《道 德 经》李耳【春秋】
《老子》 第1 章
道（do）可（k）道（do），非（fi）常（chn）道（do）。名字(mn) 可以是(k) 名字(mn)，但它不是(fi) 通常的(chn) 名字(mn)。
Wu（w）被命名为（mn）天（tin）地（d）的（zh）开始（sh）；有（yu）名（mn）万物（wn）（w）（zh）母（m）。
故()常(chn)无(w)，欲(y)以(y)观(un)其(q)妙(mio)；常(chn)有(yu)，欲(y)至(y))关(un)其(q)徼(jio)。
此(c)二(lin)人(zh)同(tn)出(ch)而(r)异(y)名(mn)，同(tn)称为(wi)(zh)轩(玄）。玄（xun）之（zh）与（yu）玄（xun），皆（zhn）苗（mio）之（zh）门（mn）。
《老子》 第2 章
天(tin)(xi)皆知(zh)美(mi)(zh)为(wi)美(mi)，此(s)恶()已(y)。皆知(ji)知(zh)善(shn)(zh)为(wi)善(shn)，此(s)非(b)善(shn)已(y)。
有(yu)无(w)相(xin)生(shn)、难(nn)易(y)相(xin)成(chn)、长(chn)短(dun)相(xin)形(xn) ）、高（o）下（xi）相（xin）盈（yn）、声（yn）声（shn）相（xin）和（h）、前（qin）后（hu）相（xin）跟随（绥）。恒（hn）也（y）。
(y)圣(shn)人(rn)为(ch)无(w)为(wi)为(zh)事(sh)为(sh)，行(xn)不(b)言(yn) (zh) 教导(jio);一切（wn）事物（w）作（zu）且（r）不（f）开始（sh），生（shn）和（r）不（f）有（yu），为（wi）和（r） ）夫（f）依（sh），功（n）成为（chn）而（r）不（b）住（j）。夫(f)唯(wi)福(f)住(j)，是(sh)与(y)不(b)去(q)。
【解说】世人都知道，美丽的事物之所以美丽，只是因为有丑陋的存在。我们都知道，善之所以为善，是因为有恶。故有无相助成，难易相成，长短相容，高下相容，音和和相助，前后相助从。彼此。所以圣人以无为处事，实行无言之教。一切事物都会自行变化，而不是从它们开始。生长万物而不据为己有，培育万物而不居功，成事不居功。正因为你不居功，你的功德才不会丧失。
《老子》 第3 章
不(b)尊(shn)贤(xin)，使(sh)民(mn)不(b)争(zhn)；不(b)贵(u)难(nn)得(d)(zh)货(hu)，使(sh)人(mn)不(b)偷(do)为(wi);不(b)见(jin)能(k)欲(y)，使(sh)人(mn))心(xn)不(b)乱(lun)。
治(zh)为(sh)至(y)圣(shn)(rn)(zh)，空(x)其(q)心(xn)，实(sh)其(q)腹(f) ，弱(ru)其(q)志(zh)，强(qin)其(q)骨()。常(chn)使(sh)人(mn)无(w)知(zh)无(w)欲(y)。使(sh)夫(f)明智(zh)的人，不敢(n)做(wi)也(y)。若(wi)无(w)为(wi)，则(z)无(w)则不(b)治(zh)。
【解说】不提拔有才之人，以免民间竞争，不看重稀有物品，不让人为贼。不让人们看到能引起贪欲的事物，这样人们的心就不会受到干扰。故圣人治天下，使天下百姓心空，丰衣足食，无争权之志，身体健康。往往使人无心无欲，有心者不敢轻举妄动。如果遵循无为的原则，就没有什么是不可能的。
《老子》 第4 章
道（do）冲（chn），而（r）用（yn）去（zh）或（hu）不（b）补（yn）。元（yun）来（x），如（s）所有（wn）事物（w）的（zh）祖先（zn）；詹（zhn）来（x），如（s）或（hu）存在（cn））。我（w）不（b）知道（zh）谁（shu）的（zh）儿子（z）像（xin）皇帝（d）的（zh）第一（xin）。
【解说】道是空的，而其作用却是无穷无尽的。它是如此的深奥，仿佛是万物的主宰。毁灵，除纷争，蕴含光明，与污垢混合。它是如此的僻静，看似死气沉沉，实则存在。我不知道它是从哪里来的。它在天帝之前就已经存在了。
《老子》 第5 章
天地不仁，以万事w为wi楚狗。圣(shn)人(rn)不(b)仁(rn)，以(y)白(bi)姓(xn)为(wi)楚(ch)狗(u)。
天(tin)地(d)(zh)(jin)之间，岂(q)如(yu)叉(tu)龠(yu)乎(h)吗？空（x）但（r）不（b）弯（q），有动（dn）但（r）更（y）出（ch）。
多（du）字（yn）数（sh）穷（qin），不（b）如（r）守（shu）于（zhn）。
【解说】天地不仁，任万物自生自灭；圣人不仁慈，让百姓自生自灭。不就像天地间的风箱一样吗？虽然是空的，但也不乏。你拉得越多，空气就会流动得越多。说太多是不行的，所以最好保持温和的态度。
《老子》第6章
谷神()(shn)不(b)死(s)，是(sh)称为(wi)宣(xun)女(pn)。玄（xun）女（pn）的（zh）门（mn）是（wi）天（tin）地（d）的根（n）。面(min) 面(min) 如果(ru) 存在(cn)，则使用(yn) 代替(zh)，但不能使用(b) 钦(qn)。
【解说】空性永远存在。这就是所谓深厚的母性。母爱深厚。它是天地之源。它持续存在，其影响无穷无尽。
《老子》第7章
天（tin）长（chn），地（d）长（ji）。天(tin)地(d)是(su)所以(y)能(nn)长(chn)而(qi)最后(ji)(zh)，所以(y)它(q)不(b) ）自然地（z）产生（shn），所以（）可以（nn）生长（chn）并产生（shn）。
是（sh）与（y）圣（shn）人（rn）后（hu）其（q）身（shn）和（r）身（shn）先（xin）；在（wi）他（q）身（shn）和（r）身（shn）之外存在（cn）。非（fi）有（y）其（q）无（w）自私（s）恶（xi）？故()能(nn)成为(chn)其(q)私(s)。
【释义】永恒、永恒。它能够长久存在，是因为它不是为自己而活，所以它能够长久生存。所以圣人把自己放在后面，站在前面。他把自己排除在外，但仍被保留。这不正是它无私的原因吗？这样自私的目标就可以实现。
《老子》第8章
上（shn）善（shn）如（ru）水（shu）。水（shu）善（shn）利（l）万（wn）物（w）而（r）不（b）争（zhn），且在（ch）里（zhn）人（rn） ）是（zh）（su）是恶（），所以（）是（y）道（do）中的几（j）。
居（j）善（d）处（d），心（xn）善（shn）深（yun），（y）善（shn）仁（rn），言（yn）善（shn） ）守信（xn）），政（zhn）善（shn）治（zh），事（sh）善（shn）能（nn），行（dn）善（shn）时（sh）。夫(f)唯(wi)不(b)争(zhn)，故()吾(w)尤(yu)。
【释义】上善若水。水善于滋养万物，而不与万物相争。它停留在人人都讨厌的低贱的地方，所以它是最接近道的。善于择居，善于存深意，善于交友而真诚相爱，善于言行守信，善于组织政务，善于发挥才能。做事，并且善于把握行动的时机。正因为他不与事物争论，所以他不会引起怨恨。
《老子》第9章
持有（ch）和（r）的（zh）满（yn）不是（b），因为（r）它的（q）已经是（y）；持(chui)与(r)的(zh)锐(ru)，不(b)能(k)长(chn)护(bo)。
金(jn)玉(y)满(mn)殿(tn)，莫(m)能(zh)能(nn)守(shu)；富(f)贵(u)而(r)骄(jio)，自(z)左(y)其(q)咎(ji)。力(n)则(su)体(shn)退(tu)，天(tin)(zh)道(do)也(y)。
【解说】适量停止进食比暴饮暴食更好。如果你把它磨得很锋利，它就不会持续很长时间。装满金玉满堂的房子，想要长久持有是不可能的。因财富而骄傲，会给自己带来灾难。当你成功的时候，你就勇敢地撤退。这是符合自然规律的。
《老子》第10章
携(zi)营(yn)魂(p)持(bo)一(y)，能(nn)离(l)无(w)乎(h)吗？专(zhun)气(q)使(zh)柔(ru)，能(nn)如(r)婴(yn)(r)(h)吗？地(d)除(ch)轩(xun)简(jin)，能(nn)如(r)缺(c)乎(h)吗？如果你爱（i）国家（u），治理（zh）人民（mn），你（nn）能（nn）为（wi）甚至（h）什么都不做（w）吗？天门开（ki）关（h）时，能是（wi）女（c）还是（h）吗？明（mn）白（bi）四（s）大（d），能（nn）吾（w）知（zh）乎（h）吗？
【解说】精神与肉体能否合一而不分离？集精达柔，能如婴儿般吗？能否排除杂念，深入反省，没有缺点？不聪明能爱民治国吗？你的五种感官与外界接触，你能甘心示弱吗？如果你都明白了，你能不轻举妄动吗？生长万物，滋养万物，生长万物而不据为己有，滋养万物而不依赖，统治万物而不自称主宰，这是最深的德行。
《老子》 第11章
三(sn)十(sh)辐(f)，共(n)一(y)毂()，当(dn)其(q)无(w)时，有(yu)车(ch) ) (zh) ) 使用(yn)。
叏(shn)埴(zh)以(y)为(wi)器(q)，当(dn)其(q)无(w)时，若有(yu)器(q)，(zh)使用(yn) 。
凿(zo)户(h)门(yu)以(y)为(wi)室(sh)，当(dn)其(q)无(w)时，有(yu)室(sh) ）（zh）用（yn）。
故()有(yu)(zh)以(y)为(wi)利(l)，无(w)(zh)以(y)为(wi)有(yn)。
【解说】三十幅横幅集中在汽车的轮毂周围。轮毂中间有一个孔（无）供车轴穿过，这样就可以起到汽车的作用。揉捏粘土来制作器皿。器物只有空了，器物才能发挥作用。砍掉门窗盖房子，房子里有空了，才能起到房子的作用。所以，“有”只是提供条件，“无”（空）起作用。
《老子》第12章
五（w）色（s）使（ln）人（rn）眼（m）瞎（mn）；五声（w）声（yn）使（ln）人（rn）耳（r）聋（ln）；五（w）味（wi）使（ln）人（rn）口（ku）清爽（shun）；驰（ch）驰（chn）田（tin）猎（li），使（ln）人（rn）心（xn）狂（kun）；得（zh）货（hu）难（nn），使（ln）人（rn）碍（xn）（fn）。
是以（sh）以（y）圣（shn）人（rn）为（wi）腹（f）而不以（b）为（wi）眼（m），所以（）去（q）那个（b）得到它（q）这个（c）。
【解说】绚丽的色彩让人眼花缭乱；音乐太多让人耳聋；好吃的东西太多，让人受伤；放纵的骑马、狩猎，使人的内心肆意、疯狂；保存珍贵的东西会让人感到恐惧。所以圣人只求食饱，不贪耳目享受，所以必须舍弃得到这些的人。
《老子》第13章
恩（chn），辱（r）若（ru）惊（jn），贵（u）大（d）受（hun）若（ru）身（shn）。 (h) 意味着(wi) 青睐(chn) 羞辱(r) 如果(ru) 惊吓(jn)？惠(chn)为(wi)下(xi)，得(d)若(zh)若(ru)惊(jn)，失(sh)若(zh)若(ru)惊(jn)，是( sh ) 表示(wi) 青睐(chn) 羞辱(r) 如果(ru) 惊吓(jn)。
（h）意味着（wi）昂贵（u）大（d）麻烦（hun）像（ru）身体（shn）？我（w）（su）认为（y）有（yu）大（d）麻烦（hun）（zh），因为（wi）我（w）有（yu）身（shn），（j）我（ w）无（w）身（shn），我（w）有（yu）什么（h）烦恼（hun）？
故()gui(u)以(y)身(shn)为(wi)天(tin)下(xi)，若(ru)能(k)送(j)下(tin)下(xi)；爱(i)以(y)身(shn)为(wi)天(tin)下(xi)，若(ru)能(k)撑(tu)天(tin)下(xi)。
【解释】受到青睐或侮辱时感到害怕。关注身体就像关注大灾难一样。为什么当我们受到青睐或侮辱时我们会感到害怕？受到青睐本质上是一种耻辱。当然，拿到手后你会感到害怕。当你失去它的时候，你也会感到害怕。这就叫受宠受辱。珍惜自己的身体如同珍惜大灾难，这是什么意思？我之所以遇到大麻烦，是因为我有身体。如果我没有这个身体，我会有什么麻烦呢？所以，只有你能以珍视自己身体的态度对待世界，你才能将世界托付给他；只有你能用爱自己的态度对待世界，你才能把世界托付给他。
《老子》第14章
见(sh)(zh)而不见(b)见(jin)，名(mn)为(yu)夷(y)；听(tn)(zh)不(b)听(wn)，名(mn))称为(yu)(x)；若(zh)不(b)从(b)得(d)，则名(mn)称为(yu)为(wi)。此(c)三(sn)人(zh)不能(b)能(k)引(zh)审(ji)，故()混(hn)而(r)为(wi)一(y) ）。其(q)上(shn)不(b)焦(jio)，其(q)下(xi)不(b)暧(mi)。绳(shn)绳(shn)xi(x)不能(b)能(k)名(mn)，还(f)到(u)(y)事(w)。是(sh)表示(wi)无(w)如(zhun)(zh)如(zhun)，没有(w)物(w)如(zh)如(xin)，是(sh)称为（wi）恍惚（h）催眠（hun）。迎(yn)到(zh)而不是(b)见(jin)其(q)头(shu)，随(su)到(zh)而不(b)到(jin)其(q)后(呼）。
持古()之(zh)道(do)，以(y)制(y)今(jn)(zh)(yu)。能（nn）知（zh）古（）始（sh），是（sh）那（wei）道（do）己（j）。
【解说】见之，不见之，谓之“一”。闻而不能摸，则称为“兮”。摸到了、摸不到的就叫“微”。这三种现象是无法调查的。因为它们已经合二为一了。上面不亮，下面也不暗。它是连续的、不可描述的，回到没有物体的状态。这叫做无形之形，无形之象叫做“恍惚”。面对它就看不到它的头，跟随它就看不到它的尾巴。用古之理去驾驭今日之事。你能明白古理，才能说你明白了道法。
《老子》第15章
古()(zh)善(shn)为(wi)道(do)(zh)，微(wi)妙(mio)玄(xun)通(tn)，深(shn)不(b)能（k）知（sh）。夫(f)唯(wi)非(b)克(k)知(sh)，故()强(qin)为(wi)之(zh)容(rn)：于(y)习( x) , if (ru) 冬(dn) 涉(sh) 川(chun);尚（yu）兮（x），若（ru）畏（wi）四（s）邻（ln）； 俨（yn）Xi（x），其（q）如（ru）客（k）； 棣(hun)xi(x)，其(q)如(ru)令(ln)译(sh)；敦(dn)xi(x)，其(q)如(ru)素(p)；宽(kun)如(x)，其(q)如(ru)谷()；混（hn）如（x），其（q）如（ru）浊（zhu）；闷（dn）xi（x），其（q）ruo（ru）海（hi）；浑(hn)xi(x)，若(ru)无(w)止(zh))。哪一位能（sh）使（nn）浊（zhu）和（y）静（jn）使（zh）戌（x）清（qn）？谁（sh）能（nn）安（n）与（y）移（dn）到（zh）旭（x）生（shn）？护(bo)此(c)道(do)(zh)者，不(b)欲(y)溢(yn)。夫(f)唯(wi)非(b)满(yn)，所以()能(nn)盖(b)而(r)新(xn)成为(chn)。
【解说】古时，善于读书的人，微妙而深奥，又深奥难懂。因为难以辨认，我们只能勉强形容：谨慎，像冬天涉水过河，警惕，像怕被邻居包围，恭敬，像做客，善良，像即将融化的冰，简单，就像被雕刻一样。物质空如深山深谷，浓如河流浑水。谁能使浑水不浑？当你平静下来的时候，它会慢慢变得清晰。谁能长期保持稳定？变化会逐渐打破稳定，坚持这条道路的人不会自满。正因为我们不自满，我们才能以旧换新。
《老子》第16章
至（zh）虚（x）极（j），守（shu）静（jn）深（d）。一切(wn)物(w)与(bn)合为(zu)，我(w)用(y)观(un)而还(f)。赋（f）事（w）蕴（yn）蕴（yn），各（）复（f）复（u）其（q）根（n）。归(u)根(n)曰(yu)静(jn)，静(jn)曰(yu)复(f)命(mn)。复（f）明（mn）曰（yu）昌（chn），志（zh）昌（chn）曰（yu）明（mn）。不知（zh）常（chn），傲（wn）作（zu）恶（xin）。知（zh）常（chn）荣（rn），荣（rn）就是（ni）功（n），功（n）就是（ni）权（qun），权（qun）就是（ni）田（tin） ），天（tin）为（ni）道（do），道（do）为（ni）长（ji），无（mi）身（shn）不会（b）灭（di）。
【解说】尽量让自己的心变得空虚，保持纯净。一切都在生长和发展，我看到事物循环往复。一切事物虽然变迁，但最终都会回归本源。回归本源，叫做静，也叫做使命。使命曰变，悟变曰明。如果不明白常态而贸然行动，绝对会陷入危险。理解常，才能宽容。只有宽容，才能正气。只有你是正义的，世界才能服从你。只有天地服从，才能顺应自然。只有顺应自然，才能合乎道。只有合乎道，才能长久，一生无危。
《老子》第17章
太(ti)上(shn)，不知(b)知(zh)有(yu)是(zh)；其(q)次(c)，近(qn)又(r)赞(y)其(zh))；其(q)次(c)，畏(wi)之(zh)；其(q)次(c)，辱(w)之(zh)。信(xn)而不(b)足(z)颜(yn)，有(yu)不(b)信(xn)颜(yn)。
酉（yu）兮（x）气（q）桂（u）彦（yn）。功（n）继（chn），事（sh）则（su），百（bi）姓（xn）皆（ji）曰（wi）：“我（w）自（z）则（rn） ”。
【解说】上好的统治者，人们只知道他，次好的统治者，人们接近他并称赞他，第三好的统治者，人们害怕他，最差的统治者，人们看不起他，统治者不配信任，人们自然不相信他！最好的统治者就是这么悠闲。他不轻易发号施令。事情做得成功了，人们就说我们是这样的。
《老子》第18章
大(d)道(do)废(fi)，则有(yu)仁(ren)义(y)；智(zh)智(hu)出(ch)，则有(yu)大(d)妄(wi)。六（li）亲（qn）不（b）和（h），有（yu）孝（xio）恩（c）；国(u)家(ji)昏(hn)乱(lun)，有(yu)仲(zhn)辰(chn)。
【解说】唯有放弃大道，才能显出仁义。只有聪明和智慧出现了，才会有狡诈和虚伪。家庭不和睦的时候才能看出孝心。只有在国家乱的时候，才会出现忠臣。
《老子》第19章
厥（ju）圣人（shn）弃（q）智（zh），人（mn）利（l）百（bi）倍（bi）；厥（ju）仁（rn）弃（q）义（y），人（mn）复（f）孝（xio）恩（c）；绝（ju）巧（qio）弃（q）利（l），贼（do）贼（zi）无（w）有（yu））。此(c)三(sn)人(zh)以(y)为(wi)文(wn)，不足(b)足(z)。故()序(ln)有(yu)而处(su)属(sh)：见(jin)素(s)持(bo)简(p)少(sho)思(s)寡(u)欲(y)，绝(ju)学(xu)无(w)忧(yu)。
【解说】舍弃聪明才智，百姓可获得百倍的利益；舍弃聪明才智，百姓可获得百倍的利益；抛弃仁义，人民就能恢复孝顺的本性；放弃聪明和利益，盗贼自然就会被消灭。这三个规则还不够，所以人们的认识必须服从：保持简单，减少私欲。
《老子》第20章
只有(wi)(zh)和(y)a()，比(xin)有多少个(j)(h)？美(mi)(zh)和(y)恶()，若(ru)是(h)，(xin)像(q)？人(ren)畏(su)wi，而(b)能(k)不(b)畏(wi)。黄(hun)xi(x)，其(q)非(wi)中(yn)在(zi)！诸(zhn)人(rn)兮(x)兮(x)，如(r)享(xin)太(ti)牢(lo)，如(r)春(chn)登(dn)台(泰）。我(w)独(d)泊(b)兮(x)，其(q)非(wi)兆(zho)；混沌（dn）混沌（dn）兮（x），如（r）娃（yn）子（r）之（zh）不（wi）子（hi）；累(li)累(li)兮(x)，若(ru)无(w)处(su)归(u)。诸(zhn)人(ren)皆(ji)有(yu)余(y)，而(r)我(w)独(d)若(ru)剩(y)。我(w)愚(y)(rn)(zh)心(xn)亦(y)在(zi)！庶（s）人（rn）赵（zho）赵（zho），我（w）独（d）昏（hn）昏（hn）。庶(s)人(rn)查(ch)查(ch)，我(w)独(d)闷(mn)闷(mn)。诸(zhn)人(ren)皆(ji)有(yu)同(y)，而(r)我(w)独(d)顽(wn)而(qi)卑(b)。我（w）独（d）异（y）人（rn），（r）高贵（u）食（sh）母（m）。
【解说】抛弃知识，可以避免烦恼。应许和责备有什么区别？善良和丑陋有什么区别？人所害怕的事是不可能害怕的。自古如此，还没有结束！每个人
兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。 《老子》第二十一章 孔(kǒnɡ)德(dé)之(zhī)容(rónɡ)，惟(wéi)道(dào)是(shì)从(cónɡ)。道(dào)之(zhī)为(wéi)物(wù)，惟(wéi)恍(huǎnɡ)惟(wéi)惚(hū)。惚(hū)兮(xī)恍(huǎnɡ)兮(xī)，其(qí)中(zhōnɡ)有(yǒu)象(xiànɡ)；恍(huǎnɡ)兮(xī)惚(hū)兮(xī)，其(qí)中(zhōnɡ)有(yǒu)物(wù)。窈(yǎo)兮(xī)冥(mínɡ)兮(xī)，其(qí)中(zhōnɡ)有(yǒu)精(jīnɡ)；其(qí)精(jīnɡ)甚(shèn)真(zhēn)，其(qí)中(zhōnɡ)有(yǒu)信(xìn)。自(zì)今(jīn)及(jí)古(ɡǔ)，其(qí)名(mínɡ)不(bù)去(qù)，以(yǐ)阅(yuè)众(zhònɡ)甫(fǔ)。吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)众(zhònɡ)甫(fǔ)之(zhī)状(zhuànɡ)哉(zāi)？以(yǐ)此(cǐ)。 【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。 《老子》第二十二章 曲(qǔ)则(zé)全(quán)，枉(wǎnɡ)则(zé)直(zhí)，洼(wā)则(zé)盈(yínɡ)，敝(bì)则(zé)新(xīn)，少(shǎo)则(zé)多(duō)，多(duō)则(zé)惑(huò)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)抱(bào)一(yī)为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)。不(bù)自(zì)见(jiàn)，故(ɡù)明(mínɡ)；不(bù)自(zì)是(shì)，故(ɡù)彰(zhānɡ)；不(bù)自(zì)伐(fá)，故(ɡù)有(yǒu)功(ɡōnɡ)；不(bù)自(zì)矜(jīn)，故(ɡù)长(chánɡ)。夫(fū)唯(wéi)不(bú)争(zhēnɡ)，故(ɡù)天(tiān)下(xià)莫(mò)能(nénɡ)与(yǔ)之(zhī)争(zhēnɡ)。古(ɡǔ)之(zhī)所(suǒ)谓(wèi)“曲(qǔ)则(zé)全(quán)”者(zhě)，岂(qǐ)虚(xū)言(yán)哉(zāi)！诚(chénɡ)全(quán)而(ér)归(ɡuī)之(zhī)。 【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。 《老子》第二十三章 希(xī)言(yán)自(zì)然(rán)。故(ɡù)飘(piāo)风(fēnɡ)不(bù)终(zhōnɡ)朝(cháo)，骤(zhòu)雨(yǔ)不(bù)终(zhōnɡ)日(rì)。孰(shú)为(wèi)此(cǐ)者(zhě)？天(tiān)地(dì)。天(tiān)地(dì)尚(shànɡ)不(bù)能(nénɡ)久(jiǔ)，而(ér)况(kuànɡ)于(yú)人(rén)乎(hū)？故(ɡù)从(cónɡ)事(shì)于(yú)道(dào)者(zhě)，同(tónɡ)于(yú)道(dào)；德(dé)者(zhě)，同(tónɡ)于(yú)德(dé)；失(shī)者(zhě)，同(tónɡ)于(yú)失(shī)。同(tónɡ)于(yú)道(dào)者(zhě)，道(dào)亦(yì)乐(lè)得(dé)之(zhī)；同(tónɡ)于(yú)德(dé)者(zhě)，德(dé)亦(yì)乐(lè)得(dé)之(zhī)；同(tónɡ)于(yú)失(shī)者(zhě)，失(shī)亦(yì)乐(lè)得(dé)之(zhī)。信(xìn)不(bù)足(zú)焉(yān)，有(yǒu)不(bù)信(xìn)焉(yān)。 【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！ 《老子》第二十四章 企(qǐ)者(zhě)不(bù)立(lì)；跨(kuà)者(zhě)不(bù)行(xínɡ)；自(zì)见(jiàn)者(zhě)不(bù)明(mínɡ)；自(zì)是(shì)者(zhě)不(bù)彰(zhānɡ)；自(zì)伐(fá)者(zhě)无(wú)功(ɡōnɡ)；自(zì)矜(jīn)者(zhě)不(bù)长(chánɡ)。其(qí)在(zài)道(dào)也(yě)，曰(yuē)：馀(yú)食(shí)赘(zhuì)形(xínɡ)。物(wù)或(huò)恶(è)之(zhī)，故(ɡù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chù)。
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用户评论
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