讲好孔子故事：25-27篇
25：老子赠言
孔子与老子促膝畅谈，获益匪浅。临别之际，老子再次语重心长地赠言给孔子:心明眼亮看得透的人，却容易遭遇横死,是因为太爱议论别人;博学多闻擅长辩论的人，却容易危害自身，是因为太喜欢揭别人的短。
这说明为人不仅要思进，更要思危、思退、思变。孔子与老子的会面不仅仅是两大先哲的会晤，更是儒与道两种思想的碰撞,对中国人的思想产生了深远影响。
26：访乐苌弘
孔子访周，不仅向老子问礼，还向博学多才的贤士苌弘问乐。他疑问来自周武王的《武》乐与来自大舜的《韶》乐有什么异同。苌弘解答道，两者都是抵达至高境界的乐曲，但细细区分，《韶》乐又胜一筹，达到化境。
苌弘不仅详细解答孔子的问题，更对孔子的仪容与智慧大加称赞，认为在孔子身上能够看到圣人复起的迹象。
27：有教无类
孔子访周不虚此行，这次旅程孔子与当世贤人直接交流，在见闻、礼乐等很多方面都又得到了长足进步。
访周归来后，闻名而来拜师求学的人日益增多，孔门的规模日益增大。孔子收徒，不分贫富贵贱，不论远近亲疏，只要诚心向学，他便诲人不倦。这就是孔子教学的一个重要特点，即“有教无类”。
儒商大厦平台
六个故事，二十四个字，包含了孔子一生的智慧
1、满而不覆
孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。
孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的左右。”
孔子让弟子注水，果然如此。
孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”
弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗?”
子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”
2、善与人交
晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。
一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解。
其妻说，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”
车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。
晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。
孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
3、君子之态
孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲，向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给她六斗四升。”
冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给她二斗四升。”
冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。
孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”
帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。
4、失人失言
孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人；不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。
智者不失人，亦不失言。
孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人；
当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流；
与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话；
与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐；
君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。
根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。
5、自强不息
孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。
宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。
有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”
孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”
顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。
6、处世圆明
孔子问礼老子。
辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故；博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”
水至清则无鱼，人至察则无徒。
宽则得众，苛则失人。
胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。
来源：微信公众号“唐诗宋词古诗词”
编辑：景晨
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孔子正传——孔子的故事（11）孔子为政理想
鲁国三桓专政
鲁昭公三十二年（公元前510年），孔子四十二岁。这年的十二月，流亡在晋国的鲁昭公去世，擅行君位多年的季平子拥立鲁昭公的弟弟姬宋继任国君，即鲁定公。
鲁定公虽然名义上当了鲁国国君，但是政权依旧掌握在孟孙氏、叔孙氏、季孙氏“三桓”家族手中，特别是季孙氏家族的宗主季平子更为霸道，可以说一手遮天。
正所谓“上梁不正下梁歪”，季孙氏家族的总管阳货也一直在培养自己的势力，想方设法地拉拢叔孙氏和孟孙氏家族的总管、家臣，形成了很大的势力，不把家族宗主放在眼里。鲁国的政治形势越来越混乱。
四十二岁的孔子已经到了“不惑之年”。他对于鲁国的政治形势看得明明白白，但是又无可奈何，除了内心苦闷之外，只能尽力办好自己的学校，希望尽快培养出一批优秀人才来改变社会混乱不堪的局面。
在孔子看来，治政与做人，二者是统一的。他认为，治政贵在用人，只有越来越多的道德高尚、心怀仁爱的高素质的优秀人才参与到国家治理中，才能造就政治清明、社会和谐、人民安乐的良好局面。
为了培养为政治国的优秀人才，孔子在教学中越来越多地向弟子们阐述他的政治理想和为政理念。
针对鲁国自上而下出现的混乱形势，孔子教导弟子，作为为政治国的执政者，应该循正理，走正道，才能以身作则，发挥带动影响作用，这样才能上行下效，取得好的治理效果。
《论语》中记载了很多他的关于从政的言论。
孔子对子路说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”意思是说，执政者本身品行端正，不发岀命令，人们也会按照要求去做；执政者本身品行不端正，虽然三令五申，人们也不会听从。
季康子向孔子询问怎么治理政事。孔子回答说：“政者，正也。子帅以正。孰敢不正？”意思是说，治理政事的要义在于执政者行为端正。执政者带头行为端正，谁敢行为不端正呢？
孔子经常说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意思是说，以道德教化来治理政事，就会像耀眼的北极星那样，自己居于一定的方位，周围的群星都会环绕在它的周围。
孔子“为政以德”思想
有一天，孔子讲完课后，坐在讲坛上休息，子路、曾皙、冉有和公西华恭敬地陪坐在两旁。
孔子见弟子们有些拘束，就启发他们说：“我不过比你们年龄大几岁，不要顾虑我是老师就很拘束。平时你们总是埋怨说‘没有人了解我啊！’，如果有人了解你而起用你，你们都打算干些什么呢？”
子路不假思索，马上站起来说道：“拥有一千辆战车的中等国家，处在大国威胁的夹缝之间，再加上战争，接着又发生自然灾害，如果让我去治理，等到第三年就可以使百姓们勇敢善战，而且知道做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求！你说说，你的打算是什么？”
冉有站起来回答：“一个方圆六七十里，或者五六十里的地方，如果让我去治理的话，等到第三年，就可以使百姓丰衣足食，生活富足起来。如果说修明礼乐，那只有等待贤人君子了。”
孔子又问：“公西华，你的志向呢？”
公西华回答说：“我实在不敢说能够干什么，但是愿意学习。如果举行祭祀活动或者同诸侯国会盟，我愿意穿着礼服、戴着礼帽当个小小的司仪。”
只有曾皙没有说话，一边听一边思考而且一边还在鼓瑟。孔子把目光转向曾皙，问道：“曾皙，你是怎么想的啊？”
曾皙将弹瑟的节奏逐渐放慢，音调慢慢稀疏，接着“铿”地一声停顿下来。他把瑟放在前面的几案上，站立起来，说：“我的想法和他们三人所讲的有点不一样。”
孔子说：“那有什么妨碍呢？没有关系！也就是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“到了暮春时节，换上春天的夹衣，和五六个成年人、六七个孩童一起，到沂水里洗洗澡，登上舞雩台吹吹风，然后一路唱着歌回家。”
孔子长叹一声，说道：“我赞成曾皙的志向啊！”
子路、冉有、公西华三人都出去了，曾皙故意留在最后。他小声地问孔子：“他们三个人讲的怎么样呢？”
孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙问：“那么老师为什么笑子路呢？”
孔子说：“治理国家首先要用礼，可是子路的话毫不谦逊，所以我笑他。难道冉求说的不是国家大事吗？怎么能说方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华说的不是国家大事吗？祭祀宗庙，会盟诸侯，不是诸侯国的大事又是什么呢？公西华如果只能当个小司仪，那么谁能当大司仪呢？”
曾皙听了，默默地点点头。
又有一天，鲁定公派人来请孔子进宫谈话。
鲁定公姬宋接替哥哥鲁昭公做了国君，对季平子是又怨恨又畏惧，因为他虽然名义上做了国君，但是政事都掌握在“三桓”家族的手中，大事就没有说了算过。鲁定公早就知道孔子教学成绩斐然，主张“君君，臣臣”和“仁道”，就请他来询问一些关于君臣之道的问题。
孔子进宫后，先在堂下叩拜，然后到了堂上后又进行叩拜。这些完全是遵循古礼，在当时基本不用了，但是孔子仍然坚持这样的礼仪，并认为这是尊君的具体表现。
孔子遵从鲁定公的话落座后，鲁定公问孔子：“国君使用大臣，大臣服侍国君，都应该怎么做？”
孔子回答说：“国君要按照礼制的规定来领导大臣，大臣对于君主要尽心竭力。”
这是孔子对于君臣关系的根本看法和原则意见。
鲁定公因为政权旁落，感受到了“三桓”家族的威胁，所以向孔子提出了这样一个问题。孔子的回答充满了智慧，兼顾到了君臣关系的两个方面。
鲁定公一下子就听明白了，连声说：“说得好！说得好！”
君臣两人又谈论了一会儿，孔子劝谏鲁定公要稳重，谨言慎行，不要和“三桓”家族对立而要讲究圆通。他提示“三桓”家族内部也是矛盾重重，因为他们如此对待国君，他们的家臣对待他们同样也不会忠心耿耿，所以现在要静观其变。同时，孔子也表示要抓紧时间培养弟子，为朝廷多培养随时可以使用的各种优秀人才。
孔子研究院《侍座》雕塑
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