如何理解王伟的《竹里馆》？
我在讨论王国维诗歌中的“我”与“无我”境界时，就以这首诗为例。
世人“有我”作诗容易，“无我”作诗难。为什么？作为抒情诗，诗歌本身的功能就是表达。表达什么？抒发诗人的内心，这就自然地带入了诗人的思想观念，成为凸显“我”境界的作品。
而“无私”又是如何实现的呢？
要达到“无私的状态”，需要有超然的心态，跳出自己创造的诗歌意境，把自己置于自己作品的世界之上，从内心看不起自己。
在这种超然的境界中，完全取决于读者阅读时的感受。诗人的形象只是一个道具。这种“无私”境界中隐藏的感情更加微妙委婉，但也更加意味深长。
这不仅是写作技巧的问题，也是心境的问题。
于是王国维又说道：
古人写下了许多关于自我状态的诗篇。然而，要写无私的状态是不可能的。这里的英雄可以建立自己的耳朵。
非专家无法做到这一点。
《竹里馆》是大师王伟的作品。事实上，与王维的“诗佛”称号相比，他本人在诗坛的成就远高于“禅诗”。王维年轻时，同样风流倜傥，也曾被贬官升官。因此，他的诗歌实际上是多元化的。唐代后来的诗人也只是采纳了他的观点，并凭自己的名声而闻名。如果我们当面称他为“诗佛”，王维肯定不会笑。这实际上是对他在诗坛地位和能力的贬低。
这种同名封号纯粹是为了大家高兴，逼迫大家加注。
王维晚年的作品因禅宗修行而带有一种淡淡空灵的味道。是佛教的作用，还是经历生死的淡然？有可能，也许只是他不再年轻了，球技熟练了，心态也变得平静了。我们具体看一下这首歌《竹里馆》：
独坐幽竹，弹琴高声吼。
深林中的人，不知明月来照。
诗词简单直白，没有什么难懂的地方。我相信朋友们不会要求逐行解读这首诗，没有必要。
我们需要明确的是，王维是如何用“幽黄”、“弹琴”、“长啸”、“明月”、“林深”这二十个简单的词和几个平凡的意象，建构出不同的意义的？来自“你有我”。 “无我”境界中的“无我”？
在自我领域，诗人写自己的活动和情感；在无私的境界中，诗人将自己描述为一个客观的对象。
为什么我能读到空虚、冰冷的感觉？意思是从超然的角度来描述和表达事物。比如“独坐幽竹，弹琴怒吼”，谁独坐于此，谁在弹琴，谁在怒吼？他似乎是一个诗人，但也更可能不是一个诗人。就连诗人本人也像画中人物，“我”只是远远地看着。
作为盛唐山水诗大师，王维的风格清淡而独特。通过与盛唐其他著名诗人的比较，我们可以更好地了解王维晚年的风格和《竹里馆》的风格。
孟浩然也是一位山水田园大师。我们看一下他的《过故人庄》：
一位老朋友带来了鸡肉和小米，邀请我去田家。
村边绿树成荫，村外青山峻岭。
开阁赏景，饮酒谈桑麻。
到了重阳节，就会有菊花。
孟浩然发自内心地热爱田园生活，所以我们从字里行间可以读到浓浓的世俗欢乐。
阅读李白的《望天门山》：
天门断楚河口，清水东流至此。
两岸青山交相辉映，孤帆从日出。
在描写中我们可以感受到诗人与景物之间积极的交流。这些风景都因诗人而存在，情感有意无意地注入到文字中。李白的作品是“我”境界的极致。
至于杜甫的场景描述，我们看《蜀相》：
宰相祠堂在哪里？金官城外有很多树木。
翠绿的草在台阶上映出春色，黄莺透过树叶在天空中发出好听的声音。
三访频扰天下大计，两朝开启老将心扉。
退伍前就去世了，这让英雄泪流满面。
诗人所描写的风景只是他表达忧国忧民的一种工具。风景是什么、有多美，对他来说并不重要，但他只是写得漂亮，把风景当作自己的抒情武器。
而这些都不是王伟。
王维写诗的时候，没有自我，没有情感，没有交流。他只是站在高处，远远地，静静地看着。
这不正是天地佛神的伟大“道”的视角吗？
从这个角度来说，称其为“诗佛”是相当恰当的。
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用户评论
王伟的《竹里馆》真是一首意境深远的诗，如何欣赏才能领略它的美呢？
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