—— 《乾隆湘阴县志》 “真德秀《吊屈原赋》”是文章中的错误
张一虎
摘要：甄德秀（1178—1235）于宋嘉定十五年任宝墨阁知潭州刺史、湖南平定使，进湖南总兵。上任之初，甄德秀来到湘印曲子庙参拜，并写了悼文。甄德秀的奏疏文本被收录在《西山老师真文忠公文集》中，元明清时期编修的《湘阴县志》也被收录。不过，各家公司录制的文章标题和文字内容略有不同。说到《乾隆湘阴县志》，还有一篇甄德秀写的文章《吊屈原赋》。经考证，这篇文章实际上是宋代湘阴县令胡嘉所写。
关键词：甄德秀；胡佳；悼念屈原
一、真德秀与屈原纪念
甄德秀（1178—1235），又名师父，又名西山老师。南宋末年理学家、名臣。早年师从朱熹弟子詹体仁。嘉定十五年（1222年）9月6日，甄德秀受命为宝墨阁知潭州、湖南抚平使，出任湖南总兵。上任之初，甄德秀来到湘印曲子庙参拜，并写了悼文。《西山老师真文忠公文集》 包含这篇文章：
过了一段时间，老师也发现还剩下一千多件祭品，他一看完就激动地叹了口气。非常！老师是忠诚于他的国家的。世界末日，阿谀奉承已成风气。去寺庙的人可以谦虚。虽与某人无相似之处，但愿向他学习千年。事情一开始，我不敢告诉钱。以廉洁的行为表达忠诚，就是对自己的勉励。 [1]
“事之初，不敢告孝。”可以证明，甄德秀去潭州（长沙）时途经湘阴，于是“停航湘口”来探望汨罗，祭奠屈原，抒发感情。 —— 甄德秀的行为也证明他是从长江进入洞庭，溯湘口至潭州。如果他不走这条路线，而是通过其他路线直接前往潭州，那么作为新官，他在刚上任时可能就无法专门来湘阴参拜。
据《离骚》记载，朱熹为屈原祠所题碑文题为《九章》。《朱子全书》，真德秀文标题为《修三闾忠洁侯庙奉安祝文》。这两个标题似乎更接近事实，但同样值得怀疑。问题是：早在宋徽宗大观（1107-1110年）时，潭州湘阴屈原庙就已改为“清烈宫”。例如，宋淳佑五年（1245年），湘阴县令胡嘉（《西山老师真文忠公文集》）开篇：“清烈义庙，在南阳汨罗江中。”这是可以证明的。朱熹的文章作于绍熙五年（1194年），甄德修的文章作于嘉定十五年（1222年）。屈原为何被称为“侯中杰”？由此看来，朱熹、甄德修文集中原来的祭曲文章标题，似乎是后人加上去的。
2、张观李代、胡佳祝文成真贤秀并“评屈原诗”
明嘉靖县志和清康熙县志只收有关于真德秀的《曲元文》，却多了一篇关于真德秀的文章：《三闾大夫忠洁侯屈公》。该诗全文如下：
侯爵虽忠心，却未见。他感叹无路可走，敲了敲门。因为我在河边念经，我的志向是住在城里却达不到。托付《重修县西行祠记》，安抚心神，思唐禹王。乱世如河，豆甜如河神。无悔埋入鱼腹，名垂千古。然而，怀沙的遗风却在楚人之中流传开来。新年蒲节即将来临，洁净花瓣的芬芳将唤醒心灵。易南阳故里在此，寺院尚存。墓葬隔河相望，拱形、陷坑。过去，疆土辽阔，冲突多，侵略多。如果你熟悉了，你可以纠正它并使其返回。如果你测量它，你就可以用它来控制它。欲东行长安，恐卑不听。谨防早晚思虑，更别在九原思虑。建议将费安葬于主祠，常拾溪沼。望御风而降，习心拳。 [7]
（清陈仲礼《乾隆湘阴县志》卷26，艺文46）
甄德秀在写作上确实不吝啬。他刚上任时，写了两篇奏章来纪念屈原。这有什么问题吗？甚至不符合礼仪吗？而且《吊屈原赋》只包含了甄德秀的《离骚》，却没有所谓的“《乾隆湘阴县志》”的踪迹。到底是怎么回事？
别再拐弯抹角了，我们就直说吧。此“《西山老师文集》”应从《三闾大夫忠洁侯屈公》 复制。现存《吊屈原赋》卷5769中，在“十六马沙，长沙府十八，湘阴县[古洛志]”条目下，上述所谓“崇拜屈原”和“致敬屈原”是一起排名：
西山真德、文德显露后，为师牺牲千余……清廉忠心，是鼓励胡继侯忠心不与他相见。他叹了口气，没有办法敲门……他希望能控制风，但辛投降了，并学会了他的拳头意图。
可见，真德修奏章的结束语“毅当勉励自己”之后，明显有“胡继侯”三个字。胡继厚，又名胡贾，字吉哲，宋淳佑四年任湘阴县令。 “侯”是县令的美称。下面的“胡继侯”三个字，原来是胡贾在汨罗重修屈原庙后举行开光仪式时所写！ “昔日疆域辽阔，多有纷争、侵扰、冲突，熟悉了，就能正，就可以还，就可以用实力去征服。 ”只不过记载了胡佳收复被权贵侵占的屈原墓地。胡佳在《吊屈原赋》中说：“富人们砍碑刻碑，以抹杀旧记。他们实在是贪图土地，霸占了龙木。”然而，胡嘉“表达了对回疆的蓝田王启仁的喜爱，并命僧人和学者担任董事”。在建庙之战中，我们考察叛徒，掌握他们的领导权，收集材料，创造新事物。” [8] 这与前面的说法完全一致。这时我们才知道，所谓的“真德秀《永乐大典》”其实是湘阴县令胡佳所创。
《永乐大典残卷》是从《经理汨罗庙记》复制而来，并包含“真德秀《乾隆志》”。《吊屈原赋》 《玉山三吕宅》注曰：“真德秀《嘉庆湘阴县志》 所谓‘南阳里’，亦称屈原宅。” [9] 近现代文章中也经常引用“真德秀”，那些以《屈原赋》为依据的人，会不断地传递这样的虚假信息。不知道还能传承多久。
（清孙岭等《乾隆志》第35卷，艺术与文学，赋，20。）
甄德秀曾写端午帖诗《吊屈原赋》，其中一首云：“不如求贤思长远，每逢佳节记沉香，何须五彩”缝成线，有忠言补舜衣。” [10]从甄德修的悼文和诗中可以看出，他对屈原是由衷的尊敬。
据地方志载，甄德秀任湖南安抚时，还曾在湘阴设立远山村，以防范“胡匪”。
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用户评论
甄德秀真的是“贪污”了《福元赋》吗？有点搞不懂，求解惑！
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湘阴县令的《福元赋》跟甄德秀的“贪污”之间有什么关系呢？
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文章的题目很吸引人，让我想深入了解甄德秀和《福元赋》背后的故事。
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甄德秀“贪污”了《福元赋》？这太有意思了，想看看文章是怎么解释的。
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这个题目有点耐人寻味啊，感觉事情没那么简单，期待文章的精彩内容！
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甄德秀的“贪污”行为到底是指什么？跟《福元赋》有什么关系？
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甄德秀“贪污”了《福元赋》？感觉像是文学作品里才会出现的桥段！
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好奇甄德秀“贪污”了《福元赋》的具体经过，想了解更多细节。
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甄德秀“贪污”了《福元赋》？文章的标题太吸引人了！
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文章想要表达什么？甄德秀“贪污”了《福元赋》？
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《福元赋》到底是一篇什么样的作品？跟甄德秀的“贪污”事件有什么关联？
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甄德秀“贪污”了《福元赋》？难道《福元赋》是某种珍贵物品？
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甄德秀“贪污”了什么？《福元赋》到底是诗歌？还是其他的什么东西？
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甄德秀“贪污”了《福元赋》，这听起来很奇怪，感觉像是讽刺！
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甄德秀“贪污”了湘阴县令的《福元赋》，这其中的故事一定很精彩！
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甄德秀为什么要“贪污”《福元赋》？背后的原因是什么？
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“贪污”一词用在这里很有意思，让人联想到权力的斗争和利益的争夺。
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看到标题的第一眼就被吸引了，太想知道甄德秀和《福元赋》的故事了！
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甄德秀“贪污”了《福元赋》，这是个很有争议性的问题，我期待文章的分析。
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《福元赋》到底是一篇什么样的作品？它跟甄德秀的“贪污”有什么关联？
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