这是典故“三天四夜”。长期以来,人们都嘲笑“猴子”,因为它们“一叶不见山”、“让人发笑”。后来常用来形容经常改变主意、反复无常的人。不管你现在的理解如何,如果你明白了庄子的本意,恐怕你就笑不出来了。
《狙击手》为何要喂猴子?如果是免费的,猴子为什么要不满意呢?如果有补偿,猴子应该付出什么代价?并不是作者想太多,而是无法避免。
庄子隐喻:我们其实都着了道
故事中的猴子无疑是愚蠢的,但三加四或四加三等等应该是它们可以计算的东西。所谓的好处,无非就是率先享受“四”的好处,但他们却欣然接受,这对于“狙击功”来说并没有什么区别。也许猴子们高兴的并不是快速轻松的好处,而是争取权利后的优越感。他们只是一群很容易满足的可怜虫。
笔者认为,寓言采用了反讽的手法:除了“狙击手”这个角色外,其他角色和行为都可以反过来看。 “狙击”变成“人”,“解”变成“税”,“福”变成“收”,三四交换位置,再读一遍:
“狙击攻”要了税,问道:“走一天一夜可以吗?”大家都很愤怒,言语也太严厉了。 “狙击功”笑道:既然如此,能日夜兼程吗?大家都很高兴,称赞不已。 - 编辑
这样一来,大家笑了之后都会感到害怕,因为我们就是那些总是匆匆忙忙的白痴,还知足常乐。老板或上级成了有智慧的“狙击手”。他们的空头支票和我们绝望的加班还历历在目吗?我以为这个伎俩只能骗我四岁的女儿,结果我自己也上当了。
也许我们都是容易快乐的猴子
庄子生活的时代没有公司,公与百姓的神秘,隐喻着君王与臣民、统治阶级与百姓的关系:当人们习惯于剥削时而暴虐,偶尔的宽容,也能换来感激的泪水。喜悦,就像我们宣布“本周末不再加班”时的欢呼一样。
如果作者说的有依据的话,请继续往下看。
儒家之黠:看破而不说破
后世研究庄子的人很多,但了解这个寓言的人却很少。还有一小部分人因为懂所以故作困惑。直到近两千多年后,它才被揭晓。
宋代有狙击手,喜爱狙击,成群饲养。他们能明白狙击的意义,也能赢得狙击手的心。对他家人的伤害和他狙击的欲望。他缺粮了,他就要限食了。他怕群众不守规矩,就骗他说:“招待他早三晚四次够吗?”众人全都愤怒了。奥尔道:“有若之,早四晚三,够了吗?众探子皆乐卧。——《列子》
这是晋人张展在伪造的古书《列子》中修改的庄子谜语版本。首先,将喂猴子的动机定义为狙击手与狙击手之间的相互理解和热爱,是一种自由行为;其次,故事的背景调整了,由于短暂的缺粮(二二七眼),隋先生甚至不惜让家人过上艰苦的生活,也是为了满足大家的口腹之欲;第三,“耍猴”动机成为不得已而为之。至于权宜之计,哀公总是善待大家。
儿童读物中,确实是《列子》的样子
这个故事的隐喻是不言而喻的。以皇帝为代表的统治阶级是宽厚待人的狙击手,而百姓则是不知好歹的猴子。这在当时无疑是“政治正确”的。再加上《列子》伪造者的身份,这种装腔作势看上去还真是眼熟。不过,这也证明,张展的人品虽然堪忧,但他还是读了庄子的原文。知道了。
养狙为生:刘伯温的不得已
楚国有人以培养间谍为生,楚人称他们为间谍。第二天,一些人会聚集在法庭上,老士兵会带领他们到山上寻找植被,并给自己上什一税。如果你不给,你就会被鞭打。众狙击手皆怕苦,不敢违抗。
有一天,一名年轻的狙击手问其他狙击手:“你们是在公树旁摘山上的果子吗?”他说:“不,是出生了。”他说:“不公开的你可以拿去吗?”他说:“不,每个人都明白。接受它。”他道:“那我为何要装作他的奴隶呢?”在他说出这句话之前,所有的敌人都白费了。
当日傍晚,二人破篱毁棺,夺走宝物,相携入林,不复返。狙击手绝望而死。 -- 《诚意伯文集.郁离子》
这就是刘伯温留下的“楚人养狙击手”的故事。总体思路是,狙击手对狙击手的剥削太严重,导致狙击手逃入深山老林,而狙击手也因此被饿死。结合他辅佐朱元璋造反的历史背景,后人不难读出他的言外之意:如果“无意识”的统治者没有活路,人民有权采取一定的反制措施。他之所以逃跑而不是反击,是因为他不想煽动百姓造反,因为他和朱元璋即将成为新一代“仁慈”的狙击手。
猴子并不傻,只是很无奈
刘博文还说:“不是狙击手养活狙击手,而是狙击手‘养狙击手为生’。”可见他看得很清楚,但他出生在那个时代,能解决这个谜团,他却无法解开这真龙棋局。只能两害相权取其轻,将狙击手朱元璋推到寺庙,提醒他注意治国手段(一旦有了手段,功力就会耗尽),从而开创盛世他的想法。
然而可笑的是,三百年间,朱明王朝产生了近百万靠国家财力养活的子孙,完美诠释了“养奸为生”的定义。
总之,庄子寓言,乍一看以为是个笑话,读完才发现原来是个鬼故事。
在人类社会漫长的历史变迁中,无论是古代部落联盟的酋长、中世纪的国王、近代的皇帝,还是东西方文化优劣之争,社会一直在变化和进步,狙击手和公共狙击手的身份和身份称号一直在变化,但不变的是两者之间的对立一直存在。国家存在的意义就是维护敌人的利益以及两者之间的相对力量平衡。
这绝不是否认国家存在的意义。当前和过去任何一个时代,人类的生存、社会的进步和科技的发展都必须有国家的保障才能实现。脱离现实谈论理想总是虚幻的。
国家起源:先贤的不同理解
与庄子同时代的中华民族先贤们对国家的理想形态有过许多精彩的探讨甚至实践活动。
孔子坚持“克己复礼”,在于回到了夏商周各司其职而不逾越的时代。在现实中屡屡遭遇阻碍后,他把希望寄托在“小言大义”上,以吓唬叛臣奸臣,最终无奈“最后的作品是霍霖写的”。
老子提出“小国寡民”,但他从未为此做出过任何努力。也许他知道,缺乏实现手段和可行性的“乌托邦”终究只是传说中的“乌托邦”。
先秦百家浮雕
墨子的计划包括“兼爱”、“不侵犯”、“尊贤”、“团结”、“敬天”、“侍鬼”等十大主张。然而,它却从未受到君主们的青睐,充其量只是被视为一支国际维和部队,只是来帮忙保卫城市的,他们这种苦行僧式的半军事组织,随着战国时代的结束,直接消失了。
方圆数百里,方可称王。国王仁慈百姓,宽免刑罚,轻收赋税,深耕农耕。壮士利用业余时间修养孝义,进则侍奉父兄,出则侍奉上级,这样才能驾驭栅栏,攻打秦国的坚甲强兵。楚……故曰:‘仁者无敌。 “王爷,请不要怀疑我!” -- 《春秋》
孟子不再迷恋三朝,而是以“仁政”为口头禅,创造性地提出了“民为上、国为次、王为次”的新理念。因此,也为明清两代统治者所不喜欢。幸福。
上述先秦思想界的大人物最终都成为缺乏实践经验的理论家。虽然受到后人的推崇,但敢于效仿孔子之道并进行改革的,只有王莽。原因很简单:孔子、庄子想要回到过去,扭转历史的方向自然行不通,所以王莽袭街也是惨烈;孟子、墨子停留在理论上,完全脱离了现实的需要。
也说变法:法家的不同层次
真正的修行者来自法家。 “变法”后来成为改革的代名词,但后人对其存在许多正面或负面的误解。
“齐国之武不能敌魏之武,魏之武不能敌秦之武”——荀子
当时这三个国家的士兵都是精锐。在士兵素质相差无几的前提下,无论装备和训练水平如何,为什么三人之间的战斗力存在差距呢?
原因很简单。奖励不同。齐国给予奖励,魏国免除赋税和土地,秦国给予土地和爵位。军队的动员和奖励方式不仅体现了人民最看重的方面,也体现了国家的改革。深度。
法家手段残忍,连商君本人也未能幸免
财富和国力不可能凭空产生。你可以慢慢发展它,或者如果你能赢得战争就抓住它。后者显然是一条捷径。各国改革者都采取措施加强君主集权,提高资源配置能力,但只有商鞅将贵族专属勋章这一爵位下放到了底层。这就是其他国家一直无法超越秦国的原因。法家对人民权力的榨取是非常残酷的。正如韩非子所说:“修行者,斗者,除虫者”。秦国的称号可不是那么容易得到的。它甚至和金钱一样好。虽然是带着的,但终究还是给了战士们一些梦想。
秦国最终形成了君主无法撼动的新地主阶级。他们是既得利益集团,也是新法律的坚定支持者。他们逐渐盖过了石青石路的贵族群体,然后逐渐进入了课本中的班级。 “封建社会”,准确的说,叫皇权时代,一个天下兴衰连为一体的时代。
不愿耍猴:避世的庄子
与先秦诸子同时代的庄子,似乎对建功立业、治国无心。他只留下了近十万字的谜语文章供后人思考。
他深知这一点,所以一生只当了几年“启元骄官”,就决定终生不为官。他甚至拒绝接受楚威王出任令邑的邀请。
鸱德福叔:你做你的官,我做我的贤人。
庄周回答楚使说:“千金贵于利,臣贵于位。子岂独见郊祭?养了多少年了,衣裳了。”饰以彩绣,让他进了皇殿,那时他虽然想为我做点什么,但你若要走,你又不会玷污我。宁可拖着尾巴到肮脏的沟渠里去享乐,也不为国家人民所束缚,我一生不做官,以加速我的野心。” - :010 -30000
大国的宰相被比喻为祭祀活动中的牺牲品(牺牲品)。五千年来,没有人以如此优雅脱俗的方式辞去职务。书上说他不愿意与统治阶级勾结,但这哪还有五千年的名臣名将呢?在笔者看来,以庄子的豁达和智慧,他只是懒得陪大王打猴子而已。
当各家思想家在讨论如何安民治天下的时候,在庄子看来,他们其实是在讨论耍猴戏的方法。难怪他们不能一起玩。
庄子的妻子去世后,他“鼓盆而歌”。别人说一些离谱的话,他却不在乎。人死了就没有了,悲伤又有什么用呢?既然我们都走了,为何不干脆“相忘于世”呢?
《浩良辩》中庄子与惠施友人的戏谑,似乎有“子非鱼,焉知鱼之乐”。子非我,怎知我不知鱼之乐?有很多无法解释的真相。
从前,庄周梦见了一只蝴蝶,那是一只栩栩如生的蝴蝶。谓其适其志,不识周朝。突然我感觉自己陷入了一种迷茫的状态。不知周梦是蝶羽,蝶梦是周羽?周和蝴蝶肯定不一样。这称为物化。 -- 《孟子见梁惠王上》
在“庄周梦见蝴蝶”的典故中,他也会纠结到底是庄周梦到了蝴蝶,还是蝴蝶梦到了庄周。如果是后者,那么庄周在世上所说所做的又有什么意义呢?
在中国历史上,像庄子那样博学的人屈指可数,像他这样豁达的人也是凤毛麟角。两者兼备的人几乎不可能找到。只有东坡学士才能接近他。这个开朗的老人一直有着“烟雨蒙蒙下过一生”的从容气质,但他毕竟不是庄子。醉酒时,他会“恐高处太冷”,悼念亡妻时,也会有“千里之外的孤坟,无处可言的荒凉”。 “悲伤中似乎有一个间隙。
苏东坡也是一个爱忧虑的人。他为人正直,一生经常被边缘化。甚至被贬到天涯海角(海南岛)。但他始终想为一方谋取利益。出生和来到这个世界,只是不同的选择。没有优劣之分。有一天,当他无意中领悟到“天地间万物皆有其主人,若不是我的,我连一分钱也不会夺走”的道理时。庄子或许会感叹,后继有人!
回到“日夜追逐”的典故,其实庄子只是揭露一个事实,并不是讽刺。社会的发展也有其必然的发展规律,历史的车轮永远滚滚向前。庄子经常指出诸子学说的缺陷,但从不嘲笑他们公然渡河的勇气;东坡居士笑看世间苦难,却从不抱怨政治的黑暗,让他的宝玉蒙上了灰尘,无法重用。
【庄子鬼笔:“朝三暮四”讽刺的不是猴子】相关文章:
用户评论
看完这篇文章,才发现“朝三暮四”的真正含义,原来不是讽刺猴子,而是…
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我一直以为“朝三暮四”是在讽刺猴子贪婪,原来庄子想表达的更深远
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庄子鬼笔,一语道破天机!
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原来“朝三暮四”是比喻…
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这篇文章让我对“朝三暮四”有了全新的理解
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好文章,醍醐灌顶,原来“朝三暮四”是…
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涨知识了!
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原来庄子想讽刺的是…
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原来“朝三暮四”还有这种解释,真是太妙了!
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“朝三暮四”的真正含义,原来不是表面上的…
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文章很有深度,值得反复推敲
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终于明白“朝三暮四”的精髓了
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庄子的智慧,令人佩服!
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“朝三暮四”的讽刺对象原来不是猴子,而是…
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颠覆了我对“朝三暮四”的理解
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这个观点太新颖了!
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文章分析透彻,令人茅塞顿开
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原来“朝三暮四”还有这种解读!
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庄子真是深不可测
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感谢作者的分享,让我对“朝三暮四”有了更深刻的认识
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