以形喻神，以神寓意：石大祖《双双燕》鉴赏

小路香，芹泥雨润。它们爱贴地、争飞，竞相夸赞自己的美丽。晚归红楼，柳暗花明。家香安定，便忘却世间香。担心失去翠黛两只蛾子，每日独自画柱。

石大祖是南宋中期著名诗人。字邦庆，小号梅溪。出生于汴京。关于他的生平事迹史料记载甚少。只知道他是宰相韩训周的朝臣，很受器重。韩循周被杀后，被贬死。收录字数《梅溪词》。

石大祖擅长咏物，其诗《:010—30000》被誉为咏物代表作。一般来说，写咏物诗是极其困难的。宋章言《双双燕》说：“诗比吟物难，诗更难”。清代刘体仁《词源》也说：“吟物，比作诗还难”。 "

石大祖的诗《七颂堂词绎》是难度与巧妙的结合。它不仅描写了燕子的特点，而且最终从燕子那里写出了闺中思念的女子，从而达到了咏物而不留恋的目的，成为咏物方面的名诗。佳作。

这首诗的对象是燕子。燕子历来深受人们喜爱，是中国文学的传统题材。在很多诗歌中，它们都是不可或缺的。在中国文人笔下，最著名、流传最广的燕子当属刘禹锡的怀旧巨作《双双燕》：“朱雀桥边野草繁花，乌衣巷口夕阳西下”。昔日，王谢堂面前的燕子飞进寻常百姓家。诗中常出现其轻身，如“门槛菊花愁雾，兰花泣露，帘轻冷，燕子飞去”。明月不解离别恨之苦，斜光破晓明珠湖”（《颜书》《乌衣巷》）； “去年春天仇恨来了，落花人独立，小燕子齐飞”（燕几道《蝶恋花》）； ‘仪如姬娥怜’“两燕明照，画梁斜斜”（苏轼《临江仙》）； “这两只燕子因分离而有如此多的怨恨，从来没有与人说过话”（赵古《少年游》）； “暮雨相呼，恐突地玉。”关冲见了他，也不以为耻。双燕归来，帷幕半卷”（张燕《燕山亭》）。

人们之所以如此喜欢燕子，主要与中华民族的审美情趣有关。据说燕子是多愁善感、怀旧的。民间有“燕子归来旧址”之说。晋代伏宪在《解连环·孤雁》序》中说：“据说燕子今年在此筑巢，明年回来的人都会去世，砍掉你的爪子来认它们吧。” ，后果很严重。看来燕子确实是一个怀旧、多愁善感的人。除此之外，它还有很多意义。比如春天它总是飞回来，所以人们认为它代表了春天的精灵、春天的使者、春天的象征。更重要的是，燕子有向两个方向飞行的习惯。中国人最喜欢成对的东西，比如鸳鸯、鲽鱼、莲花、树枝、飞舞的蝴蝶等。这些是文人最常用来抒发情感的意象。人们视事物成对为吉祥。完美的象征。石大足专门创作的字卡《燕赋》，很可能是根据燕子齐飞的习惯而设计的。

下面我们就来欣赏一下这首著名的咏叹曲。

前三句不是直接写燕子，而是暗示燕子的出现。第一句“过春社”表明它出现的时间是在春天的“社日”（即立春后的第五个午日）。第二句“幕中”描写燕子快速飞翔的样子。“渡”是飞越的意思，“幕中”寓意着这个家族在世间的财富。第三句应该是吞咽的感觉。 “去年尘寒”是指去年的老巢满是灰尘，冷冷清清。当然，也可以理解，这个家庭依然像去年一样冷清，不受欢迎。那你想不想住在那里？接下来的两句话是“我想住在一个不同的地方，所以我试图融入到老巢”。依然看着调梁曹静，轻声议论着此事。写的是燕子选择巢穴的情景。 “Chachi”来自《双双燕》：“燕子在飞，但它的羽毛是Chachi”。一般用来形容燕子飞行时翅膀呈锯齿状。想飞进旧巢，又想筑新巢。 “相”的意思是仔细观察。看了一遍又一遍的雕花梁和花纹屋顶，我还是拿不定主意，两只燕子就在梁上不停地咕哝。何尚《诗经·邶风·燕燕》：“我常读姜（奎）的历史诗（大足），他不称其为‘软言议’，而赞为‘柳暗花明’。我知道项羽对学兵法的憎恶是必然的。”他对此非常推崇，“软语议论”将燕子拟人化，恰如其分地描述了燕子择巢的徘徊行为，真实地呈现了燕子的呢喃声。燕子筑巢前的最后两句“浮拂花尖，青尾隔红影”，再次展现了燕子飞翔姿态的轻盈，似乎燕子决定活下去。燕子在老巢里，但老巢需要用泥土修补，于是它飞过花顶，在红色的花朵上投下翠绿的影子，开始了春天忙碌的生活。

以形喻神，以神寓意：石大祖《双双燕》鉴赏

“夏秋”一词沿袭“商秋”，意为“燕子衔泥筑巢”。 ‘香径，芹泥雨润。它们爱贴地、争飞，却又夸赞自己的美丽。意思是燕子飞过长满花草的小路，找到沾满芹菜的湿润泥土，叼进嘴里，又回去筑巢了。它们纷纷贴地飞过，仿佛在向人们展示着它们的轻盈与美丽。 “琴逆”出自杜甫《皱水轩词筌》《琴逆随言醉》。燕子有贴近地面飞行的习惯，以便捕捉地面上的虫子。这不是故意的。但“赛”、“快美”的写法，使燕子的动作变得有意为之，从而显得更加生动活泼。接下来的《红楼归来已晚，看柳暗花明》写到了时候，柳色会变浅，花色会变深。傍晚时分，燕子们经过一天的辛苦，飞进了鸟巢。 “坎足”一词描述了双燕春游的欢乐，也寓意“只顾自己的幸福，不关心别人的悲伤”的意思。王国维《徐步》说：“和皇公称姜（奎）卢氏（大祖）辞，但不谓‘软语’，而谓‘柳暗花明’。他知道项羽不会回避学习兵法，但“柳暗花明又一村”自然是欧洲和秦代画家和化学工程师的句法。我追随白石，不能追随黄公，“和尚赞”、“软言议”这句话，被认为是“柳暗花明又一村”的描写不够深刻。何尚的观点，认为《柳暗花明》最好，认为《软语议》是“画者”，只“画”了《柳暗花明》的燕子特征；《暗中之花》‘是‘化学工程’，即大自然的创造，其境界比画家还要高。对于王国维的理解，我们要结合这首诗的最后几句才能完全理解。

‘自从家香安稳，我就忘记了人间香。担心失去翠黛两只蛾子，每日独自画柱。燕子回到巢后，睡得安稳又香甜，却忘记了别人托付给它的最重要的事情。原来，在从南方飞回来之前，有一个来自天涯海角的游子曾要求它带回一封“情书”，但他们只顾着呆在一起飞翔，就把这件事忘了。闺中等信的少妇愁眉苦锁，每日靠在栏杆上眺望远方。思念妻子的痛苦是燕子迟来的“名信”造成的，而燕子迟来的“名信”最主要的原因是“红楼归晚”，而迟归的原因是他们“见柳暗花明”，二者密切相关。 “柳暗花明”四个字，不仅描写了风景，也描写了燕子的心情。 “kanzu”这两个词也有欣赏和玩耍的意思。因此，这句话不仅是描述风景的句子，而且具有浓郁的情感。包含它，比“软话讨论”的简单动作描述更有趣，所以王国维认为它是一部“化工”作品无疑是非常合理的。

最好的咏物诗，往往介于“同”与“异”之间，即不能只停留在“形同”的层面，还要求“神同”。但要达到“精神相似”，正如王国维所说，“诗人必须在宇宙和生命之内，又必须在宇宙和生命之外”。输入它，以便您可以编写它。它在它的外面，所以可以被观察到。它进入其中，所以它是活的。它超越普通，所以它是高端的”（《人间词话》）。石大祖赋物诗的巧妙之处在于，诗人不满足于描写燕子的外在形象，而是将生活情感注入其中。他写了燕子选择巢穴时的徘徊行为，如“议论的软语”。《未定》，还写燕子归巢后的舒畅，如“巢香安定，天涯馨香忘却”，巧妙地将燕子定位为使者，并用“香信”引出孤独失踪的女子。它既是“内部”又是“外部”。

这首诗被称为绝唱的原因有很多，但其中最值得我们关注的有两点。

以形喻神，以神寓意：石大祖《双双燕》鉴赏

第一，用独特的叙事视角“以形式写精神”。这首诗以第三人称写成，违背了以人为主体的写作惯例。从旁观者的角度来看，“颜”是主体，“人”成为陪衬。红楼失踪女子的悲伤，成为燕子自由幸福生活的陪衬。这样写，对于描写燕子的外在形态、动作和快乐，很有帮助。卓人岳《人间词话》：‘不写形而写神，不着物而着意，白描大师。 "是的。

其次，用寄托的艺术手法“与神同义”。王国维说：“一切风景语言都是情语。” "说到底，念东西的目的是为了表达情感。无论是幸福的燕子还是孤独的燕子，无非是诗人心情和境遇的写照。所以，以物抒志，是咏物的立足点。从整篇文章来看，燕子的迁徙生活如期进行，冬去春来，毫不迟疑。而人们，无论是漂泊的游子，还是生活在江南的统治者，似乎都生活在“不归路”的悲剧之中。从这一点来看，这个词似乎也包含着某种对生命的感叹和寄托。石大足置于《词统》有何意义？这个问题只能由仁者智者来判断。据邓廷桢《双双燕》记载：“石邦卿为中书省官，久事汉州”。嘉泰年间，周周迫切主张复辟。大臣们听了他的话，往往将其写在诗中。比如《双砚斋随笔》……大多是写对铜骆驼的怨恨，抒发对失落帷幕的感情，而不仅仅是流连于景，谱写情色歌曲。 ”又据陈白石说：“如果用寄托的话来说，《红楼晚归》的以下六句，嘲讽无疾而终、酒宴毒鸽，都是隐喻中原老人的苦难。 ……虽然微妙但显而易见，野心却是模糊的。 "这一切，诗人没有明说，而是让他所吟诵的事物自己说话，所以《双双燕》这个词内涵丰富，回味无穷。