原文
楚国有人以培养间谍为生，楚人称他们为间谍。次日(1)，将部分百姓聚集于庭中(2)，引老狙击手入山(3)，寻求草木之力(4)，赐予为自己缴纳什一税（5）。如果你不给，你就会被鞭打（6）。群中皆恐苦，故不敢违之（7）。
有一天，一名年轻的狙击手对其他狙击手说：“山里的果子都是大众种的（3）？”他说：“不，他们是天生的。”他说：“不对外公开，却取了（9）？”他说：“不用，拿到了就全部拿走。”他说：“那我为什么要假装侍奉他（10）呢？”在说出这句话之前（11），所有狙击手都失败了（12）。
当日傍晚，二人击破栅栏（14），拿走宝藏（15），并带着二人一起进入森林，再也没有回来。狙击手绝望而死（16）。
于礼曰（17）：世上有人以自己的技艺使人受苦，而无权惩罚他们（18）。他们像狙击手吗？但他们却昏昏沉沉，毫无知觉（19）。一旦他们开放（20），他们的技能就会耗尽。
注释
译文
楚国有一个人，以饲养猕猴为生。楚国人称他为“狙击公”。每天早上，他都要派猕猴在院子里干活，派老猴子带领（其他猴子）到山上采摘植物的果实，并取十分之一的果实来养活自己。如果猕猴不把它交给雄性狙击手，雄性狙击手就会（愤怒地）鞭打它们。猴子们害怕了，不敢违抗。
有一天，一只小猴子问其他猴子：“山上的水果是狙击手的吗？”猴子们说：“不，（果子）是天然的。” (小猴子)又问：没有狙击手。难道经过他同意就不能摘吗？”猴子们说：“不行，任何人都可以摘。”（小猴子）又问：“（既然如此）我们为什么要服从他，被他派去？” ？ “他的话还没说完，猴子们都醒了。
当晚，所有的猴子都等到狙击手睡着了，打破了铁栅栏，破坏了笼子，拿走了他（狙击手）储存的食物，抛弃了狙击手，再也没有回来。狙击手最终死于饥饿。
余里（退居青天山时的笔名刘基）说：“世上不就是有这样的人，有权力却没有法律，像狙击手一样奴役人民吗？只因为人民是愚昧无知，尚未觉醒，一旦有人开启了民众的智慧，他的力量就会耗尽。”
鉴赏
随着阶级的出现，反映压迫与被压迫者、剥削与剥削的作品也出现了。这方面的一些作品出自劳动人民之口，反映极为深刻；有的出自进步文人之手。虽然存在这样或那样的问题，但都是值得赞扬的。刘吉的《楚人养狙》就属于后者。
《楚人养狙》是一个寓言。通过狙击手抵抗狙击手的故事，揭露了封建统治阶级对人民的残酷剥削和压迫，歌颂了人民群众的反抗行动，揭示了不劳而获的剥削者和压迫者应有的命运。作为寓言，《楚人养狙》包括寓言和教训两部分。它的寓言故事分为三个层次。第一层描述了猴子对猴子的剥削和压迫：“自取什一”是不劳而获，即一种剥削行为； “鞭打”就是压迫。在这种情况下，猴子们害怕男性狙击手。虽然采摘果实是件痛苦的事，但他们却不敢违抗。这就是压迫的表面效果。
第三层讲述了故事的结局：所有狙击手将他们抬进山里，再也没有回来，狙击手们都饿死了。哪里有压迫，哪里就有反抗。作品的第一层解释了“不敢违抗”其实并不是压迫和剥削的必然结果，而是一种暂时的现象。被剥削、被压迫的人民一旦觉醒，必然会采取第三层次的反抗行动。
应该说，《楚人养狙》这个寓言的“教训”是深刻的。它不是一般的哲学原理或道德观念，而是尖锐的政治命题。作为元朝残酷统治的亲历者，刘基的寓言极为中肯。这个寓言实际上成了元朝灭亡的预言。
从“体”（寓言）与“魂”（课）的关系来看，《楚人养狙》的寓言故事生动、简洁、典型。然而，没有一个单独的故事能够概括普遍的事实。一切典型形象都必须具有普遍价值。这种对立互补的局面，使得《楚人养狙》寓言和其他作品一样，独立于“教训”而存在。提问启发猴子这一段，其实已经触及了封建社会的一些本质现象。但这个“教训”并没有完全否定剥削。这让后代的读者从这个寓言中体验到比“教训”更深刻的真理，让它独立于教训而存在。
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用户评论
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