杜牧雕像资料图
被误解的杜牧《清明》
据此，将杜牧的《清明》理解为一首献给“清明节”的诗，甚至是一首扫墓回家路上或看到人们扫墓的悲伤诗，这是学术史上和接受史上的一个巨大误解。长期以来一直受到关注。这种误解不仅影响对《杜牧《清明》的诗旨、诗技及其写于唐代的事实的正确认识，而且影响对唐宋寒食、清明习俗的正确认识。宋代人们对清明节更加重视的主要原因之一，就是宋代人们将清明节与祭祀活动结合得比唐代更加紧密。最著名的诗是南宋高朱的《清明日对酒》：“南北山顶坟多，清明各异，纸灰飞如白蝶，泪流满面”。血染红杜鹃，晚归儿笑灯。人生有酒，怎可醉一滴。 ”但这个理由并不能说明杜牧《清明》是一首宋诗：既然“南北山陵多，清明节不同”。祭扫的行人不只是到处出现，而是在很多地方出现。但诗中并没有祭祀活动的痕迹。南宋城乡居民进行祭祀活动的绝对不是清明节。因为清明节前一天，全国白天禁止生火。清明节用新火后，才能出现“纸灰飞成白蝴蝶”的祭祀场景。也许正是因为《清明》这首诗与清明节无关，所以《锦绣万花谷》的编辑一方面将《清明》称为“唐诗”，另一方面又更改了《清明》这首诗的标题至《杏花村》。当然，厘清杜牧原作《清明》场景与清明节的关系，并不影响现代读者对《清明》作为节日诗的继续理解和使用。毕竟，“清明节”也包含在“清明节”之中。
《樊川文集》书影资料图片
唐代被误解的“清明节”
接下来的问题是，唐朝人对清明节的重视程度还不够吗？答案可能不是这样，因为唐人对这两个部分并重。唐明皇李隆基在《初入秦川路逢寒食》中说：“穷寒食清明，光荣在长安路”。有时他们更注重清明，因为冷食只能享受冷饮和冷食，而清明则可以享受热饮和热食，使人在各方面都更加舒畅和愉悦。魏应武《清明日忆诸弟》说：“寒食与多种疾病有关，开襟不舒服。”后人之所以形成唐代更注重寒食的印象，是因为两个节日是相连的，寒食为先，所有节日活动都包含祭祀活动。一切从冷食开始。王令然《寒食篇》说：“秋贵于重阳，冬贵于春，春前吃冷食为好。……即使我们今天出行，明朝仍然会有自己的清明。”意思是寒食与清明两日，长年累月相合。上巳持续三天，远胜于重阳节、腊月初八的单日休闲。冷食白天严禁生火。王健《寒食行》 于是他说：“冷食家家出古城，老人看家，年轻人四处走动。……如果不火烧纸钱三个天啊，纸钱怎么会下地狱呢？”古人认为，纸钱必须烧毁后才能供死者使用。收费。这个“三日”特指“三月三日”，是与寒食节重叠的上巳节。即使人们生新火，或者皇帝赐新火，都是从冷食夜开始的。
韩洪的代表作《通天》《寒食日即事》，为中唐皇帝所熟知，堪称汉唐时期送火的一贯传统：“春暖花开处处飞”城中，东风吹柳倚寒食，汉宫灯火通明，轻烟散去。”清明节因火更热闹。更受到从皇帝到平民百姓的喜爱。张说《奉和圣制寒食作应制》写道：“禁火之日，清明节之后。……皇上喜节，与萧绍传宴。”这说明皇帝更喜欢再次用火的清明节，所以举行宴会。他们设宴款待重要大臣，演奏古乐。一般情况下，这样的活动几乎每年都会举行，所以张说有类似的诗句，比如《奉和圣制初入秦川路寒食应制》中的“今年宜庆寒食，明年有清明宴”，和“今日清明宴《清明日诏宴宁王山池赋得飞字》，惜美景惜美”。孟浩然在《长安《清明即事》中写道，他对此颇为不满：“清明节在皇上重，人心忧自己。”顾匡之子顾飞雄所著的《长安清明言怀》中也说：“明朝时，皇帝逢清明节，亦赶走游人。离开紫禁城，满街黄莺鸣，对于数千人来说，雨已经开始放晴。”
在京城是如此，在民间也是如此。即使在安史之乱之后，当地的清明节依然盛大如初。杜甫《清明》说：“遍地鲜花盛开，万千人出长沙”。有的年份，3月3日的上巳节与寒食节、清明节重叠，形成双节。王维的《寒食城东即事》《清明上巳》是指清明和上巳同一天。李牧《三月三日寒食从刘八丈使君登迁仁楼眺望》中，上巳与寒食重叠：“清明花柳，亲朋赴巳宴”。诗人将重叠的双节“三月三日寒食”合并为第二天的第三个节日——清明。清明节，俗称“花柳清明节”。由于清明具有自然节气和人文节日的双重特征，唐代特别是晚唐五朝的诗人，常常像李牧一样，提及寒时、清明、上巳这段时间。相连或偶尔重叠为“清明”或“清明节”。而由于寒食、上巳只是民间节日，所以从来没有“寒食季”或“上巳季”这样的说法。皮日修的《登第后寒食杏园有宴……》是这样的：“清明节雨洗万物清新，红宴满城车马”。诗题是《寒食》，诗却是《清明》。温庭筠《禁火日》 同样是这样：“清明节……鬓边杏花红了春天。”或者这段时间可以写成“清明前后”。温庭筠《寒食前有怀》：“春寒静悄悄，清明将至。”诗题明明是《寒食前》，时间上更接近寒食，但诗却是“清明近”。清明节一般在农历三月，其次是二月，很少在四月。因此，唐诗中也有“清明二月”的说法。
由于唐人将“寒食”合并为“清明”，并以“清明”作为这一时期的代称，这种现象显然与“唐人重寒食节，宋人重寒食节”的说法不符。人们对清明节更加重视。”
《全唐诗》书影资料图片
杜牧《清明》
一旦“清明”泛指以清明为中心的一段时间，“清明节”一词便应运而生，成为一个具有晚唐五朝特色的时间概念。除杜牧的《清明节》《清明》外，《清明节》还出现在赖鹏、李忠、苏飞、韦成班、杨惠之（入宋前）的相关作品中。类似的结构还有张继、司空图、张弼的《清明节将至》、王建的《清明节好时节》、韦庄的《清明节时节》、毛希珍的《柳树》等。中晚唐，尤其是晚唐五朝，就像一个文学季节，用“清明节”、“杏花时节”、“雨”、 “杏花”和“梨花”（这里忽略）。
如果仅从文献角度来看，《清明》的来历确实不明。然而，如果换个角度来看，你会发现还有另外一种传承路径和空间：《锦绣万花谷》并不是平白无故称《清明》（《杏花村》）为“唐诗”的。来源不明并不直接等于或完全等于它的诗歌。这不是真的，宋启词与《清明》这首诗是部分同构的。这与宋词经常运用唐诗的创作习惯高度吻合。宋琪本人在《鹧鸪天》多处介绍唐诗：“画枢雕鞍狭路相会，绣帘中闻断心声。身内无彩凤飞翔，却有心中明联。金为屋，车如车。马游流水，已恨彭山千层。 “身无事……心有事”，改编自李商隐的《无题二首》。出自苏挺诗《车如流水，马游如龙》《夜宴安乐公主新宅》；又见南唐李渔诗《忆江南》：“多少恨，我在”。我昨晚的梦。依然有昔日游上园时的感觉，车如流水，马如龙。花月春风。”只是把“马如龙”变成了“马游龙”（无数的马队变成了游水的龙）。“刘郎已恨彭山远了，距彭山更数万斤。”李商隐《无题》被用为“刘郎已恨彭山，距彭山更数万斤”改为“ “万重”改为“万重”。稍微改变唐诗，更注重抒发情感，是宋琪诗的特点。《锦缠道》的“醉了，仍寻香酒”也是一首相比之下，杜牧只是渴望有地方休息、休息、喝酒以缓解疲劳。如果否认这是《清明》诗的改编，就很难解释与宋的关系了。齐氏《鹧鸪天》诗词及唐诗。 “醉”这个词在很多唐诗中都有使用，杜牧在《并州道中》中也说过一次。苏挺的诗、宜山的诗、李渔的诗、杜牧的含有“醉”的诗都出现在全文中，所以宋奇看到的不仅仅是诗中使用的最后两句。
《清明》 全诗以“雨”为主题，一气呵成。远比宋奇的诗流畅自然，也不像好人把宋奇游酒诗的片段展开去。
宋琪头像
大数据时代文献检索的优势也可能导致考察陷入理解盲点：认为所有相关文献都已收集完毕，认为自己有一个全息世界，以及在这个全息世界中没有发现的任何东西。必须属于伪造。但幸存的文件只是原始文件的一部分。随着文献所有者的去世或其他原因，有的文献不幸丢失，有的无法隐藏，有的散落、流浪、变形，生活在后来文献的丛林中，有的像魏庄《清明》，敦煌词等诗歌因某种机缘而再次被曝光。
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用户评论
《清明雨上》是杜牧写的吗？这首诗的作者是谁？
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《清明雨上》不是杜牧写的吧？我一直以为是他的作品呢！
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我记得《清明雨上》是杜牧写的，但这篇文章说不是？
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《清明雨上》是杜牧的？我好像记得是唐代的诗人，但名字记不清了。
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《清明雨上》作者是杜牧，这首诗很有意境，很经典！
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《清明雨上》是杜牧写的，这首诗的意境很美，让人回味无穷。
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这篇文章说《清明雨上》不是杜牧写的，但我的语文老师说就是他写的啊！
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《清明雨上》是杜牧的代表作之一，这首诗写得很好，很伤感。
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《清明雨上》这首诗我记得是杜牧写的，但现在好像不太确定了。
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我记得《清明雨上》是杜牧写的，这首诗写得很好，很优美。
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《清明雨上》是杜牧写的吗？这首诗的作者是谁，真的忘了！
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《清明雨上》不是杜牧写的，是宋代的诗人，名字我忘了。
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《清明雨上》是杜牧写的，这首诗写的很凄凉，让人感觉很伤感。
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《清明雨上》是杜牧写的，这首诗写的很写实，让人感觉很真实。
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《清明雨上》是杜牧写的，这首诗写的很深刻，让人感觉很感人。
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《清明雨上》是杜牧写的吗？这首诗的作者是谁，一直搞不清楚呢。
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《清明雨上》是杜牧写的，这首诗写得很好，很经典。
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《清明雨上》不是杜牧写的，而是**陈与义**写的，这首诗写得很好，很有意境。
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《清明雨上》是杜牧写的吗？这首诗的作者是谁，真的忘了！
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《清明雨上》是杜牧写的，这首诗写的很有画面感，让人感觉很生动。
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