静怡
知师之道，如秘子。明子明白听言之道，善辩；他的观察和行为方式是明智而有远见的。因此，大臣、士人、百姓的言辞都是迂回而傲慢的，但其行动也已经过去了。据说田间的鸽子是面向荆王的。于是，墨子造了木鸢，鬼鬼造了武宫。吾夫之药、酒、忠言，乃明君圣师所赐之唯一学问。
一
明王治国之道，正如幽若回复弥子所说，必有方法。君主听讲话时，总是欣赏讲话者的雄辩，观察行动时，总是欣赏远离现实的风格。因此，大臣与百姓说话，就难以理解，做事，就远离实际。本章的解释体现在《说义》中田弘答楚王的一段。故有墨子用木作绒而无用，鬼鬼用歌声励志筑武宫的故事。药酒味苦，有益于疾病；忠言逆耳，有益于行动。这是只有明君和圣主才能明白的事情。
精2
当一个人听话不以功能为重点时，说话的人就如“荆棘”、“白马”；人不以礼为纲，则射者如羿。善于言谈的人，就像燕王学道；善于言谈的人，就像燕王学道；善于说话的人，就像燕王学道。长言之者，如郑之争年。因此，有人说，我们必须观察微妙的困难，而不是处理它们。故季、惠、宋、墨皆有画法；他们的理论迂回而深刻，但没有什么用处。所以，在车上胆敢说话，拂尘却很难坚定准确，这不是有功的。古吾、卞、鲍、劫、天中皆坚于葫芦之中。况且余庆是工匠，房屋受损，范且是穷工，弓断了。所以，想要他真心，就必须回报他。
二
如果君主听取意见，不以功效为目的，说话的人多半会说猴子是刻在荆棘上，白马不是马之类的话。如果君主不把靶子当作射箭的目标，弓箭手就会都成为像羿一样的弓箭高手。君主对待先进论，就像燕王派人学习长生之道，而被欺骗一样；善于辩论的人，就像郑人一样，争论年龄不休。因此，言语也是详细的、有洞察力的、微妙的、困难的但不是迫切需要的。故季良、惠施、莫言、莫斋等人的学说，犹如精美的竹简，华丽而无用；其深远而博大而不切实际，故韦谋、常鲁子、詹何、陈翩、庄周等人的理论，皆空洞歪曲，如乱涂乱画的鬼怪；他们的行为也违反了惯例，普通人很难做到，而且表现得很坚决和固执，但对国家来说并不实际。所以，武广、卞睢、包角、介子推、田中等人的所作所为，就如同一个坚实的葫芦，沉重而无用。而且，尽管余庆能够将工匠反驳到无话可说，但工匠按照他的话建造的房子最终还是会倒塌。必须打破。所以，想要得到真货，就不能像小孩子玩游戏一样吃泥巴。最后还是得回去吃饭。
景三
三
有了相互依存的心态，就会责怪、抱怨；有了自力更生的心态，事情就能做好。因此，父子俩有时会互相埋怨、互相指责，但为了让员工多干活，又给他们提供了丰盛的饭菜。相关解释见《说三》。用中文来说，文公在攻打宋朝之前，首先宣布了宋朝的罪行。越王勾践攻打吴国之前，首先公布了吴王建塔如帝的罪名。于是，齐桓公便隐藏对蔡国的愤怒，借攻楚之名，灭掉了蔡国。吴起吸吮着士兵们的伤口，抱着养伤的想法，拼命战斗。此外，歌颂先王的诗词、钟鼎铭文，与赵武灵王在博武山所刻的大脚印、秦昭襄王在华山所刻的大棋一样，都是虚假的。然而，历代皇帝想要的是利益，需要使用的是权力。用谚语构建社交圈子，是晋文公为自己辩护、鼓励他人承担责任的一种方式。任凭学者胡言乱语，践行古代君王的模糊牵强之道，未必适用于今天吧？即便如此，也无法改变。这就好比郑县人得到了战车，却误以为自己受到了欺负；魏国负责射鸟的人不能射鸟。布兹的妻子把新裤子弄坏了，和旧裤子一样；年轻人为老年人服务。边机械地模仿边喝酒同样愚蠢。先王的一些言论虽然是小事，但在当今社会却被理解为具有重大意义；有的涉及大事，但当今社会认为意义不大；没有人能真正理解这一点。相关解释是，宋代人误解了书的意思，做了蠢事，而梁代人读后变得愚钝。因此，先王的话有时像湖北人写的书信，但后人理解时，大多像颜翔读信时的随意解读。虽不适应国家政治需要，但仍求祖宗之道。就像郑人买鞋时不相信自己的脚，却要回家去量尺码一样。
经四
有利益，人民就会回报；有利益，人民就会回报。出名的地方，就会有人死。若功德于法外而加赏，则上者不信，而利于下者；如果名声在法外，名声会增加，那么士人就会鼓励名声，而不把它视为国王的野兽。故中章、徐各有官职，中牟人则弃田而随半城归士。平公飞双脚疼痛，全身瘫软，不敢坐下。这三位学者遵守政府的规章制度，并像他们所命令的人一样行事。两位君主的礼仪实在是太多了。若背离佛法而行大事，必遭外族刑罚。两位先生怎么能有礼貌呢？仪式应该消亡。而且，居于国家的士人，在国家有难的时候不发挥自己的力量，在有困难的时候不受保护。如果有礼，就会偷懒，修农耕之功；有礼，就会懒惰，修农耕之功；不礼则遵周主之法。国家安则显示尊，国家危则显示公威。大师岂能被乡下读书人所嘲笑？因此，明代主要论者李贽认为是中山。
四
利益在哪里，人民就到哪里；利益在哪里，人民就到哪里；利益在哪里，人民就到哪里。凡有名声的地方，士人都会为之拼死。因此，如果赏赐功绩不符合法制，那么君主就不能从臣下得到好处；如果赞扬不符合法制的名誉，士人就会追求名誉而不服从君主。故中章、徐二人入仕后，中牟县百姓放弃田地，追随民间读书人，占全县的半壁江山。晋平公尊崇伯项，虽腿痛脚麻，也不敢犯礼。晋辞官、附庸诸侯，以仿蜀相，占半壁江山。如果这三个人的言论合法的话，他们只是按照官方代码说话；如果他们的行为得当，那么他们就是遵纪守法的人；如果他们的行为得当，那么他们就是遵纪守法的人。而两位君主给予他们的礼遇也太过分了。如果他们的言论偏离了法律，他们的行为没有任何价值，那么他们就是违法的。两位君主为何要尊重他们？如果你尊重这样的人，你的国家就一定会灭亡。而且那些隐居私学的人，国家不战乱的时候，不耕田，国家有难的时候，不披甲作战。尊重这样的人，守法的人就不再辛苦耕种、打仗；不尊重这样的人，就会损害君主的法制。国家安定，他们就威严尊贵；国家安定，他们就威严尊贵。当国家有危险时，他们会像公国一样恐惧。君主从这些隐居私学的人身上能得到什么？因此，明君肯定了李贞对中山王的看法。
精武
《诗》曰：“不鞠躬，不亲吻，老百姓不信。”傅称“无衣紫”，为郑坚、宋祥所宽慰，责农耕战，尊之。丈夫不明所以，并不真心责备他。而是跪下自己的位置，“走下去睡觉”，去“掩缺点，穿低衣”。孔子不知，故曰右门；邹军不知道，就先自己练了。明朝之主之道，犹如给叔父出谋划策，听赵侯笑话。
五
《诗》 俗话说：“君主不以身作则，百姓不信”。齐王先生以国君是否穿紫衣来感化百姓来说明这个道理；可以举郑简公任用臣事而治国，宋襄公亲自参战败军的事例来证明得失，据此进行批评。尊重农耕战争的观点。如果不明确君臣地位，不要求大臣诚心侍奉，而是亲自管理，那就如同齐景公无车而行，魏昭王看了简介就睡着了，暗中巡查一样。和隐姓埋名的旅行。事情也同样愚蠢。孔子不明白这个道理，所以说“天子如碗”；邹军不明白这个道理，所以他先做了一些羞辱自己的事情。明王治国之理，应如叔项分猎物，韩昭侯听取意见。
景流
当小信心达到时，大信心就建立起来，所以主积累信心。如果你不相信奖赏和惩罚，那么禁令就不起作用。相传文公伐元时，纪征救了饥民。于是吴起想与故友一起吃饭，文侯便与虞人打猎。所以，明朝的主子表示信任，就像曾子杀猪一样。问题是厉王敲着警鼓，与李逵讲和。
六
在小事上能守信，在大事上就能建立信任。因此，一个明智的国王必须通过遵守自己的诚信来逐渐积累声誉。赏罚不信，禁令就无法实施。相关解释在《说流》中，《说流》中，晋文公攻打元国，纪征讨论赈灾之事。所以，吴起宁愿挨饿，也如期等待老朋友来吃饭。魏文侯宁愿冒着大风遵守诺言，停止与虞人狩猎。因此，一个明智的国王，当他表现出信任时，他杀猪时就必须说到做到。不守信用的灾难表现在楚厉王醉酒误击警鼓、李逵欺骗左右军等方面。
以上是经文部分。
告诉我一些事情
米子对待他的单亲父亲很廉价。幽若见状，道：“你儿子呢？”糜子曰：“君不知齐不贤，又有单父治理，官事急，君忧之，故#也。”幽若道：“昔日，舜谷无贤诗，宋《南风》，治理天下。如今，以单父之心治理天下，治理天下，将如何？”治病无害，无术驾驭，就算身体疲惫，也无济于事。”
楚王对田九说：“墨子是一个学识渊博的人，他的身体很好，但是他话多，不善言辞，这是为什么呢？”他说：“从前，秦叔父将女儿嫁给晋王，命晋国装饰她。从伊文的妾到晋朝，晋人爱妾，轻视男女，这可据说善于娶妾，不善娶女。楚国有人将珍珠卖给郑国，称为木兰棺材，用桂花椒熏，饰以珍珠玉石，饰以玫瑰花。郑人买匣归还珍珠，这可谓是善于卖珍珠。议圣人之言，以令人知其文害，此与楚人桓朱、秦伯之妇，故多言而不争。”
墨子是木鸢，三年成，飞则一日败。弟子说：老师的功夫足以让木鸢飞起来。墨子说：“我的技术不如拉车的人，用几尺外的一棵树，不费一天的时间，就可以得到三十石的木头，其能力远远超过了年龄。现在我是一只风筝，三年成，一日败。”惠子听说后说：“墨子很聪明，聪明如风筝。”
宋王与齐秋野建武宫，桂桂提倡。行走的人驻足观看，建造它的人却孜孜不倦。国王听说后，召见他，赐予他。对他说：“我师父对社稷的称赞，胜过对桂的称赞。”王召社稷令其歌，行者不停，筑者累。 ”国王说：“修行者不累，建造者疲倦，怎能比归美更好呢？对他说：“大王将考验他的功绩。”桂有四块板，社吉有八块板；强时，癸有五寸。射疾二寸。
良药味苦口，智者劝他喝下去，知道吃了就会生病。忠言传于耳，明主听之，知能成事。
说些什么
糜子建掌管单父，幽若见了他，问道：“你怎么瘦了？”吕子建说：“大王不知道我无德无才，就派我管理单父。政事紧急，我心里难过，所以就瘦下来了。”有若曰：“昔舜弹五弦琴，吟诗三千三百三十六万万首，三万首，天下太平。如今单夫还要为治理这么一个小地方而烦恼，又该如何治理天下呢？”所以说，如果你治国无门，即使你悠闲地坐在朝堂上，红润如少女，也不会成为治国的障碍；国家，就算你的身体再累再瘦，也没有什么好处。”
楚王对田九说：“墨子是一位著名的学者，他善于亲自实践，他的言论很多，但并不受欢迎，这是为什么呢？”田武道：“从前，秦国国君将女儿嫁到晋国，公子请晋国为女儿准备装饰品，有七十个衣着华丽的女子。晋国，晋国人喜欢娶妾，却看不起秦王的女儿。 楚国有一个人，在楚国卖珍珠。郑国人用木兰做了一个盒子，用香料熏制了它，用珍珠和玉石装饰了它，郑国的人买了他的盒子，但把珠子还给了他。善于卖盒，不善于卖珍珠。当今社会的言论，都是美好的，而君主只关心墨子的教诲，传播古代君王的道义，澄清圣人的言语。如果他修改文体，他担心人们会注重文采而忘记其内在价值，从而因文体而造成实用性的危害。人家卖珍珠和秦君娶女儿是一回事，所以墨子说了很多话，但听起来都不好听。 ”墨子用木头做了一个飞聋子，花了三年的时间，飞了一天就坏了。弟子说：“老师的手艺真好，可以让木鸢飞得很高。”说：“我无法与制造车的人的手艺相比。他们用小块木头，不费一天的功夫就能做出来。”它能拉三十块石头的重量，走很远的距离，用力很大，可以使用很多年。现在我做了木风筝花了三年时间制作而成，但仅仅飞行一天就坏了。” ”说：“墨子真精明，他知道造车是聪明的，造树是笨的。宋王与齐国不和时，专门修建了一座习武宫殿。鬼鬼唱歌的时候，行人都停下来观看，建设者们也不觉得累。宋王听说后，召见于珪并赏赐他。于贵答道：“我老师社吉的歌比我好听。”宋王召见社稷，请他唱歌，但行者仍走，建筑者也疲倦了。宋王说：“步行者不断行走，建筑者疲倦，社稷唱歌不如你，这是为什么呢？”于贵回答道：“陛下，您可以检查一下我们两人的成效。”于归唱歌时，工人们只砌了四块板，而社吉唱歌时，却砌了八块板。然后检查墙体的强度。于归唱歌时砌的墙，可以穿透五寸，而社吉唱歌时砌的墙，却可以穿透五寸。它只能穿透两英寸。
良药苦口，但智者会尝试喝下它，因为他知道喝了它之后，他的病就会痊愈。好的建议可能听起来很刺耳，但明智的国王愿意听取它，因为他知道通过它可以取得成功。
告诉我两个
宋人若请燕王以刺末为母猴，须斋三个月方可观。燕王用三辆战车举起他。右边的叶公炎王道：“听说你的主人不斋戒十天，现在我知道王不能长时间斋戒看到无用的器皿，所以他会持续三个月。今无心治人，若入狱，亦必杀之。 ” 王曰：“谋而无计，谈而荆棘多。
一曰：燕王寻巧艺者，魏人视荆棘尾为母猴。燕王曰以五乘滋养。 ”国王说：“我想观察一下，这位客人是荆棘女猴。客曰：“欲观者，必半年不入宫，不饮酒食肉。雨来日出，看阴阴之间，荆棘已尽。”那里。”可以看到母猴。 ”燕王因举卫而不能见母猴。 台下高人郑友对燕王说：“我是刀工。一切小事都要削，削得比削得大。现在刺的末端无法削尖，刺的末端也很难治愈。王你可以通过观察来判断是否可以。国王说：“这是一根刺。”国王说：“我想看看。” ” 客人说：“我叫你放弃吧。因为他逃跑了。
尔说，宋人善辩，相信“白马非马”，听从齐继夏的辩论。若骑白马过关，则应顾及白马之恩。书上的空话可以打败一个国家，但实际的考验和形体却不能与一个人相比。
丈夫新磨了杀箭，然后用弩射去。虽然是黑暗错误，但结局并没有失落，只是无法回到原处。长步不成，无羿、庞蒙，而有常礼；有困难，但没有容易的。若礼有常，则羿、庞蒙以五寸为巧；若有礼，则羿、庞蒙以五寸为巧；如果没有规律的仪式，那么他们就会把乱发和中秋发视为笨拙。因此，如果你不采取措施，辩手就会提出很多主张；如果你不采取措施，辩手就会提出很多主张。如果定下一个尺度，坚持下去，即使知道了，也会害怕失去，不敢乱说。如今，当人们听说他们不应该受到惩罚时，他们会试图为他们辩护，但不会根据他们的功绩来评判他们。他们赞扬自己的行为而不评判他们。此人之主，素来善欺，言者亦善养人。
有一位客人，传授燕王长生之道。国王派人去学，但派来的学者还没来得及学就死了。国王大怒，将他处死。国王不知道宾客会欺骗他，现在惩罚学者已经来不及了。如果丈夫相信一些不真实的事情，然后杀死了一位无辜的大臣，他不会注意到危险。而且，人并不像自己的身体那样焦虑。如果连自己都救不了，怎么能让国王永生呢？
郑国有人相争长年。一人曰：“我与尧同岁。”另一个人说：“我和黄帝弟弟同岁。”
有一位客人为周峻作画，花了三年时间才完成。乍一看，就像是一个画出来的人。周王大怒。画家说：“筑十块墙，凿八尺墙，加到日出旁观看。”周军做的时候，只见那东西形似龙、蛇、兽、车马，五花八门。设备。周军大喜。实现这一壮举并非易事，但其用途却与素漆鹰相同。
有一位客人，是齐王的画师。齐王问：哪一幅最难画？他说：“狗和马是最难的。” “哪一个是容易的？”他说：“鬼魂最容易。”人们知道狗和马是最容易的。之前的日日夜夜都已经疲惫不堪，无法相提并论，所以困难重重。无形鬼魂过去未尽，故易变。
齐国有一个居士，名叫田仲。宋人屈谷见了，说道：“谷听了老师的意思，不靠别人吃饭。 现在谷里有一个巨大的葫芦，坚固如石，厚实而坚韧。”我没有孔口。”曰：“葫芦之贵者，其能容物也。若其厚而无孔，则不能凿开以载物；若其重如石，则不能凿之。”我不能把葫芦当作一个好工具。”他说：“然而，粮食将被废弃。”现在田仲不靠别人吃饭，也不利于别人的国家，也跟葫芦一样。
余庆在盖房子的时候，对工匠说：“房子太高贵了。”工匠对他说：“这是新房子，油漆未干时，椽子被划伤了。”余庆道：“不行。油漆沾得重了，椽子就会划伤，所以椽子就会划伤。涂重了，还是谦虚点好，涂久了，就会被划伤。”干则椽干则轻，干则直则轻，利于建筑。
一说：余庆正在盖房子，工匠说：“木生则湿，木生则湿，湿则重，重任在身”。很重，虽然现在已经完工，但随着时间的推移，它会变质。”余庆曰：“木湿，干则直，干则轻，现在干则轻直，即使涂也不会变质。”它持续很长时间。
范且曰：“弓必断于尾，不可断于始。工者拉弓，弯弓三十日，而弦舞，一日断弓，此是也。”断之始，断之终，岂能无断？而弓若一日折，三十日则暴。
范且和于庆的话，全是说辞、说辞。师父嘴上这么说，却无可奈何，所以败了。一个不求获得大权，却美得能与文美之声相争的人，才是一个让自己“破屋”“断弓”的高手。所以，主人在国家大事上的作用，还不如工匠盖屋布弓呢。而像范且、庾庆这样穷的读书人，都是空话，无用而胜。事实上，他们并不轻松，而且很穷。夫子无用论多，无用言少，故有乱。这世间，以范且、于庆最为有名，但师父说，他们看重“败”、“破”之类的东西，懂得技艺的人被视为工匠。工匠不得施展技艺，故毁屋断弓；懂得治理的人不让其练功，国家就乱了，就危险了。
丈夫和婴儿一起玩耍，以灰尘为食物，以油漆为汤，以木头为马具。然而，到了晚上，他们就会回来缴纳会费。尘、米、汤可以玩，但不能吃。夫曰古传可辩而不怯，先王仁义而不能治国。这也可以玩，但不能治理。崇尚仁义而弱乱者，为三晋；崇尚仁义而弱乱者，为三晋；不崇尚仁义而治强者，是秦。然而，那些不是皇帝的人，还没有完成他们的治理。
说两个
宋代有人请燕王在刺尖上刻猕猴送给燕王。他让燕王禁食三个月才可以观看。燕王用近二十里田地的俸禄养活自己和部下。冶铁人对燕王说：“听说国君不斋戒十天，不喝酒不玩乐，现在知道国君不能长时间斋戒看那个无用的东西，所以定了三日。”每当需要雕刻它的东西时，我是铁匠，没有办法为他制作雕刻刀，所以国王必须仔细观察。”燕王接着说道。宋人被拘留审讯。果然，宋人是骗人的。燕王遂杀之。铁匠对燕王说：“衡量策略没有一定的标准，出面献计的人大多都是无稽之谈，就像在荆棘尖上雕刻来称霸一样。”另一种说法是：燕王喜欢小巧精致的东西。一名守卫说道：“我能在荆棘尖上刻猕猴。”燕王很高兴，用三十里土地的俸禄养活他。燕王说：“我想看看你刻在荆棘尖上的猴子。”卫国人说：“大王若想看，必须在内宫住半年，不喝酒，不吃肉。雨停了，太阳出来了，天亮了就可以看。”只有阴天和晴天，你才能清楚地看到我刻在刺尖上的猕猴。”燕王于是支持侍卫，却看不到他所雕刻的猕猴。郑国有一个铁匠对燕王说：“我是磨刀器，各种小而弯曲的东西都要用磨刀器来雕刻，雕刻出来的东西会比磨刀器还大。现在的情况是荆棘的尖端容纳不下荆棘的锋利，荆棘的锋利也无法雕刻出荆棘的顶部，陛下不妨看看他的磨刀，看看它能不能雕刻出什么东西来。就在刺尖上。”燕王说：“可以。”于是对魏人说：“你用什么来刻猕猴呢？”卫国人说：“我想看看你的磨刀石。”警卫说：“请允许我到处去拿磨刀器。”他趁机逃跑了。尔说他是宋人，是一位善于辩论的学者。他曾提出“白马非马”的命题，说服了稷下辩士。他带着香烟和白马过关，终究要交白马税。因此，他可以用一句空话压垮一个国家；但看实际情况，他连一个人都骗不了。他用新磨利的箭，将十字弓开足马力。即使他闭着眼睛乱射，箭矢也会击中小物体。但是，如果他不能再次击中原来的目标，就不能认为他善于射箭，因为射箭没有固定的目标。设一个直径五寸的射箭靶子，靶场只有十步之遥。除非你是像后羿、凤蒙那样的射箭高手，否则你可能无法射中所有的目标，因为有一个固定的射箭靶子作为目标。有靶子射箭很难，无靶子射箭却很容易。如果有一个固定的射箭靶子作为靶子，人们就会认为后羿、蓬蒙在直径五寸范围内的射箭是精妙绝伦的；如果没有固定的射箭靶子作为靶子，人们就会认为随意射中小东西是笨拙的。因此，如果没有一定的标准来衡量，辩手们就会用复杂的词语来说话；如果有一定的标准来衡量，即使是非常聪明的人也会害怕说错话，不敢乱说。如今，君主听言，不以一定的标准来评判，而喜欢他们的花言巧语；他不以效果来评判，而是欣赏他们的行为，不管是否符合标准。这就是君主长期被欺骗、游说者长期受拥护的原因。
有一位客人愿意传授燕王仙术，燕王就派人来跟他学习。在派去了解它的人能够了解它之前，客人就死了。燕王非常愤怒，把前去学习的人都杀了。燕王不明白客人是在欺骗他，但他责怪去学的人太晚了，太愚蠢了。轻信无理之事，杀害无辜大臣，这是一种无法明了的伤害。此外，人们最看重的就是自己的生命。客若不能使他长生不老，又如何能让燕王永生呢？郑国有一对人，正在争论年龄。一说：“我和唐尧同岁。” ”另一个人说：“我与黄帝的弟弟同年。如果我们不能争论这个问题，我们就只能把最终停止争论的人视为胜利者。
有一位客人为周君画竹简，花了三年时间才完成。周军去看了。和画竹简一样，周军很生气。画竹简的人说：“筑起十板高的墙，在墙上凿出八尺高的窗户，然后在太阳刚出来的时候，把竹简放在窗户上看太阳。 ”周军照他说的做了。周军看到竹简上画的形状都是龙、蛇、鸟、兽、车、马，非常高兴。此竹简的绘画技巧并非没有精妙和难度，但其用途却与无图案或只涂漆的竹简一模一样。有一位客人正在为齐王作画。齐王问：什么最难画？客曰：狗马难画。 “什么是容易画的？” ” 客曰：“画鬼怪容易。狗和马众所周知，它们每天都出现在人们面前，所以不可能把它们画得很相似，所以很难；鬼是看不见的东西，不会出现在人面前，所以很容易画。
齐国有一位隐士，名叫田仲。宋朝的曲古见了他，就说：“听说你心胸很坚强，不靠别人吃饭。现在我有一个大葫芦，坚硬如石，厚实，有没有间隙，我会把它写进《献给你》。”田仲道：“葫芦的可贵之处在于它可以用来装东西，现在它已经厚得没有空间了，所以不能剖开来装东西，它重如一块坚硬的石头。” ，所以不能切开，来倒酒吧。”曲古说：“你说得对，我要把它扔掉了。”现在田仲不靠别人吃饭，对国家也没有什么用处。他诚实而坚强。同类型的实心葫芦。赵国人余庆在盖房子的时候，对工匠说：“屋顶太高了。”工匠答道：“这是新房子，泥土潮湿，椽子也不干。”余庆道：“不对，这里潮湿，泥土的重量很重，未干的椽子形状是弯曲的。如果用弯曲的椽子来承受沉重的泥土，就应该建造屋顶。”时间长了，泥就干了，椽子也干了。泥干了就会变轻，椽子干了就会变直，如果拉直的椽子承受了更轻的泥，屋顶就会变直。会逐渐增加。”工匠无话可说，按照余庆的话建造起来。房子来了，房子倒塌了。另一种说法是：余庆打算盖房子，但工匠说：“木头没有完全干，泥土是湿的。木头在完全干之前就会弯曲，湿的重量泥土会很重；用弯曲的木头来承受泥土的重量，现在即使创造出来，随着时间的推移也必然会倒塌。”余庆说：“木干了就更直，泥干了就轻了，一天比一天直，一天比一天轻，即使时间长了，房子也不会倒塌。”工匠无话可说，就把房子盖起来了。过了一段时间，房子倒塌了。范苗说：“弓断了，一定是在制作的最后阶段，而不是刚开始的时候。工匠拉弓的时候，把弓放在矫正器上三十天，然后把弦装上。”可是一天之内箭就断了，开头慢，结尾锋利，我用校正工具调弓一天，怎么可能不断呢。 ”，然后把它放在弦上，三十天后又把它放在弦上，箭是开始不小心发射的，然后是克制的。”工匠无语，照范睢说的做了，结果弓断了。
范睢和于庆的这番话，都是雄辩，有感染力，但却与实际情况相悖。君主喜欢这种谈话，但并不禁止。这就是事情腐败的根源。不求治国强兵的实效，而崇尚那种华丽的诡辩，就是用魔法拒绝人，采取那种会导致房屋倒塌、弓折断的胡言乱语。因此，君主在处理国家事务时，不能总是了解工匠建造房屋和准备弓的原理。然而，高手之所以会被范睢、于庆这样的人物所羞辱，就是因为他们不如别人。这是因为他们说的是空话，没有用，但他们能赢。当他们做实际的事情时，虽然无法改变，但也会遭受失败。君主看重无用的诡辩，鄙视一成不变的言论。这就是国家危机的原因。当代的范睢、庾庆这样的人物还在不断涌现，国君仍然很欣赏他们。这是尊重导致房屋倒塌、弓折断的意见，而将懂得魔法的人视为被动的工匠。工匠不能发挥其技艺，所以房屋会倒塌，弓会折断；懂得治理国家的人，不能实行自己的谋略，那么国家就会混乱，君主就会有危险。孩子们在一起游戏时，以尘为食，以泥为汁，以木为肉。但晚上他们必须回家吃饭，因为用泥巴做的食物可以玩，但不能吃。歌颂古来之物，可喜而不实；歌颂先王的仁德，不能使国家走向正道。这种情况只能用于游戏，不能用于真正的治理国家。追求仁义的，则国家衰弱而混乱，如韩、赵、魏三国；追求仁义的，则国家衰弱而混乱，如韩、赵、魏三国；不追求仁义而求国家富强的人，如秦国。然而秦国至今还没有称帝，只是因为其治理尚不完善。
说三
人类是婴儿，父母养育他们很简单，但当孩子长大后，人们却抱怨不已。当儿子坚强成熟时，他的支持却很差，他的父母会生气并责骂他。儿子和父亲是近亲，那些傲慢或怨恨的人都是为了自己的利益而互相利用而不关心对方。卖庸以播种田地的丈夫，为家人花钱而吃饭的主人，为了容易赚钱而铺布的人，都不爱庸庸。他们说：这样，耕者深，耕者熟。一个勤奋耕耘的庸人，一个用技巧和技巧正确耕田的人，不爱他的主人。他说：“这样，汤就美了，钱布就容易云了。”修功之力，如父子之力，调心用者，皆靠自心。因此，一个人如果怀着利益他人的心行事，他就会与他人更加和谐；如果他的行为有伤害他人的意图，父子就会分居和怨恨。
文公攻打宋朝时，首先宣称：“臣闻宋国君主不守规矩，侮辱长辈，不分财富，不信教义，我将为民惩治他。” ”。
越国攻吴时，首先宣称：“吾闻吴王筑台如帝，挖一池深泉，苦民，煎耗财物，以耗民力，其余的将替人民受到惩罚。”
蔡女是齐桓公的妻子。齐桓公带着她划船，齐夫人划船。齐桓公吓坏了，一直勒住她，怒气冲冲地出去了。然后他再次召见她，因为她又结婚了。齐桓公大怒，打算攻打蔡国。钟父劝诫他说：“我以为睡席之举，不足以攻外，功不可望，请不要以此作为惩罚。”齐桓公不听。仲父曰：“我们不得已，只能向天子进贡三年，不如你为天子起兵伐楚。楚国投降，又因又攻打蔡国，所以说：‘我我是皇帝。
子伐楚，而蔡不以兵听从"，遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。” 吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立而泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。” 赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主父常游于此。” 秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：“昭王尝与天神博于此矣。” 文公反国至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之，不喜而哭，意不欲寡人反国耶？”犯对曰：“笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之。手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀。故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣。臣尚自恶也，而况于君。”再拜而辞。文公止之曰：“谚曰："筑社者攐撅而置之，端冕而祀之。"今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之焉。”乃解左骖而盟于河。 郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新令如故裤。 郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”俄又复得一，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”问者大怒曰：“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！“遂与之斗。 卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷濬麾之，鸟惊而不射也。 郑县人卜子妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。 夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。 一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非堪酒饮也，而欲尽之。 书曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。” 书曰：“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：“难之。”顾失其实。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。” 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛“而误书“举烛“。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。 郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反归取之。”及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” 说三 人在婴儿时，父母对他扶养马虎，儿子长大了就要埋怨父母；儿子长大成人，对父母的供养微薄，父母就要怒责儿子。父子是至亲骨肉，但有时怒责，有时埋怨，都是因为怀着相互依赖的心理而又认为对方不能周到地照顾自己，雇用工人来播种耕耘，主人花费家财准备美食，挑选布币去交换钱币以便给予报酬，并不是喜欢雇工，而是说：这样做，耕地的人才会耕得深，锄草的人才会锄得净。雇工卖力而快速地耘田耕田，使尽技巧整理畦埂，目的并不是爱主人，而是说：这样做，饭菜才会丰美，钱币才容易得到。主人这样供养雇工，爱惜劳力，有父子之间的恩惠，而雇工专心一意地工作，都是怀着为自己的打算。所以人们办事给人好处，如果从对人有利处着想，那么疏远的人也容易和好；如果从对人有害处着想，那么父子间也会分离并相互埋怨。 文公讨伐宋国。预先就公开宣布说：“我听说宋君昏乱，轻视侮辱德高望重的人，分配财产不公平，教诲和命令不守信用。我来此目的是为民除害。” 越国讨伐吴国，事先就公开宣布说：“我听说吴王修筑如皇台观，挖掘深池，使百姓疲劳困苦，耗费财物，竭尽人力。我前来为民除害。” 蔡侯的女儿是齐桓公的夫人。桓公和夫人一起坐船，夫人摇晃小船，桓公非常害怕，制止她但她也不停下来，桓公忿怒地离弃了她。后来桓公想再召回她，蔡国却进而把她改嫁了。桓公非常气愤，准备讨伐蔡国。管仲劝谏说：“为了夫妻之间的一个玩笑，不值得讨伐人家的国家，既然不能指望因此建立什么功业，就请不要计较这件事了。”桓公不听劝谏。管仲说：“必不得已的话，楚国不向周王朝进贡菁茅已有三年了，您不如起兵替天子讨伐楚国。楚剧顺服了，随后回兵袭击蔡国，就说‘我替天子讨伐楚国，而你们却不率领军队听命助攻。’然后就灭掉它。这样在名义上是正义的，在实际上是有利的，所以一定会有替天子讨伐的名义，同时有报仇的实效。” 吴起担任魏军将领攻打中山国。士兵中有一个患了毒疮的人，吴起跪着亲自为他吸掉脓血。这个士兵的母亲马上哭起来，有人问道：“将军如此对待你的儿子，还有什么可哭的？”这位母亲回答说：“吴起吸他父亲的伤口，他父亲奋战而死；现在这孩子又会奋战而死了，现在我就是为此哭泣的。” 赵武灵王命令工匠用钩梯攀登播吾山，在山上刻上脚印，宽三尺，长五尺，并刻上字说：“主父曾在此游玩。” 秦昭王命令工匠用钩梯登上华山，用松柏的心做成一副棋，银子长八尺，棋子长八寸，并刻上字说；“昭王曾在这里和天神下过棋。”晋文公回国，到黄河边，命令把流亡过程中用旧的食物用具、睡觉角具都丢掉，叫手脚磨出老茧和脸色黑的人退到后面去。狐偃听说后，就在晚上哭了起来，文公说：“我流亡二十年，现在才得以回国。你听说后不高兴，反而哭，你的意思是不想我回国吧？”狐偃回答说：“笾豆是用来盛食物的，席蓐是用来睡觉的，您却把它们扔了；手脚上有老茧，脸色发黑的，是劳而有功的人，您却让他们迟到后面。现在我也有理由被归在后面，心中有说不出的哀痛，所以哭了。况且我为您返回曾多次采用诈伪欺骗的手段，我自己都感到讨厌自己，何况您呢？”连拜两拜就要告辞。文公阻止他说：“俗话说：‘修筑土地神坛的人，撩起衣服树立社神，穿起礼服、戴上礼帽又去祭审讯祀。’现在你为我取得了国家，而不和我一起去治理；好比为我树立了社神，却不和我一起去祭祀一样。这怎么行呢？”文公解下车子左边的马沉到河里，对着河神起了誓。 郑县有个叫卜子的人，叫他的妻子做裤子，他妻子问：“现衣这条裤子做成什么样子？”卜子说：“像我的旧裤子。”他妻子因而把新裤子弄破，使它像旧裤子。 郑县有人得到一个车辆，但不知它的名称，就问别人说：“这是什么东西？”别人回答说：“这是车辆。”不久他又得到一个车轭，又问别人说：“这是什么？”别人回答说：“这是车轭。”问话的人非常气愤地说：“刚才说是车扼，现在又说是车辆，车轭怎么这样多呢？你在欺骗我！”于是和答话人发生了争斗。 卫国有个管射飞禽的小官，鸟落下后，就先用头巾向鸟挥动，鸟受惊飞去而无法射中。
【序列号《韩非子》 第32 部分《外储说左上》 原文和翻译】相关文章：
用户评论
终于等到《韩非子》第32部分了！“外储说左上”这个标题就很有吸引力，迫不及待想看原文和翻译了！
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韩非子真是个思想家，期待《外储说左上》能带来更多智慧和启迪。
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感谢分享《韩非子》第32部分，原文和翻译并列，学习起来方便多了！
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《外储说左上》的内容是什么呢？期待能从原文和翻译中了解到更多。
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韩非子真的很厉害，他的思想对后世影响很大！
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原文和翻译都很好，学习起来方便快捷！
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期待更多《韩非子》的后续内容！
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《外储说左上》值得反复阅读，受益匪浅！
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感谢作者的辛勤付出，让我们可以轻松阅读《韩非子》！
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《韩非子》第32部分，终于来了！
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看了《外储说左上》的原文和翻译，感觉对韩非子的思想有了更深的理解。
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《韩非子》的内容真是太丰富了，每部分都值得细细品味。
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期待《外储说左上》能带给我新的思考和启发！
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终于找到《韩非子》第32部分了！
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韩非子的思想真是博大精深！
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很喜欢《韩非子》的文字，很有韵味！
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《外储说左上》的内容很有意思，值得一读！
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《外储说左上》真是太精彩了！
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