本经训
【原文】
太清初，和谐淡泊，质真质朴，静而不浮，动无故，内合道，外调意，始成于文。移动快捷，办事方便。他的言语简单却又合理，他的行动简单而流畅，他的心欢喜而不虚假，他的行动平淡而不做作。故不择时，不预兆，不谋始，不议终；平静时，它会停止，受到刺激时，它会移动。全身在天地，精气在阴阳；合于四时，光照日月。造物主有男性和女性。故天布满德，地布满欢乐；四时不乱，风雨不害；日月清明，五星循迹，不迷失方向。此时，轩辕来汤而照，凤林至，龟征，甘露下，竹满，黄流出，红草长。机械诈骗，别藏在心里。
衰年，雕山石，雕金玉，抛蛤蜊，消耗钢铁，却无长成。当胎儿被取出并杀死幼崽时，独角兽不会游泳；覆巢破蛋，凤帝不飞；钻燧取火，搭建木台；当森林因田地而被烧毁，当湖泊因捕鱼而枯竭时；人力、设备不足，牲畜虽多，但万物不兴。如果萌出的牙齿未能成熟，则说明牙齿未成熟。土堆成山，粪田种粮；挖地为井饮，浚河为利。城市是为了坚固而建造的，动物是为了牲畜而饲养的；则阴阳暴，四时失。雷霆摧毁了他们，冰雹摧毁了他们；薄雾消失了；雾、霜、雪不会消失，但万物都会消亡。肮脏的杂草和榛子聚集成英亩；野草和幼苗长得漂亮；草木发芽，鲜花盛开，死者无数。甚至在颐和园里，都种植了县对联屋；檐檐上刻有雕花、雕花；公叔和王二互相支持，没有做错什么。他锯了锯，锯了，还是没能满足主人的愿望。故夏松柏露枯，江河枯死，蛮羊放牧，田野飞虫；天干地干，凤帝不能降临。有爪、有牙齿、有角、有距离的猛兽在飞，所以猛禽就这样了。人们有自己的房屋和茅屋，但没有地方住。他们又冷又饿，死者们睡在垫子上并排在一起。当划分山脉、河流和开阔的山谷来划分土壤边界时；计算人数和数字，进行积分；建造城市，挖掘水池，设置机械和危险，为之做好准备；办公室装修、制服等，区分贵贱、区分好坏。被谗言之后，赏罚施行，军队就会奋起，为生存而战；人民将被毁灭、被镇压，无辜者将被折磨、被杀害，无辜者将受到惩罚，生活就这样继续。
天地之和，阴阳之陶化万物，皆是利用人体之气。故上下相隔，则气向上蒸；上下相隔，则气向上蒸；君臣不和，则五谷不产。冬至四十六天，天安而不落，地气充沛而不升，阴阳蕴藏，气息浸入池中，包裹着风情，算得上特殊。且适合所有人，相互酝酿，孕育万物。故春庄秋荣，冬雷夏霜，皆邪气所生。从这一点来看，天、地、宇宙是一个人的身体；六合之内，有一人掌控。故知其性者，天地不能胁也；审其符者，不能为妖惑惑。故圣人知远近，异异为一；古人与天地同呼吸，同命同游。此时，无庆之利，无刑之力，无礼义，无礼，无誉，无誉，无拥仁，万民不得互相侵犯，互相压迫，尚在黑暗。末世，人富而资源少，苦劳而养不足，故而生气，争命，故重仁。仁义与卑鄙是参差不齐的。他们拉帮结派，诡诈狡诈，失去了本性。这就是为什么他们看重正义。阴阳之情，皆与血肉之情相似。男女生活在群体中，没有区别，所以以礼来区分。生生之爱，贪欲胁迫，不得已而有不和谐。这是高贵而幸福的。故仁、义、礼、乐只能救人于败，而不能治人。
仁者，救困者；仁者，救困者；仁者，救困者。正义的人，拯救失丧的人；有礼者，救恶者；有礼者，救恶者。幸福的人，就是拯救悲伤的人。若神定天下，其心颠倒，其心颠倒，民性善，民性善，包容天地阴阳，则财多而民不宁。贫穷时，贪、瞋、争就不会生起。从这一点来看，仁义是不需要的。天下道德立了，民淳朴了，眼睛就不迷恋色彩，耳朵不迷恋声音。他们坐在俳句中唱着歌谣，然后被送去漂浮。它们虽有毛羌、西施之色，却不知如何言说，落尽羽毛，成为强大的大象。如果你不知道快乐，贪欲就会生起。从这个角度来看，仪式和音乐是不需要的。故德衰而后仁，行失而后立义，失和而后声，礼不道德而后貌。故知神者，则知德不足；知德者，则知仁义不足；知德者，则知仁义不足。知仁义，则知礼乐不足。今须记其源而求其终，讲其要而求其末，但又不可能讲到底。
天地之浩瀚，可以用其大小来理解；通过历法计算可以知道星星和月亮的运行情况；可以用鼓、钟来记录雷声和振动声；通过音乐和节奏可以知道风雨的变化。因此，看得见的东西是可以得到和测量的；清晰可见的东西，可以得到，也可以隐藏；可以获取和调整可听的内容；可见的东西是可以得到和辨别的。其大，天地容不下；它太小了，神都无法容纳它。到了建禄立时，发现了五种颜色、清浊不同、甜苦不同的味道，于是干脆将它们分散，制成器物。如果你立仁义，修礼乐，那么你的德性就会转移而变得虚假。至于虚伪的产生，他们假装聪明是为了吓唬愚人，他们利用欺骗是为了自作聪明。世上有人能维护它，有人能驾驭它。昔日仓颉着书，天上黍雨，夜里鬼哭；伯益筑井，龙腾玄云，众神栖昆仑。能量越多，德性就越少。因此，周鼎立起时，是用手指握住的，以示技艺高超，是不可能做到的。
故治人，应心神和合，形体和性相合；静而有德，动而有理；顺其自然，条件必须改变；清静无为，天下就会和谐，无欲无求。然而，人性本性单纯；没有有机的吉祥，人民就不会早逝；没有有机的吉祥，人民就不会早逝。他们将有足够的食物，没有愤怒和纷争；它们将覆盖全国，造福子孙后代。我不知道是谁在做这件事。所以，生无爵位，死夫有谥号。事实上，没有聚会，也没有名声。施者无德，受者也不会屈服。德是交给别人的，没有办法表现出宽容。故德之所是，道不能害；智慧所不知道的事情，无法用论证来解释。若无道辩，无道，若能解，谓之天府。取之而不损，顾之而不竭，不知其从何来，谓之耀光。瑶光乃供给万物者。
振兴贫民，弥补不足，则名声大噪；扬利除害，抑乱止暴，则成。天下无祸，虽神无德；即使上下和睦，即使有德，也无能为力。以前，容城一家人在家里的时候，路上都会有大雁。他们会把婴儿放在巢里，把多余的谷物放在田地上。虎豹可以尾随，蛇也可以不知其所以然。尧被俘后，外出十日，烧毁庄稼，毁坏草木，百姓食不果腹。角鲨、凿齿、九影、烈风、风息、修行蛇，皆为害人。尧命羿在丑化田割牙，在凶水上杀死九个婴儿，把狂风吹向青丘沼泽。他向上射了十天，然后又下去杀蟑螂。他将洞园中的蛇斩断修好，将洞中的蟑螂封印起来。桑林中，百姓皆大欢喜，拥立尧为帝。故广州、陕西天下，险难远近，各有其道。舜时，共工引水，桑树稀疏天。龙门未开，吕梁河尚未繁华，江淮水流畅通，大海充满了水。所有人都往山上、树林里走去。舜遂派禹疏浚三河五湖，修筑伊阙、民贤间，平整土地，流入东海。红水漏，九洲干，万民安于其性。因此，他们称尧、舜为圣。后期，桀、纣皇帝修建了房间、瑶台、象廊、玉床等。周建造了肉园和酒池。他们焚烧天下财富，不遗余力，为孕妇献计献策。征服天下，凌辱百姓。于是唐乃用三百皮车攻打南巢的桀，将桀释放到下台。武王甲兵三千，灭周牧野，杀于宣氏。天下太平，百姓和睦，故称唐吴之贤士。由此看来，有圣贤之誉的人，必定会遭遇乱世。
在人生的动荡时期，如果你有德行，有大智慧，闭嘴不再说话，一言不发，很多人就会死去。然而，世界上没有人知道他不说话的价值有多大。所以道可以教，但不是道。它可以被命名，但它不能被命名。如果能写在竹帛上，刻在金石上，能传给别人，那就是粗糙的。五帝三王在不同的情况下目的相同，在不同的方式下目的相同。后世之士，不知其一，不知德之要义，不知其功迹。他们坐下来谈论，唱歌跳舞，博学多才，而不解惑。诗曰：“不敢攻虎，不敢攻江。人知其一，不知其二”。这就是它的意思。
天子之体为太乙，王者为阴阳，霸者为四时，王者为六法。拥太一者，笼天地，镇山河者；呼出阴阳，伸拖四时；戒律八极，经纬合；遮露引导，普世无私；飞翔蠕动，人人都靠德而生。阴阳，继承天地之和，形成诸体；它们含有气体，可以转化为事物，从而形成事物；他们赢了，退缩了，放松了，陷入了意想不到的境地；它们最终变得空虚而充实，变得没有原来的样子。四时春生夏长，秋收冬藏；定期将物品放入和取出；打开和关闭窗帘而不丢失其叙述；喜怒刚柔，不离其理。六法包括生杀、赏罚、施舍，但事实并非如此。所以，要仔细权衡标准，判断重要性，足以治理疆域。
故身太一，清于天地之情，通于道德伦理；智慧照日月，神通万物；动静与阴阳相协调，喜怒与四时相合；德行传于外，声誉传于后世。法的阴阳与天地相合，光明与日月相合，精与鬼神相合。穿圆鞋，手持手表，携带绳索。内能治身，外能得人。发号施令，天下人都会随风而行。那么四时柔而不脆，刚而不傲；宽广但不肆无忌惮，庄重但不叛逆；温柔顺从，以支持团队；他们的德行是愚昧而宽容，没有自私的爱。用六法者，平乱抑暴，进贤而退不值得；支持纠正就是正义，纠正不良危险就是平等，纠正错误就是正直。了解禁宫的开闭之道，顺势而为，服务民心。帝体阴阳将被侵扰，四时王法将削弱，霸主六法戒律将受辱，王不守规则将被废除。所以，以小见大，就会口若悬河，不友善；以小见大，就会口若悬河。如果你大而小，你就会狭隘而狭隘；如果你大而小，你就会狭隘而狭隘。贵贱不失，天下得以治。
天爱其精，地爱其平，人爱其情。天的本质是日、月、星、雷、电、风、雨；地的平，有水、火、金、木、土；地的平，有水、火、金、木、土。人类的情感是思、智、喜、怒。故闭四门，止五逸，则堕于道。故神隐于无形，神与实相悖。眼明而不见，耳聪而不闻，心清而不思；有承诺而无行动，和谐而无关怀；对生命和命运的感情很深，但有智慧，所以没有困惑。精气入目，则人见明；精气入眼，则人见明；精气入眼，则人见明。若在耳中，则人听得清楚；若在耳中，则人听得清楚；如果它留在嘴里，那么这个人就会正常说话；如果它留在嘴里，那么这个人就会正常说话。如果集中在心里，那么人就会思考清晰。所以，如果你关闭了四门，那么你就没有危险了。您将随时避免园艺。你不会死也不会活。你不会是空的，也不会是满的。这才叫真正的人。
所有从混乱中出现的人都在逃跑。六墩生五人。建造一座大型建筑来建造宫殿；栈道伸长，鸡住井里；标准树木和干邑相互支撑；木料采用精美木饰，纤维精雕细刻；银刻，铭文相呼应；游子犹悬，菱角倒影。表达拥抱；篷繁而乱，巧假相残。这是为了逃离树林。深挖汗池，距悬崖四里，来到山谷溪边，在装饰弯崖时，积攒了牒和螺旋石，用它们来修复土壤，镇压怒涛，提升冲击波，使其弯曲和刷过，就像飘带一样。吴国有荷花荠吃龟鱼，天鹅梁鸊鷉，稻谷徐徐生长，龙舟鹰头飘吹自娱，这就是他们逃离尘世的方式。城墙筑得高高，树树丛生，险象环生。楼阁高，园围广大，以供贫民观赏。卫宫高耸入云；昆仑增建建筑；筑起围墙，连通走廊；剩余高度增加，泥土堆积形成一座山。路又远又直，路又险又险。鸭子终日驰骋，不留痕迹。这是为了逃离地球。大钟鼎是一件美丽而重要的器物，其上疏刻花虫，形成框架；虎卧卧，龙成群；坤玉与锗光彩夺目，熠熠生辉；几经周折，写成文章；雕刻装饰品，在钹上锻造锡铭文；先暗后明，抑制最细微的瑕疵；霜铭静居，如席竹篮。锦裹经，似多而疏，逃金。苦、灼、炙，以调和、调和之变，消除刺、乌、甘、酸之变；烧森林打猎，烧大树；用鼓、鼓风机出售铜、铁；以强流锻造，无刺达目；也没有陡峭的山峰。干旱地区，林中无梓树；烧毁的树木变成炭，烧毁的草变成灰烬。荒原是白色的，不合季节；上遮天光，下宝地财，免火。这五者之一，就足以毁灭世界。
所以，在古明堂体系中，下面的湿气无法到达，上面的雾露无法渗透，四面八方的风也吹不到；地事没有写，木工没有完成，金器没有雕琢，衣服没有角饰。它被精简了，表冠上没有齿轮和原理；殿堂足够大，足以处理道理和文学，又足够清静，足以享神祭祀鬼神，以显示人们的节俭知识。
我的声音、色彩、五味、异国的珍宝、奇物，足以改变我的思想意志，震撼我的精神，感动我的血液。想要击败他是不可能的。夫君，天地所生之财，不过五而已。圣节的五个要素将防止干旱。凡人的本性是当他们的内心和愿望得到满足时就会感到快乐。他们因音乐而感动，因动作而舞，因舞而舞，因舞而唱、因舞而舞。每逢歌舞节，动物们都会翩翩起舞。人的本性是，心忧忧伤就会悲伤，悲伤就会悲伤，悲伤就会愤怒，愤怒就会愤怒，愤怒就会动，动就会肢体变。不安。人性就是，有攻击性就生气，生气就气血充盈，气血充盈就烦躁，烦躁就生气，生气就释然。故钟、鼓、管、笛为器、气、羽，故饰以喜。魔杖可以当魔杖用，哭声有节奏，所以也被用来作为哀悼的象征。有兵、皮、翎、金鼓、斧斧，故饰怒气。它必须有它的品质，那就是它的文字。
古时圣人在上，政教平等，仁爱和谐；上下同心，君臣和睦。丰衣足食，一家人丰衣足食；父慈，子孝，兄弟从。生者无怨，死者无怨。世界和谐了，人们如愿以偿。女子的享受与她无关，所以圣人为她取乐，以保持她的和谐。政末，田渔重赋，城镇急征，梁全禁；没有网络和办公室，来蜀无处可去；民在流言劳作中疲惫，财富在赋税中浪费。居民无粮，行人无粮。没有食物；老人不照顾，死人不埋葬；妻儿成亲，不能辜负；愚男愚女皆有苟延残喘之欲，荒凉的野心使他们为之敲响大钟。击鼓、吹笙、弹琴，是幸福的根本。
古时，百姓索取小物，给予百姓。君显其仁，臣显其忠，父显其仁，子显其孝。每个人都表达了自己的爱，无怨无恨。我丈夫的三年守丧不是出于强迫，而是出于强迫。我听音乐就不高兴，不愿意愉快地吃饭，对他的思念却无法浇灭。后世风俗败坏，欲望多，礼义废，君臣相欺，父子相猜，怨恨满心，万念俱灰。迷失了，人们戴着经文，嘲笑它们。虽然持续了三年，但基础已经丧失。
古代，皇帝一领地，诸侯共处，各守己地，互不侵犯。有不奉王道者，横暴百姓，争地侵扰，扰乱朝政，破坏禁令。不召之，不能令之，不禁之，令不变，故以兵攻之，杀其王，易其党。封住他的坟墓，效仿他的社群，并占卜他的后代来接替他。晚世，晚世之事侵土，侵国；他们举起不义的军队，攻打无辜的国家，杀害无辜的人民，消灭祖先和皇后：大国进攻，小国守城；驱赶百姓的牛马，屠杀百姓。孩子们；毁坏人们的祠堂，转移人们的贵重财宝；血流千里，尸横遍野，贪主欲，不是军人谋生之地。
所以，兵之所以求暴力，不是为了暴力，而是为了暴力。幸福者之所以要带来和平，并不是因为不道德。哀者之所以满怀悲痛，并非虚伪。故事说，亲有道，情为先；亲有道，情为先；朝廷有恩，尊重为重；丧事有礼仪，以哀悼为主；用兵有术，义为本。立本则道行，本毁则道灭。
【翻译】
古时的圣人以平和的方式治理天下，顺应事物的自然规律，沉默寡言，保持其本性纯净而不加修饰；他安静但不浮躁，让事物自然发展，不以规则限制。他的内在精神与道教是一致的。他的外在行为与他的道德品质相一致；行为合法，办事快捷方便；他的言谈简洁、简洁、合理；他的行为洒脱、简单、随机应变；他心胸开阔、开朗而不造作，行动简单、简洁、不造作。装饰巧妙。因此，当时做任何事，不需要择时吉日，不需要占卜，不需要仔细考虑如何开始，不需要精心策划结果；事物安静时，就会平静地停止，事物受到刺激而变化时，也会相应地变化。其身与天地自然相通，神与阴阳相合，中气与四时相合，神与日月相合，整个地球都与自然造物相伴、融为一体。正因为如此，天才会赐福于万物，地才会承载天堂，养育众生。四时不乱，风雨不猛。日月光明，五星循其轨道，不偏不移。盛世之际，天光普照，庭中凤凰麒麟展翅飞翔，算命的龟也显吉兆，甘露落下，竹子盈满，黄宝石显露，院中红草长，聪明与虚假消失，佛法深入人体透明心。
在道德败坏的时代，统治者凿岩以雕金石，雕金玉以制饰，开蛤采珍珠，熔铜铁以制器皿。这消耗了大量的自然资源并阻碍了繁殖。剖开兽胎，杀掉幼兽，使独角兽不敢现身飞翔；掀巢毁蛋，使凤凰不愿飞翔。用钻石生火，砍伐木材建造建筑物；烧林以杀兽，排塘水以捕鱼。鱼和虾；人民的器物匮乏，而国库却有余；万物不能繁殖，草木发芽，鸟儿产蛋，兽类怀孕，但在新生命即将诞生时却遭到毁灭。勒死和过早死亡占大多数病例。同时，人们积土造山，居高山上，施肥播种粮食，打井取水，疏浚河流以利水利，修筑城墙以求安全，捕捉野兽以驯养。牲畜等。造成自然界阴阳紊乱，四时气候失序，雷霆摧万物，冰雹雨夹雪成灾，雾霜雪不断消散，万物枯死。树木被铲除，以扩大土地耕种，草地被砍伐，以种植幼苗。无数正在发芽、开花、结果的植物和树木因此被毁掉。后来发展到门洞连续的高层建筑重叠建造。屋檐、椽头均雕有草木图案。枝条舒展纤细，枝条蜿蜒婀娜，所画的荷花、菱角色彩斑斓，绚丽多姿。各种建筑装饰错落有致，屈伸舒展，姿态各异，相互倚靠。即便是公叔、王二这样的能工巧匠，也不知道如何在这样的杰作上加上凿和锯。然而，这仍然不能满足统治者的贪婪。结果，常绿的松柏竹子在盛夏时节都枯萎了，原本常流的河流也干涸了。神兽弋阳出现在牧区，蝗虫遮天，大地干旱，大地龟裂；凤凰不再飞过，但张牙舞爪、长角利爪的猛兽却到处肆虐，猎杀生灵。人们挤在狭窄的茅屋里，无家可归，冻得又饿又饿，互相仰面睡着。然后分山河谷，分国界，算人口，筑城邑，设险关，整顿官制，制定服饰等级，分贵贱、智贤。愚者，定善恶，施赏罚。结果，冲突和战争发生了。一次又一次，人民遭受不公正和痛苦，统治者屠杀无辜，惩罚无辜。
天地之气交融，生成阴阳二气。阴阳二气，滋养万物。之所以如此，就是因为这精气。故上下相隔，则邪气上升；上下相隔，则邪气上升；上下相隔，则邪气上升；君臣不和，五谷不长。从立冬到冬至有四十六天，天上所蕴含的阳气还没有下降，地里蕴藏的阴气还没有上升。此时，阴阳之气尚未融合，各自在空间中游走，逐渐相互吸收，渗透扩散到中间，和谐之气覆盖了一大片区域，准备转化为万物。它遍及一切众生，使他们能够满足自己的需要。和谐之气在滋养、酝酿，最终会转化、滋养许多生命。所以，春如秋寒，秋如春茂，冬有雷霆，夏有霜，这些不正常的气候，都是阴阳失衡所产生的邪气所造成的。从这个角度来看，宇宙天地的构成原理和运动变化规律，与人体的结构和生命运动变化规律是一样的。因此，也可以说，懂得自然本质的人，不会对天地的自然变化感到恐惧；清楚了解天地符号、运势运势的人，就不会被天地自然的诡异所迷惑。因此，圣人能够从周围的事物中推断出远处的事物，将万物视为一，将所有的差异视为同一。他的正义连通天地，他与整个宇宙悠游。在这样一个圣人和神统治的时代，既没有庆祝成就和奖励的诱惑，也没有刑事惩罚的威胁。不必立礼义耻，不必谤恶颂善。人民不互相侵略、不欺凌、不伤害，就像生活在混乱之中一样。社会内部。但在社会道德败坏的时代，人多物少，人们付出多而得到少，于是心存怨恨，为生活而奋斗。这个时候，我们就需要依靠“仁”的道德来止争。同时，社会上也有善良的人，也有不善良的人。不仁之人拉帮结派，狡猾狡诈，失去了原本的纯朴。这个时候，我们就必须用“义”来阻止这种情况。另外，在社会上，男女都有欲望，异性吸引情感冲动。如果男女不分开地混在一起，就会导致乱交。这时候就必须用“礼”来限制男女之间的交往。而人的性情如果过度放纵、发泄，就会威胁到生命。当心灵不平静时，必须借助“喜”来调节、平滑，于是“礼”就在此时诞生了。因此，由此可见，仁、义、礼、乐都是用来预防和制止某些方面道德品质下降的，但不能说是修养一个人道德品质的最好方法。
这样，社会就提倡“仁”，以防止纠纷；弘扬“正气”，纠正狡猾、不守信用的人；弘扬“礼”以规制淫乱；提倡用“喜”来解除忧愁。依靠道教和神灵来平定世间，人们的心灵就会回归到最初的宁静无欲的状态。人心回到这个状态，社会、人性就变善了；人的善良，就会与天地的本质相和谐。阴阳和谐，使四时阴阳和谐有序，万物繁荣，财富丰裕。一旦人民的需要得到满足，贪婪、卑鄙、怨恨、纷争就不会轻易滋生。由此看来，如果天下都以“道”来治理，就没有必要推行“仁义”了。用“道”、“德”来安定天下，则民心纯朴，眼睛就不会轻易被美色所欺骗，耳朵就不会沉迷于淫声；人们可以悠闲地坐着唱歌，或者悠闲地走来走去唱歌，或者披着长发徘徊，即使面前有毛蔷、西施这样的美女，他们也不会感兴趣，而且演奏得如此感人《掉羽》和《武象》这样的音乐不会吸引他们的兴趣。幸福，让放荡、男女混杂根本不可能发生。由此看来，如果用“道”、“德”来安定天下、净化人心，就没有必要实行这些“礼乐”了。故可以说，“德”衰则“仁”，行败则“义”，失静则用乐调律，淫乱则正法。所以，如果懂得用“道”来治理天下，这个“德”就不值得弘扬了。如果明白“德”可以净化人心，这个“仁义”就不值得推行了。如果你知道“仁义”可以救人于败亡，那么这个“礼”“乐”就不值得修改了。但现在却相反：一个人抛弃了根本的“道”而追求仁、义、礼、乐的枝条，放弃了简单的东西而使用了复杂的东西。你不能跟这样的人讲高深的道理。
天地之大，可以用直尺、公尺来测量；行星和月球的运动可以用日历来计算；雷声可以用钟、鼓来模仿。根据音乐可以了解风雨的变化。所以，巨大的、看得见的东西，总是可以被测量的；明亮可见的事物总是可以被观察到的；能听到的声音总是可以调整和把握的；可见的颜色始终可以调整。他们总是可以被区分出来。然而，大到无边无际的东西，天地都容不下；对于那些微小到神无法理解的事物。制定规则、历法，分五色、五声、分甘苦，道之简，从大到小，就会散开，这也叫“简为工具”；而仁义制定出来，礼乐制定出来之后，这个“德”也被抛弃了，变成了伪善。有了虚伪，人就会被聪明所愚弄，君王就会被诡诈所欺骗。在这种情况下，有些人虽然可以占领世界，但却无法治理好世界。昔日仓颉创文字时，上天担心出现虚妄，弃农而专攻伐，天下缺粮，遂下谷雨。鬼魂怕字迹暴露，于是夜里哭泣。伯益发明了打井，巨龙担心水源枯竭而飞走，山河神灵也迁往昆仑居住。这就是为什么智慧越多，德性就越薄弱。因此，周代制作的鼎上铸有工匠将自己的手指含在嘴里的形象，以说明过度的巧思是不可取的。
故至人治天下，心神相依，形性相合；静时遵循“德”，做事时遵循“理”。他遵循事物的自然本质，遵循事物自身的规律；他什么都不做，天下自然就太平了；他淡泊无欲，但人质朴实。他不需要祈求上帝保佑，人民的生命就不会过早地死去。人们不需要怨恨和争执，但有充足的供给；他的德行传遍天下，并延续到后世，但人们不知道是谁施的恩。所以，这样的伟人，生时无名，死后无谥号；不聚财，不求名；施恩的人不以为自己仁慈而索要回报，受恩的人不假装谦虚谦虚。德性在他身上聚集，但并不显得完整。所以，有德行的人，不会被闲言所伤害；智慧所不能理解的事，是无法用巧舌如簧来解释清楚的。如果一个人能够达到无法言说的口才、无法指定的“道”的境界，那就叫入天了。它是取之不尽、用之不竭的。不可能知道它产生的原因。这是姚光。所谓瑶光，就是养育万物。
救济贫困者，补贴粮食不足的人，你的声誉就会建立起来；多做有益于人民的事情，消除社会弊病，平叛，禁止暴力，你的成就就会成功。如果世界上没有灾难，即使上帝也无处施展他的德行；如果上下和谐统一，那么即使是智者也不能成就他的成就。在古代皇帝荣成氏的时代，人们在路上有条不紊地行走，就像大雁一样。干农活的时候把婴儿放在窝里没有危险，多余的粮食放在地里也不会损失；他们可以跟随虎豹，他们可以踩毒蛇而不受伤，人们不知道为什么他们可以如此平静。尧帝之时，十个太阳齐出，烧焦庄稼苗木，杀死树木花草，百姓无粮可吃。猰貐、凿齿、九影、大风、风貐、修蛇等猛兽出来危害百姓。于是尧帝命羿杀丑化凿子，杀修水九影，青丘则杀大风，天上杀九个太阳，地里杀玉琪。于洞庭斩修蛇，于桑林擒凤兮。这样，百姓皆大欢喜，推选尧为帝。因此，无论是广阔的地方还是险峻的地方，无论是远方还是近处，世界上都有道路和村庄。舜帝时，共工发大水，水至空桑。此时，龙门还没有挖通，吕梁也还没有挖通。长江、淮河汇合泛滥，天下被海洋覆盖。人们逃到山上，爬上大树。于是舜请禹疏浚三河五湖，开辟伊阙，渠化江河溪流，修复疏浚大小沟渠，让水流入东海。洪水退去，九州大地平静下来，人民安居乐业。于是，他们都称尧、舜为圣人。近代有两个暴君，桀、纣。夏桀建房、瑶台、象廊、玉床。商纣筑肉园酒池，穷尽天下财气，疲惫百姓。在费尽心力之后，纣王甚至挖出了比干的心脏，剖开了孕妇的肚子。天下为扰，百姓为害。于是商汤率领三百辆战车进攻南巢夏桀，最终将夏桀放逐并囚禁在夏台；周武王率兵三千，攻打纣王于牧野，杀纣王于玄室。只有这样，才能天下安定，人民和谐。因此，他们都称商汤、武王为圣人。由此可见，有圣人美誉的人，一定是在乱世中遭受过苦难的。
如今，完美的人却生活在乱世之中。他们有道德头脑，隐藏着无数的智慧。他们一直保持沉默，直到死去。所以，这个世界上，有很多人死的时候都没有显露出自己的智慧！然而，世上没有人懂得珍惜这种难言的行为。所以，能用言语表达的“道”，不是很“道”，能用言语描述的“名”，也不是很“名”；而那些写在竹帛上、刻在金石上、能够流传后世的文字内容，就不是很“名”了。它们都是粗糙的、简单的、不完整的。五皇三王，他们做的事情不同，但目的却是相同的。他们走的路不同，但目的地却是相同的。近代求知之人，不明白浑源统一的“道”和概括本质的“德”。相反，他们只是采取一些成功的事迹，聚集在一起，端正地坐着谈论它们，打鼓跳舞。表演古老的舞蹈，互相歌颂。所以他们自称知识渊博，但也难免受到迷茫和混乱。《诗经》说：“赤手不敢打虎，无船不敢过河。人们只知道这种事（危险），却不知道还有这种事。”还有许多其他（危险）的事情！”这正是那些所谓的有识之士。
自称皇帝的人，应该遵循天道，无为而治；自称王者，应效阴阳，施行仁义；自称王者，应效法阴阳，施行仁义。自称霸主的，应当以四时为标准，依法治国；小君主则以刑法制度治国。所谓天道，以精纯元气包裹天地，主宰山河，蕴含阴阳二气，调和四时，主经八极，主宰天地。覆盖滋养，告知引导万物，广泛而无私，适用于万事万物，万物赖以生存。它因其德而成长、发展。所谓阴阳二气，承载天地自然中和之气，形成万物千差万别的形状。其所蕴含的和气，可以化生万物；它会膨胀和收缩，深入到深不可测的领域。始为空，终为满，循环于时空之中，永无止境。所谓四时，春主肥沃，夏主生长，秋主收敛，冬主储纳；拿东西有节奏，有进有时间。开合不失秩序，喜怒刚柔不违背原则。所谓六法，是指“生杀、赏罚、施受”六种；除此之外，没有其他办法。因此，认真遵守这些权衡标准，审视这些法律的重要性，就足以治理好国家。
所以，遵循天道而无为而治天下的人，能够明了天地的本质，明了道德的道理；他的智慧可以照亮日月，他的精神可以沟通万物。其动静与阴阳相合，喜怒与四时相合。德泽什及四方以外其他地区的盛名，已流传后世。效阴阳之人，其德与天地相合，其智与日月相合，其气与鬼神相合；他头顶天，脚踩地，手里握着墨绳等法则。内能修心，外能有所收获。人心发号施令，天下人都听从指挥。效仿四时的人，柔韧而不脆弱，刚强而不破碎，温和而不放纵，敏捷而不乱，温和而宽容地养育万物。他的德行能够容忍无知无礼的人，没有自私和偏袒。运用六法者，可以平叛、禁制
强暴，进用贤才而贬斥不贤者，扶拨以为正，除险以持平，矫枉以成直；懂得禁止、赦免、开启、关闭的道理，顺应时势以驾驭人心。假如称帝者效法陰陽，就会受到诸侯的侵侮；称王者依循四季，就会被削弱国力；称霸者使用六律，就会受到凌辱；那些小国君如失去准绳法度，就会被废黜。所以，由此得出，小国国君实施大国方略，就会显得空疏失体而百姓不会亲附。大国国君实行小国方略，就会显得狭隘紧迫而无法包容天地社会。应当是贵贱都不失自己的体统，这样天下就容易治理了。 天爱惜它的精气，地爱惜它的平静，人爱惜他的性情。天之精是指日月、星辰、雷电、风雨；地之平是指水火金木土；人之情是指思虑、聪明、喜怒等。所以闭目塞耳、缄口静心，防止精神因物欲而散逸，这样就和“道”融合了。因此，将神明保存于一种静穆虚无的状态中，精气就会返回到至真纯朴的本性内，就可以做到眼睛尽管明亮却什么也不去看，耳朵尽管聪敏却什么也不去听，心体透亮而什么也不去想；委顺事物而不作为，保持平和而不骄矜，冥性命之精，不思虑、不喜怒，不运用聪明，保持心体平静，这样智巧就难以混杂在其中了。人之精通于眼睛，这视觉就明亮；通于耳朵，这听觉就聪敏；滞于口中，这言词就恰当；聚集在内心，这思虑就通达。所以，闭塞目、耳、心、口这四道关口，人体就无忧虑，周身经络畅通不会萎缩。这不死不生、不虚不实，叫做真人。 大凡祸乱产生的原因，都在于国君的放荡婬逸。放纵婬逸的地方表现在五个方面：大兴上木，兴建宫室亭阁，群楼并起，栈道相通；层层如鸡栖，方正如并栏，梁上短柱相互支撑，木头上雕有奇巧的装饰。有弯曲的盘龙，以及浮首虎头之类。雕绘精巧，文饰奇特。有象水纹波涛，荡漾起伏；菱花芋草，互相纠缠在一起。着色细密巧妙，可以扰乱真正的色泽。构思奇巧，互相牵持，而交错成一个整体。这就是在“木”的方面的婬逸。挖掘深深的沟池，水面宽阔，无边无际。接通溪谷的水源，装饰起曲曲弯弯的堤岸，层层堆砌璇玉之石，沿着蜿蜒的渠道铺成。控制住急流，激起怒涛．而扬起高高的波澜。水流有时曲折，有时相背，有时徘徊不前，就象江河环绕的番禺和苍梧地区一洋。水中大量种植莲藕和菱角，用来供给鱼鳖的食粮。天鹅、鹔鷞、栖息水滨。水稻，高梁，年年有余。乘着豪华的龙舟，扬起高高的鹢首，浮行水面，鼓乐齐鸣。这就是婬逸在“水”的方面。筑起高高的城郭，设立重重险阻，建起雄伟的台榭，圈起巨大的苑囿，用来满足自己观赏的奢望。宫阙高耸,向上和青云相接；高楼层层，可以和昆仑比高。修起墙垣，建筑物之间有飞阁复道相通。掘平高丘，填高洼地，累积土石成为山峦。奔驰在大道上，通达到很远的地方。使危道变为平直，使险阻化为坦途。终日急驰，而没有绊倒的威胁。这就是婬逸在“土”的方面。铸起大的钟鼎，修造待美的重器，在金钢器上雕饰花草鸟虫，互相交织在一起。犀牛在酣睡，老虎在俯伏，苍龙在盘旋，这些动物有机地组合在一起。光彩焕发，互相交错，使人迷乱不清；金光四射，灿烂夺目。回环往复，缠绕交织，弯弯曲曲地组成华美的纹饰。锻炼锡铁，使之纹理光滑细腻，而使人不能直视．因而有忽明忽暗的感觉。宝剑之美，消除了微小的斑点，闪着白光，犹如寒香，浸进剑体之中。斜纹如同席纹，排列有致。缠绵冗长，像织锦的经线一样。寒光耀眼，使人看起来细密，又好象疏松。这就是婬逸在“金”的方面。煎熬烧烤美味佳肴，调剂合适的口味，吃尽楚国、吴因的各种不同的风味。焚烧树林而去围猎。烧掉巨大的木头，拉起风箱，用来冶炼铜铁。铁水涌流，打成坚固的器用，还不满足……整天从事这样的工作。山上没有了高大的树木，林中没有柘树、梓树。烧掉木材来作炭，焚毁野草来作灰，原野草木被烧得光秃秃的，草木不能按照天时来生长。火光炎炎，上面掩蔽了太陽的光辉，下面耗尽了大地的资财。这就是婬逸在‘火”的方面。这五个方面，在其中一个方面大肆婬逸，完全可以使天下灭亡。 古时候有建立明堂的制度。在明堂的下部，潮湿之气不能达到；在它的上面，浓雾寒露不能进入，四方之风不能侵袭。土建墙壁不加粉饰，木梁也不作雕凿，使用的金器也不用刻画，穿衣用全幅，边角不加剪裁：冠用平直，不加修饰。明堂广大，能够在里面集会、行礼、发表政事文告。安静、洁净，完全可以用来祭祀天帝，礼敬鬼神，实行明堂的制度，告诉人们要知道节俭。 追求那些五声、五味、五色及远方国家的奇异之物，完全能够用来改变人的心志，动荡人的精神，感动人的血气的东西，是没有办法来计算的。天地之间生出的财物，根本的东西不过五种。圣人能够善于调节五行，那么治理国家就不致荒废。大凡人的性情，不喜不怒不违背性情就能感到快乐，快乐就要冲动，冲动就要顿足动手，顿足就要全身动荡，动荡就要唱歌，唱歌就要舞蹈，有歌有舞符合节拍就全使禽兽跳跃起来。大凡人的性情，心中有忧虑、懊丧就要悲痛，悲痛就要伤心，伤心就要悲愤，悲愤就要发怒，发怒就要发生动作，动作就使手脚不得安宁。大凡人的性情，被人侵凌冒犯就会动怒，动怒则血液上充，上充则脾气激动，脾气激动则有怒火，怒火爆发愤恨就消失了。钟鼓、管箫、干戚、羽旄，是用来文饰喜悦之情的；衰旸、苴杖，丧礼的仪节，是用来文饰悲哀之情的；兵革、斧钺，是用来文饰愤怒之情的。只有他的朴实之性存在，才有可能对它进行文饰。 古时候圣人在位，政治教化清平，对天下人民广施仁爱，上下同心协力，君臣之间和睦共事，衣食丰足，家有饶余，父亲慈爱，儿子孝敬，兄长善良，幼弟和顺，生活着的人没有怨恨，死去的人也没有遗憾，天下和谐，人们能够实现自己的愿望。众人心中快乐，但不会产生有人恩赐之情。因此圣人替他们制订乐律来加以协调节制。末世的政治，种田打渔的人被取以重税，关卡集市紧急征收赋税，水泽、山粱全部禁止捕捉和采摘，鱼网没有办法撤下，农具没有办法放置，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，财富被赋税征收干净，居家的人没有食粮，奔走在外的人饿着肚子，年老的人无力奉养，死去的人无法安葬，抵押妻子，卖掉儿子，用来供给国君的需求，还不能够满足。即使是愚蠢至极的男女，都有离散的痛苦和悲感的心情，却竟然给他们击起大钟、敲起鸣鼓，吹奏竽笙，弹起琴瑟，已经失去了作乐的根本了。 古时候国君需求少，而百姓给用充足。国君施行他的德泽，而臣下尽献他的忠心，父亲施予他的仁慈之爱，儿子竭尽他的孝道，各人表达自己的爱抚之情，而没有怨恨、遗憾在其中了。那种实行的三年之丧，不是强迫指使别人去做。三年服丧之时，听音乐不感到快乐，吃美味不觉得甘甜，是因为思慕悲哀之心，没有断绝。晚世风气习俗败坏，食欲无有止禁，礼义遭到废除，君臣之间互相欺骗，父子之间互相怀疑，怨恨充满胸中，父子之间的思慕之心，全部丧失。披涕戴旸，却在其中戏耍玩笑。即使让他们服丧三年，也失去了服丧的根本目的了。 古时候天子封地方圆干里，诸侯方圆百里，各自守护自己的边界，不能相互侵扰。有不推行天子政令，残害万民，争夺土地，触犯破坏禁令的，召见他不来到，命令他不实行，禁令他不停止，教诲他不改过的人，便举兵来讨伐他，杀掉它的国君，更换他们的党羽，祭祀他的社神，经占卜选择他们子孙中有贤德者来取代他。晚世务求侵占他国，扩张土地，兼并不能停止。发动不正义的战争，讨伐没有罪过的国家，杀死无辜的人民，绝灭先圣的后代。大的国家出兵对抗，小的国家保守城池。驱逐别人的牛马，拘系他人的子女，毁坏别国的宗庙，搬走它国的珍宝，以致流血干里，横尸遍野。以此来满足贪婪的国君的欲望。这不是发动战争的目的。【《淮南子》 原文翻译(8)】相关文章：
用户评论
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