北京大学宋史专家赵冬梅在《法度与人心》一书中试图总结中国古代各朝代所面临的一些共性。比如，在官员的选拔任用上，新中国成立之初，通常存在“抢夺人才”的现象；四十年后，难免会出现“人才短缺”，难觅人才的情况；再过四十年的和平发展，家庭出身在官员升迁中的分量肯定会更大。提升。例如，处理皇帝周边势力（妃子、亲戚、太监等）的问题，士大夫与皇帝的关系问题，官员管理的效率与公平问题，地方治理的有效问题等这些共性问题是帝国治理的现实问题，也是“乱世兴亡”的根本原因。
赵冬梅说：“在整个帝制时期，皇帝制度是最大的、统领性的制度背景。皇帝制度最大的特点是什么？皇帝的权力至高无上，影响深远，没有任何权力可以做到这一点。”依法强制皇权；用一句俗话来说，皇帝要做懦夫，谁也拦不住。第二，对古圣先贤的敬畏。宗；第三，敬畏天。但正如赵冬梅所说，这三个约束是软性的，不是强制性的。中国从秦代到清代的郡县制，加上宗法制度和外来儒家、内法的统治，无不迎合了皇权独大的权力结构。
几乎所有的权力都是有限的权力，只有皇帝的权力才是无限的权力，所以皇帝就成了众矢之的，人人都想取代他。一般来说，获得这种最高权力的途径不外乎两种：一是政变，二是战争。一般外人用战争，内人用政变，但这都需要强大的暴力资源。因此，这场权力游戏的参与者基本上都是军人，而文人只能是假装强大的技术官僚。
总体而言，中国的皇权政治和自然环境一样，历来是不稳定、不可预测的。我们只能听天由命了。一个国家亿万、千万人民的命运，不能不押在一个人身上。但历史是很势利的。历史只会记录这一个人，而往往忽视了亿万、千万人的死亡和灾难。
事实上，中国的皇权社会一直是原始的丛林社会，依靠暴力和权力来维持社会运转。当权力不能解决社会问题时，就用暴力来强制洗牌。暴力每次都会自动发生。这是人类和所有动物的本能。进入暴力世界，所有文明都将被重置为零，一切都将被推倒重来。 “安史之乱”就是这些暴力洗牌之一。
颜真卿《争座位帖》 部分
中国历史上发生过很多战争，比如八王之乱、三藩之乱、洪阳之乱等，但安史之乱却与这些不同。讽刺的是，几乎所有的战争都是权力集团之间的内乱（承受代价的是平民，或者是外迁的汉族农民），而“安史之乱”就是内乱中的内乱。唐玄宗内乱时，他的爱妃安禄山、史思明被儿子安庆绪、史朝义所杀。
“安史之乱”不仅影响了唐朝，也影响了中国历史。 “安史之乱”是唐朝的中点和转折点，也是中国历史的中点和转折点。中国历史大致可以分为“安史之乱”之前的中国和“安史之乱”之后的中国。前者以关中（长安）为中心，后者以华北（北京）为中心。长安时代的中国，以汉文化为主，对文学充满文化自信。北京时代的中国，汉文化要么与胡文化对抗（如宋、明），要么处于压迫状态（如元、清），文化自信已今非昔比。
如果我们把“安史之乱”放在中国历史的背景下来看，我们可能会有不同的景象。从公元前403年三氏分晋（周威烈王封韩干、赵姬、卫斯为诸侯）到1853年洪阳之乱，中国的皇权政治基本上遵循的是博弈模式，即也就是说，胜者为王，败者为敌。战争法则，暴力决定力量，力量决定一切。
从公元前306年赵武灵王实现“胡服骑射”到1644年清朝八旗入华征服中国，胡人凭借其暴力性，对中国政治始终具有压倒性的优势。优势，特别是因为他们已经完全掌握了铁制工具。技术和汉族技术官僚的引进。 “安史之乱”是这一历史变革的标志性事件，因为它恰逢从孕育到成熟的时间中点，具有一些不可替代的节点意义。
从稍短的历史来看，永嘉之乱或许可以视为“安史之乱”的第一次预演。匈奴刘渊说：中国的皇帝不是固定的。大禹出身于东戎，周文王出身于西夷。任何人都可以成为皇帝。我们有十万士兵。一人可如十汉，百万人可为帝王。兵力足以征服南方。
“五夫”灭了中国，建立了十六国，中国社会彻底部落化。支离破碎的汉族文化被驱赶到南方边缘，即所谓的南朝。
公元588年，濮留如间发动政变，推翻了鲜卑人的北周王朝，建立隋朝，改姓杨坚。这位“圣可汗”统一了华南地区后，建立了汉胡王朝。不久，其子杨广弑父兄夺帝位，成为隋炀帝。隋炀帝很快就被禁军杀死了。
隋唐公李渊向突厥借兵，依靠突厥骑兵击败其他竞争对手，建立了唐朝。不久，李世民发动宫廷政变，杀兄逼父，夺取了皇位。李世民死后，李世民的一位妃子为武则天夺取了皇位，随后韦后篡权。李隆基发动宫廷政变，穿上龙袍。
唐朝时期，皇帝的权力斗争达到白热化，几乎每一次皇位的更替都会经历血腥的灾难。这在一定程度上导致了战士的地位非常高，因为他们最接近权力，暴力资源随时可以转化为权力。虽然当时已经有了科举路径，但文士只能充当权力的附庸，地位并不高。因此，唐代很多诗人都想弃笔从军，走武力的捷径。这就是岑参和高适所说的：“当百夫长，不如当学者”。
唐玄宗时期，任命善于文学的汉人为文官，任命善于战争的胡人为武官，开创了开元盛世。在持续不断的宫廷斗争中，皇帝、宦官、后宫、外戚、文官、藩镇等不同阵营相互竞争、联手。因为元规则的暴力，“安史之乱”是藩镇胜利的产物，而宦官也在这场灾难中意外崛起。
“安史之乱”期间，不仅皇帝、后宫、皇亲们满目疮痍，连包括诗人在内的文官也陷入了水深火热之中。宰相作为文官领袖，实际上要和太监们“争席”。
“安史之乱”打破了杨坚以来统一的王朝结构，中国回到了五夫时代。黄巢之乱后，长安彻底沦为历史废墟。所谓五朝十国，几乎就是五胡十六国的翻版。不同的是，十六国时期，胡人非常尊重汉文化。北魏孝文帝拓跋宏从平城（大同）迁都洛阳。鲜卑帝国已全面汉化。但到了五朝十国，胡人已经建立了文化自信，对汉文化不热心，甚至鄙视。
总体来说，“安史之乱”之后的中国历史一直在重复安禄山模式，即以辽阳或东北为根据地，从燕京出发，用铁血的力量征服中国，然后再利用汉人南方为文官，北方蛮族为武将。
公元902年，耶律阿季保以辽阳为根据地，占领河北，后建立大辽，定都燕京。大辽是契丹帝国，契丹人其实是鲜卑人的后裔。在后来的西方印象中，契丹成了中国的代名词。
公元936年，粟特人石敬瑭向契丹借兵灭后唐，在汴梁建立后金。安禄山和史思明都是粟特人。在回鹘、突厥、吐蕃等联军的夹击下，所谓的大燕只存在了几年。石敬瑭显然更成功，尽管他为此不惜做辽。 “子皇帝”。
在随后的历史中，安禄山发迹的辽阳和起兵的燕京继续成为中国的权力发源地。安重荣对石敬瑭说：“皇上宁愿有人才吗？兵马强者就可以。”
公元960年，后周禁军首领赵匡胤在汴梁发动政变，篡后周为宋朝。事实上，后周继承了后汉，后汉继承了后晋。宋朝继承的其实是粟特人的遗产。后来戴金继承了大辽，南宋就成了戴金的“儿子皇帝”。
公元1126年，安禄山的战友——靺鞨人——今天的女真人从辽阳崛起，在燕京建立金朝，随后一举南下，占领了石敬瑭创建的汴京。北宋灭亡。公元1278年，安禄山的另一位战友，——室韦——今蒙古人，从辽阳崛起，在燕京建立元朝，随后一举南下灭亡南宋。至此，中国第一次彻底沦为蛮族统治的国家，安禄山的梦想终于在500年后成为现实。
公元1368年，在流民首领朱元璋的领导下，南方恢复了汉朝。然而，仅仅三十年，燕京朱棣就推翻了南方政权。总体来说，明朝是一个自尊心极低、拘束力极强的汉朝。三百年来，它一直在苦苦应对北方蛮族的战争，但最终还是没有逃脱宋朝的最终命运。
公元1644年，女真人从辽阳再次崛起，占领燕京，重新建立清朝，并与蒙古人联合，一举征服了整个中国。此后三百年，再也没有李白、杜甫这样的诗人。
在后来的历史中，“长安”已经成为一个不变的典故，尽管当时的长安常常指的是胡人统治下的燕京。龚自珍诗云：“恩史进退难，忽长安古泪出”。
“弃长安”在历史上曾多次发生。 120年前的庚子之乱，慈禧太后带着皇帝逃离北京，西安（长安）竟然是她的目的地。
人的生存离不开政治，人的生存也离不开历史。宋代王安石诗《凤凰山》云：
对享乐和青春期的渴望使生活困难了数百年。富贵有什么用？力量只源于忧虑和勤奋。愿作武陵轻狂子，生于贞观开元。
小时。斗鸡走狗过日子，不知天地安危。
王安石作为后人，自然知道安史之乱。事实上，从贞观到开元这段时间并不总是太平盛世，武则天关押残暴官员的监狱也同样可怕。每个人都是时代的产物。人无法选择时代，就像无法选择父母一样。这就是中国人常说的“缘分”。
《弃长安》只写了安史之乱中的大人物和名人，如李林甫、杨国忠、安禄山、颜高卿、哥舒翰、杨玉环、李亨、张勋等，他们构成了《哀王孙》的主要内容。传统历史。但现实中，这些人只是极少数，“沉默的大多数”总是有意无意地被历史遗忘。事实上，我们大多数人都是这样的。有趣的是，很多人在沉迷历史穿越剧的时候往往会忘记这一点。
杜甫之所以被称为“诗圣”，是因为他始终保持着平民的视角，这不仅是历史的，更是现代的。他用“三官三别”来形容正史之外的安史之乱。从现代的角度来看，这是一部真正的史诗、真实的历史。
安史之乱期间，杜甫被困长安。他看到一个连名字都不想留下的皇家贵族流落街头，沦为乞丐。他感慨地写下了010-30000。事实上，——这已经是历史了：
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用户评论
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