛形金钗。
日本江户时代的七夕节装饰品。珍珠母贝代表银河，中心的丝线代表织女。
”尧、禹都西游，拜见西王母。舜年间，西王母来拜天子……西周初年……息风疾绰被发往春山（今葱岭）……而穆王，以万车之威，率领六师，在圣昆仑之丘上，望黄之宫。皇帝，登春山眺望四方田野，在瑶池上见西王母……自秦汉以来，还没有君主做过这样的壮举。陕西西部割让给秦国，从此秦人掌握了沟通豫境与西域的要害，穆公称霸西戎，征服了十二国，威名远播。献公兵至魏，戎人西迁千里。虽然没有记载西边的势力圈到达了哪里，青海和新疆现在一定是相连的，但毫无疑问，其势力之远，秦之名仍代表着中国的全景。 ”
“拜七娘”仪式在广州市天河区朱村潘氏宗祠明德堂举行。
在中西交通史上，西国是一个从未受到重视的问题。但无论是基于楚国神话还是周朝文献，都非常重视西王母与其政治领袖之间的密切外交关系：《竹书纪年·穆天子传》）、《山海经》 、《西山经》卷1、《大荒西经》、《海内北经》、《荀子·大略》、《易林》……西王母大概就是打败居鲁士的托米里斯王后（斯帕加皮斯之母）。击败波斯皇帝的西王母，以她的丰功伟绩震惊了世界。来自西方的支持似乎是中国已故皇帝和国王合法性的证明；否则我们很难理解，为什么南北方的皇帝，观点不同，却竞相向西王母炫耀自己的友谊。
五朝时期无名画《淮南子·览冥训》。画中，妇女们在庭院中举行乞讨宴会。他们有的布置宴会，有的仰望天空，有的互相交谈。身后，一名女子俯身按下门环，一名侍女则靠在窗下低声议论。
有人贬低《列子·周穆王》的记载为野史，说不能纳入正史的话语体系。然而，7月7日汉武帝与西王母会面的记载，恰恰表明，西王母的记忆在汉代仍然存在。
从皇宫皇帝会见西王母寻求统治合法性的七月七日，到宫女们向民间传播的七月七日“相亲相爱”，从夏日仰望星空农耕之夜，按季节给头顶的星星命名……东汉时期，牵牛星和织女两颗星被比作夫妻，又将他们分开的爱情婚姻故事开始成形。在银河系的两侧。当时著名的《史记·赵世家》曾云：“牛郎星在远方，汉族女子在明亮的江面上。她握着纤细的双手，她在玩弄机器。她整天处于迷茫的状态长长的，她的泪水冷如雨。 河水清浅，能流多远？始称“七月七日”，最初由邵氏《类聚·黄帝出军诀》称“七夕节”，成为流传至今的节日名称。
清代姚文翰绘《论衡·别通篇上》。七夕之夜，妇女们进行各种祭祀、乞讨活动。
发展：抒情、市井与悲剧
七夕节的发展演变可以用一句话来概括，那就是七夕节习俗的形式都是围绕着“女儿”这一核心元素展开的。唐代以前，这个节日虽然在民间持续流行，但由于战乱频繁，特别凸显了对战争的无奈和对安定生活的向往。魏文帝曹丕（187-226）曾写下充满忧郁的《唐宫七夕乞巧图》：“秋风萧瑟，天气凉爽，草木摇落，露水化霜”。燕子辞别南飞，思念君归故里，独留你一人不敢忘。当我想起你的时候，我的衣服沾满了泪水，黎明还很年轻，你在河边互相看着。 ”？
这种文人情怀，也使得这一时期的七夕习俗不可避免地弥漫着书香气息。 《汉武故事》记载，7月7日，郝龙看到邻居们都在晒衣服，他说：“我仰面躺在阳光下，人们问我为什么，答案是‘我出书’” ’”这种现象并不主流，但可以为我们理解七夕节的特点提供一些想象的空间。
湖南省宁乡县，七夕前夕，数百名身着古装的单身男女聚集在宁乡潭河古镇，参加“七夕牛郎”活动。甚至还有人变身“牛郎”，牵着牛走上爱情桥。寻找“织女”。
唐代，国家统一，七夕节不仅仅流行在首都长安。崔浩诗曰：“长安城明月如钻，今夜家家握针线。仙裙玉在天上，知天地不相见。” ”;就连唐玄宗（685-762）也在宫中修建了乞食塔。王人玉（880-956）《古诗十九首·迢迢牵牛星》记载：唐玄宗与杨贵妃“七月七日每夜，宫女在宫中摆瓜、花、酒、佳肴，以求恩”又各捉一只蜘蛛，将其关在一个小盒子里，当蜘蛛网在黎明时分张开时，人们认为秘密越多，越密的就越不聪明。”
然而，我们在这里强调的是人们在这些日益成熟的七夕习俗中的精神投射。这也是唐玄宗与杨贵妃之间的爱情故事。白居易的《风俗通义》中，7月7日长生宫里的低语，是他们超越死亡、坚定爱情誓言的一个非常重要的标志：“深情地望君王，告别的声音模糊。大爱在昭阳宫，日月长在蓬莱宫，回望尘世，看不到长安的尘烟，却抒发对你的深情。我将簪子一并送去，簪子分为两片，但心坚如金，天地间再相见，言语中有相知的誓言。初七，天上无人低语，愿我为有翼之鸟，我愿为人间小树枝，此恨绵长。”
可以说，人们在七夕拜星乞巧、献瓜送枣等习俗中都蕴藏着美好的期待，但现实往往是残酷的、不完美的，但人们似乎并没有收回那些美好。事情都是因为现实的残酷。相反，七夕节已经成为见证人们美好期待的象征。
福州市安泰河上，一名女子沐浴更衣后，乘着一艘铺满茉莉花的小船，将茉莉花撒入河中和岸边，象征着“不分离”，抒发了自己的感情。
宋代，太平兴国三年（公元978年），宋太宗（976年至997年在位）颁布诏书，鼓励人们庆祝七夕节。随着商品经济的出现和民间社会的形成，七夕节日益隆重，京城出现了专门经营各种乞讨物品的市场，称为“乞讨市场”。 《孟元老《七夕图》卷八有北宋末年汴梁七夕节的详细记载：
“七月初七，盘楼街上，东松门外有瓦片，周西梁门外有瓦片，北门外有瓦片，朱雀门南大街，马行街都有，都卖磨坊，卖饮料，都是小塑泥耳。”或饰木雕、彩栏，或红纱、绿笼，或饰金珠、翡翠，有千枚之多，为禁中贵族、百姓所用。又用黄蜡画成大雁、鸳鸯、鳖鱼等，涂上金线，称为“水上浮”，并种上谷子，使秧苗生长。放置小茅屋、花木，做成农舍、小人物，都是用瓜来雕刻图案，也用油糖蜜来雕刻。做出微笑，这被称为“吃水果模式”。等等。如果买一条一斤以内的裤子，就跟门神雕像一样，根本不知道是谁。他们称其为“食果将军”，并将其放入瓷器中。用水浸泡后，就会长出几寸的芽，并用红蓝彩线绑住，称为“种子生长”。
在广东省广州市，“朴七娘”展示的七姐鞋栩栩如生。
七夕节前三五天，集市上车马如织，满街鲜花盛开。荷花还没开，人们却好心做了一朵双头荷花。他们玩了一会儿，回家后，路人常常表达对它的喜爱。还有，孩子们一定要买新的荷叶，拿着它们，让它们磨得其乐融融。孩子们化着特殊的妆来展示自己的美丽。
每逢初六、初七晚上，许多贵族家庭都会在自家院落里搭起色彩缤纷的塔，称为“七巧塔”。布置有音乐、花瓜、酒酒、笔砚、针线活，或小儿剪诗、姑娘施展技艺、烧香叩拜，谓之“乞巧”。一个女人看着月亮，插入一根针，或者将一只小蜘蛛插入她的卵中。如果第二天她再看，如果网又圆又直，她就称之为“好运”。巷子、妓院往往排在家族之首，竞相奢靡。 ”
此外，吴自牧的《燕歌行》、周蜜的《世说》、秦观的《开元天宝遗事》等各类作品都有关于七夕节的记录和描述。秦观的“云作诡计，飞星传恨”“阴汉远暗，金风玉露相会，笼络无数人。柔情似水，美好时光”两情若长久，又如何朝夕相处？”直到今天，魅力依然不减。
游客在广州天河区朱村欣赏乞讨工艺品。广州人把“七巧节”称为“七姐诞”、“拜七娘”。经过十余年的精心培育、传承和发展，田河渚村的乞巧文化日趋成熟。
清朝时期，七夕在《长恨歌》找到了她最真实的归宿。《东京梦华录》 关于七夕节的描述很少，而且都有所谓的“悲伤”和“不吉利”的暗示。但事实上，这些“悲伤”和“不幸”只是在展现真相。以两地为例：晴雯死后，宝玉画《梦粱录》，说晴雯“天上的喜鹊只挂着七夕的针；鸳鸯断了，谁能再续五根线” ？”这就落实了七夕女儿的乞讨。一个具体的女儿让我们对这个节日有了真实的感受：晴雯擅长女红，在生病期间为宝玉补金毛，但她最终却成为大观园各方势力相互斗争的牺牲品。身着金色大衣的她，目睹了七夕乞讨的悲伤。
而“倒霉”则与凤姐的女儿“乔姐”有关。乔姐的生日是7月7日。王熙凤觉得这日子不好过，就请刘奶奶给她起个名字。刘奶奶想出了一个“以毒攻毒”、“危难时带来吉祥”的名字——“巧姐”。贾家败亡后，刘奶奶救出了乔姐，正应了开头那句结尾的画：荒村野店，美女在那里纺庄稼。
另外，七月瓜果节期间，黛玉说道：“我见过古代历史上的才女，她们中的许多人都有着令人欣慰、令人羡慕、又令人惋惜的一生经历。以后我无事可做。”今天吃饭，因为我想选择出去。”几个人随意编了几首诗来表达自己的感情。”可见，七夕节在长期的封建礼教下被称为“乞巧”，但其实际内容要丰富得多，并不局限于“乞巧”。乞讨技巧在女儿们心中，更多的是表达她们的情感和愿望的一种方式。
习俗：生活、异域与新生
乞巧女红、围瓜果菜、看小孩等七夕习俗与人民生活密切相关，已在全国广泛流传。南朝梁宗茂（约501-565）《武林旧事》说：“七月七日，是晨牛织女相聚之夜，妇女们在这天扎彩线，穿七孔针。他们以金银石为针，以金银石为针，朝廷求巧，瓜上若有网，便是吉祥符。”可见，七夕节的习俗在南北朝时期就已传播到荆楚地区。
在南京市瞻园，穿着汉服的年轻人正在做女红。
宋朝时期，七夕节的风俗发生了很大变化。不仅节日气氛空前热闹，泥娃娃、粮板、种子等许多前所未有的节日物品也出现了。刘宗迪老师在第《鹊桥仙》号文章中指出，“宋代七夕祭拜摩洛的习俗可能来自波斯和更古老的巴比伦——。古代巴比伦人在七夕节哀悼植物和谷物之神塔木兹。夏至之际，万物盛衰。搭模斯（Tammuz）的习俗在古代流传到地中海周边地区，并在希伯来文《红楼梦》和古希腊文献中有记载。这种习俗随着波斯人的统治传入中亚粟特国家，并演变为当地的“哭神节”，从七月初一到七月初七，持续七天。隋朝御史魏玠于公元605年前往康国亲眼目睹了这一事件，并在《红楼梦》一书中留下了相关记录。这一习俗是随着中世纪传入中国的粟特、琐罗亚斯德教习俗一起传入中国的。由于它在节日习俗上与七夕节有相似之处，特别是由于节日也恰逢7月7日，因此逐渐融入七夕节习俗。给宋代的七夕赋予了前所未有的异域风情。在七夕让人疯狂的泥人男孩莫罗就是出生在波斯的雨神提什特拉。七夕节的谷物和种子都是一样的。西亚的美少年花园的变体，宋代的七夕之所以呈现出与前朝完全不同的独特风格，是中古以来中西文化交流的结果。年龄。 “这个摩罗就是《芙蓉女儿诔》中提到的‘磨乐’。
七夕之夜，北京什刹海荷花市场，市民燃放孔明灯，祈求家人平安，祈求有情人终成眷属。
清代时期，各地经济发展和文化背景的差异，进一步体现在七夕习俗的差异上。在浙东南、福建等地区，由于7月7日仍被视为魁星的生日，七夕之夜就会与织女一起祭祀魁星，以求科举功名、事业有成。康熙、乾隆年间，福建崇安（今武夷山市）学者董天功《荆楚岁时记》卷二记载了台湾七夕节贺七娘、拜魁星的习俗：“七夕节”是乞聚会，家家户户在檐前摆上祭品、果品、花粉，祝七娘生日快乐。晚上。 ”
如今，随着七夕节被列为七大传统节日之一，这个“七夕节”因一些追名者和商家的炒作而引起了一些消费者的兴奋和关注。但事实上，这与七夕节真正的“女儿”核心无关。不仅如此，真正的七夕习俗从晚清到复兴一直面临着淡化和衰落的危险：
清嘉庆二十年（1815年）“七月七日，旧俗妇女以瓜果‘乞巧’，今无此事”（粤《摩罗与宋代七夕风俗的异域渊源》）；清光绪四年（1878年），“至‘乞巧’之日，‘理论可能鲜为人知’”（浙《圣经》）。民国时期，有关七夕活动逐渐衰落或消失的报道屡见于书报上。 “初七，传统上说妇女要在宫廷里摆瓜果，‘乞巧’。不过，这已经成为过去式了，再也没有阿谀奉承、织女了。” ”（民国二十年山东《西番记》）；中华人民共和国成立后，“农村仍可见7月7日乞讨的习俗，但大多是被年轻人玩耍、逗乐，其风景、风景、神秘元素已经很淡漠了。 ”（主编刘永利《东京梦华录》）；“现在这个习俗已经废除了，但农村地区还流行‘七月七日吃水果’的习俗”（主编于悦010- 30000）；“现在这个习俗已经消失了”（商主编《台海见闻录》）。
在内蒙古锡林郭勒盟，七夕前夕，在地上散落的万千“星星”和“月亮”的簇拥下，牧民们燃起篝火，载歌载舞，喝酒聊天，写下他们的七夕情书酒罐上的节日祝福和祝福美丽的爱情。
令人欣慰的是，在甘肃省西和县这个曾经是历史交通要道、后来逐渐边缘化的地方，由于受外界影响较小，“乞巧”的习俗得以原汁原味地传承下来。 2007年，西和县被中国作家艺术家协会命名为“中国乞巧文化之乡”； 2008年，西和县作为第一批乞巧节文化遗产地被正式列为《澄海县志》。
西河乞巧女儿节从农历六月初三十晚上开始，一直持续到七月初七晚上，历时七天八夜。整个“乞巧”活动又细分为坐、迎、祭等精神秩序。有巧巧、拜巧、娱巧、卜巧、赐巧七个环节。每个环节都附有相应的歌舞：迎乔《浦江县志》，乞乔《临朐续志》，施乔《河南民俗》。曲调多变，歌词简单直白，却不无深意：“天地皇帝，我请乔皇后上天，我不在乎你的针，我不在乎”。你的帖子，我先学你的七十二好招数”。
日本，七夕，挂满灯笼的神社。
在七夕于奈良时代（710-794）传入日本之前，日本就有“Tanagi Tsu-na”的当地信仰。这一信仰的核心是女孩们在河边编织神圣的衣服，等待神的到来。七夕传入日本后，逐渐取代了这种信仰，但女孩在河边等待神的特点却融入了七夕。当时的日本受自然条件限制，物资匮乏。因此，“乞艺”最初在宫廷贵族中流行时，是以作诗、展示丝织品为中心的。于是，贵族文人在宫中吟诗作曲，举行乞讨活动。宴会的形式已蔚然成风，并迅速蔓延到文学、宗教、艺术、思想等领域。在奈良时代末期编写的日本第一部和歌集《江西民俗》中，有130多首有关七夕的和歌歌曲。
在日本东京，人们庆祝七夕节。自江户时代起，每年七夕，大人小孩都会聚集在一起，在色彩缤纷的长诗纸上写下心愿和诗词，与纸饰一起挂在自家庭院或室外的小竹子上。七夕的许愿树上。
日本，七夕许愿，希望能遇到一个好老公。
平安时代（794-1185），七夕乞食仪式结合了献香花、五彩丝穿七孔针、在院子里闹腾等唐代习俗。供品品种繁多，有“五彩薄”、“棉棉”等。纺织品占据首位，用于祈求织部县织部女工的精湛技艺。日本中世纪时期（12世纪末至16世纪末幕府统治时期），七夕节的习俗逐渐从宫廷渗透到武士社会；江户时代（1603-1867），七夕节的习俗开始在民间流行起来，人们将七夕节习俗与竹装饰品结合起来，将用五色纸写下的愿望挂在竹枝上，并向牛郎织女祈祷。 7月7日早上，人们将装饰好的竹枝放入水中，沿着水面漂流，以洗去罪孽和污秽。 —— 至此，七夕已经完全本土化。
在东京增藏寺，一位穿着传统浴衣的女孩看着灯笼。作为增上寺七夕节的一部分，大约4,000 个由学生制作的灯笼沿着寺庙的模仿银河的楼梯展示。
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