神话传说知多少？一起探秘温岭老桥
纵观民间故事，你会发现有不少关于桥的传说。不管在哪里，建造桥梁都是一项重大的工程，当地百姓需要耗费不少汗水和心血。为了祝愿建好的桥梁万年稳固，保佑过桥之人平平安安，人们在桥梁落成之后，都会举行一定的开桥仪式，甚至喜欢用一些神话传说去美化它，使其更具神圣性。那么在温岭，都流传着哪些有关桥的传说呢？
县官赐桥名
在新河，一条自南向北的大河拦腰斩断了肖家桥街。于是，百姓造了一座大石桥，名为“肖家桥”，用来连接东街和西街。这座大石桥宽约八丈，长近六丈，桥两边有石护栏，造型精美，已有160多年的历史。
据周边老人说，当时肖家桥街的居民几乎都姓颜，连接东西两街的这座大石桥也是姓颜的人出钱造的。那么，为什么不叫颜家桥？这里有一个故事。
大石桥造好的庆典那日，风和日丽。肖家人起了个早，派人担着馒头，顺着县官要走的大路，敲锣打鼓地分发馒头，传播县官要到肖家为大石桥剪彩的消息。消息一传十、十传百，住在大路两边的百姓都来到肖家看县官给大石桥剪彩。于是，从横湖桥一直到跛脚店的路上，汇成了一条人流，县官坐的大轿也被夹在中间。
一路上，县官从百姓口中听到的都是“到肖家看桥”“看剪彩”。于是，在庆祝典礼上，县官剪了彩，带领官员走过大石桥后，赐名这座桥为“肖家桥”。从此，肖家桥这个名字就世世代代传下来了。
麻糍做桥墩
据有关史料记载，由于温岭负山濒海，在古代，洪涝、干旱等自然灾害比较频繁。为了治理水患，人们在新河一带相继建造了中闸、麻糍闸、北闸、下卢闸等闸桥，形成一个闸桥群。其中，麻糍闸位于新河镇南鉴村原高桥乡驻地东约500米的河上。《光绪太平续志》称其为“朱文公建。俗传桥石将断，仙人以麻糍粘之，故名”。
传说，当时建桥架到最后一根桥墩时，大家发现上面出现了一道裂缝。工匠们心里很着急，因为已经择好日子，明天就要通桥了，现在再去买桥墩运回来肯定来不及了，怎么向乡亲们交代呢？有的工匠急得哭了，连家人送来的点心（冷饭、麻糍等）都无心下咽。
正在这时，一位讨饭人路过，看到新桥的旁边有些点心，便上前去向工匠们讨点麻糍吃。看着讨饭人的身上脏兮兮的，大家都不想理睬他，但他就是赖着不走。此时，其中一个工匠说话了：“明天就是开桥仪式，可造新桥的最后一根桥墩裂了，大家都急死了，实在没心情，你快点走吧。”讨饭人笑着说：“这有什么难的，你让我吃饱饭，一切好办！”工匠们认为讨饭人在开玩笑，就说：“你有本事把桥铺上，整篮麻糍都给你吃。”
讨饭人一听，满口答应，蹲下身子，一会儿就把七八个人吃的麻糍吃到只剩一块。只见他站起来，将麻糍往桥墩裂缝上一粘，说了句“好了，加上吧”，人就消失不见了。工匠们甚是惊讶，发现桥面架上去后真的没问题，难道有仙人来解难？
新桥造好后，人们从桥上过时，只觉得脚下软绵绵的有弹性，便想起这桥墩是仙人用麻糍打底的，故称之为“麻糍桥”（今麻糍闸）。
新人开新桥
提起位于温峤镇南部的温岭街，温岭人都很熟悉。作为台州与温州的交界之地，当时的温岭街，可谓人杰地灵，街市繁华，生意兴隆，很受官府的器重和关注。
清道光二十九年，山东籍张梦兰任太平（今温岭）县令。当时，温岭街在下街头某处造了一座新桥，虽说规模不是很大，也称不上雄伟和壮丽，但毕竟是当地一大工程。新桥落成之后，当地要举行隆重的开桥仪式，典礼这一天，百姓特恭请县令张梦兰前去。
于是，县令张梦兰在众绅士的热忱陪同下亲临现场。就在时辰将到的关键时刻，大路上吹吹打打过来一座大红花轿。大家猜测，这座大红花轿应该是有意趁着这次机会，想第一个过桥，讨个吉利（开桥仪式当天，如果正好有嫁娶之事，也可请新人开桥）。只见大红花轿内端坐着一位头戴凤冠、身着霞帔的新人。这时，重礼数、识礼仪的县令张梦兰，慌忙双膝跪倒在轿前：“正宫娘娘到此，卑职恭请娘娘开桥。”众绅士瞬间茫然无策，众衙役一时惊慌失措。幸好，轿中这位新人还算有点见识，慌忙出轿，双手扶起张梦兰说：“我是假冒的正宫娘娘，今天只是暂借正宫娘娘衣饰……”新人意欲跪拜县令，却被张梦兰双手扶住：“卑职不敢，卑职不敢！”
这一系列的举止，让在场的绅士、衙役及众百姓佩服得五体投地。县令张梦兰的再三礼让，让这位新人实在无法推脱开桥的神圣职责，只得重新上轿。只见鸣锣开道，轿至桥边，新人下轿高声念道：“县尊老爷步步高，叫我新人开新桥。新人脚踏桥上过，永保新桥万年牢。”
县令让新人开桥，成了温峤的一段历史佳话。
【孝感地名故事】@孝感人，小河溪公孙桥的神奇传说你可曾听过~
地名，
是一座城市、一个地方
不可磨灭的印记，
承载着时光里的悠悠历史，
安放着人们的乡思乡愁。
每个地名的背后，
都有着精彩有趣，耐人寻味的故事~
在孝昌县小河明清古街（俗称小河溪）中段
有一座石拱桥，
是连接小河溪南北街道必经之路，
相传此桥为春秋时期公输般徒弟公孙宽所建。
具体有着怎样的神奇传说呢？
本期地名故事带你去探寻~
小河溪公孙桥
小河明清古街
小河溪（原澴西街）中段有一座石拱桥，是连接小河溪南北街道的必经之路。相传此桥为春秋时期公输般徒弟公孙宽所建，故名“公孙桥”。
公孙桥为三孔双曲石拱桥，长14米，宽5米，高6米许，又称“小河大桥”或通称“大桥”。1968年小河区（当时称红山区）将该桥改造为钢筋混泥土结构，更名为“红山大桥”，旋恢复原名。
1695年编纂的《康熙孝感县志》卷之五《营建·桥梁》所载“公孙桥”，即指此桥。很早，小河溪一带就流传着修建公孙桥的传说故事。
公孙桥于1968年12月重新修缮后更名红山大桥。
很久以前，天上忽然掉下一块五彩神石，落地后即化为一块四面环山、中间平坦、一条小河横穿而过的天然草坪。又不知过了多少年，这块平地上逐渐住上了人家。开始时只有三户，他们是为逃避战乱而来定居的。后来越聚越多，自然形成了一条繁荣的商贸集市。不知什么原因，有一部分房屋顺河而建，却有一部分房屋建在河对面。两边来往，极不方便。这时，有一位年轻工匠从这里经过，看见集市如此繁华，来往却不太方便。他想：我既然来到这里，说明我和这里有缘。既是有缘，不管怎样，我得在这里做点什么，以便留个永久的纪念。
想到这里，年轻人找来南北两街的头人（领头的人），说：“我想在这条河上建一座桥，方便过往行人。不知二位先生同意否？”两位头人一听，大喜，就问年轻人：“不知小哥哪里人氏，姓甚名谁，做什么的？如能在河上建一座桥方便行人，真是太感激了。但不知小哥有些什么困难和要求，你尽管说，我们一定全力解决！”年轻人说：“我是鲁国人，姓公孙，名宽。自幼跟公孙般师傅学艺，再想深造，必须游历各地增长见识。今天，我从小河溪经过，看到街上行人极不方便。所以，我想用我之所学，来为民之所用。同时，我也能够多掌握一些实际操作技能。困难没有，我想在这里建一座石桥。请二位给我备齐石料，请几位石匠就行。”两位头人听后大喜，便问：“公孙师傅，请问工钱……”公孙宽一听大笑，说：“我是来做好事的，不是来发财的。工钱分文不取，只管饭就行了。”就这样，设计的设计，清基的清基，备料的备料，各执其事。不几天，诸事齐备，正式开工了。只见工地上热火朝天，叮叮当当地忙个不停。半月左右，桥墩已经出水，大家欢呼雀跃。又过了半个月，桥面基本建成。在快要合拢时，却发现中间还差一块长方形石榫，这可急坏了公孙师傅。因为这块石榫不是普通的石块，而是衔接南北，承载力最大的关键石板。而且，对其形状要求特别严，丝毫不能有误。正在他们一筹莫展之际，忽然从北面来了一位白须白发的策杖老者。公孙宽一见，大喜，急步向前，大喊：“师傅！师傅！您老人家怎么也到这里来了？”老者“哈哈”一笑说：“前几天，金甲神托梦给我，说你遇到了难题，叫我速来。宽儿，你遇到什么难题解决不了，还惊动了神将？”公孙宽说：“师傅，您老来得正好。我确实遇到了一个难以解决的问题。怎么惊动了神将，我就不得而知。也许此地得天地之灵气，将有贵人出现。”老者说：“宽儿，你到底遇到了什么难题，说说看，为师帮你解决。”公孙宽说：“石桥已经合拢，中间还差一块石榫。我找遍了所有的石料，就是没有一块合适的。真是急坏了徒儿。”老者听后，就到现场察看，随手用尺量了量，点点头，说：“宽儿，你恐怕要辛苦一趟啊！”公孙宽说：“没关系，只要能把桥建成，再苦再累我也不怕！”老者说：“向东三十里有座狮子山，从山顶往下走，在距‘狮子口’不远的山坡上，有一块巨大的平整山石。上面又突兀地立着一石，状如官帽，因而谓之‘帽子石’。离它不远，还有一块平整大石，中间凹进去，形成一个石窝，里面常年装满清水，人们称它为‘窝石’。在窝石下面，垫有一块长方形青石。这块石头就是这座桥的榫石。宽儿，你快去取来吧！你去时把工具带上，以备不时之需。”
红山大桥的主体还是200多年前的老桥，历经200多年任然屹立在小河溪上。
公孙宽听后，高高兴兴地拿起工具出发了。三十里路不算远，但到了狮子山脚下朝上看时，悬崖峭壁，山上云雾缭绕，看得人头晕目眩，又无路可上。公孙宽看后一笑，“哼”了一声：“这还能难倒我！”于是，他拿起工具开始凿山。他日夜不停，凿了七七四十九天，通天山路凿成。公孙宽来到“窝石”下，用尽平生之力，也未能拔出那块青石。公孙宽仔细察看后找出了原因。原来该石是被上面的“窝石”卡住了。要想取出石榫，必须用另外一块石头来代替它。这哪能难住公孙宽呢？他挥动锤凿，顷刻之间就凿成了一个活灵活现的石龟，刚好能替换石榫。公孙宽拿了石榫，高高兴兴地回来了。
老者见徒弟拿回了石榫，喜上眉稍，说：“孺子可教也！”公孙宽将石榫双手捧到师傅面前，请师傅合拢。一是表示尊敬，二是更加安全。老者一笑，手执石榫，往空中一抛，只见寒光一闪，石榫不偏不倚，恰好嵌在桥面上的那个位置。顿时人来车往，鞭炮齐鸣。南北两街连成一条长街，人人喜笑颜开，家家张灯结彩。两街头人握手相庆，带领两街群众箪食壶浆感谢这两位师徒，并请问老者姓氏。公孙宽说：“我们来到贵地，给你们添了不少麻烦，在这里谢过了。这位老者就是我的师傅，鲁国人，姓公输，单名一个般字，人称‘鲁班’的便是。”当人们听到“鲁班”二字时，都不约而同地高呼：“巧匠！”“巧匠！”鲁班师徒别过众人，继续南行，准备到湖南岳阳看看。这里暂且不说师徒二人南行，回头再说两街头人商量给这座石桥取个名字，让它流传千古。这时，走来一位读书人说：“我看就以修桥师傅姓名为桥名，你们看如何？”大家一想：叫“公孙桥”，都说：“好！好！”后来，这座桥就成了小河八景之一“石桥晚眺”。
在天成象 在地成形——牛郎织女传说的起源与流布
8月21日晚，农历七月初三，黑龙江鸡西兴凯湖天气晴好，星空闪耀。一个人在湖边用手电寻找空中的织女星。视觉中国供图
河南南阳画像石牵牛织女图 张从军/提供
山东长清孝堂山织女图拓片（局部） 张从军/提供
织女洞内的织女塑像与宋代碑刻 叶涛/摄
开隆宫主祀的七娘妈神像 叶涛/摄
京都冷泉家七夕供奉的“星之座”祭坛 毕雪飞/摄
仙台七夕祭街景 毕雪飞/摄
“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”生于天地之间，浩瀚的星空、苍莽的大地带给人类无尽遐想，自古至今产生了数不清的天、地、人的动人故事，牛郎织女传说作为这类故事的代表，流传在华夏大地、播布于汉字文化圈中，历久弥新。
遥看牵牛织女星
牛郎织女传说是我们中华民族的祖先遥望星空展开想象的结果。
“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”几乎每一个中国人，在童年时期的某一个七夕之夜，都有偎依在母亲（或祖母、或外婆）的身边，听讲牛郎织女传说的美好记忆。听完故事，常常还会在大人的指点下，仰望满天繁星，寻找银河边那颗最明亮的织女星，以及银河东边与织女星隔河相望的牵牛星。
我国最早的诗歌总集《诗经》中就已经有了牛郎织女传说的雏形。《诗经·小雅》中的《大东》写道：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”这段文字表明，早在将近三千年前的西周时期，我们的祖先就把天上的两颗行星命名为“牵牛”和“织女”。诗中称织女“不成报章”，暗示当时民间已经把织女星想象成了一位纺线织布的女子，称牵牛“不以服箱”，是把牵牛星看作为一头牺牲奉献的天牛的形象。
织女星由一大两小三颗星星组成。其中，织女一星是全天第五亮星，在北方高纬度夜空中是最亮的一颗星，全年中的大多数月份都能够看得见，织女星肯定是很早就引起了古人的注目。在我国最古老的时间知识文献《夏小正》中，七月和十月都提到了织女星。其中，对于七月织女星的描述是这样的：“七月……汉案户。寒蝉鸣。初昏，织女正东向……斗柄悬在下，则旦。”根据刘宗迪教授的考证，织女三星成三角形排列，“织女正东向”的意思是指，由两颗较暗的星星形成的敞口朝东敞开，这个星象所表示的时间节点是说七月到了，秋天来了，应该是准备收获的季节了。织女星朝向东方，那么，东方有什么呢？在织女星朝向的银河的东岸，不是别的，正是那颗让织女朝思暮想、七夕才能一年一会的牵牛星。
七月初秋的夜晚，银河正好转到了正南北的方向。此时，人们仰望星空，分居银河两岸的牵牛和织女正好一东一西，隔河相望。当古人仰观这种星象、看到这种情景，我们所熟悉的牛郎织女的传说不就呼之欲出了吗！
石婆庙里供“石爷”
汉武帝元狩三年（公元前120年），为了训练水军，“发谪吏穿昆明池”，为了对应天象，在昆明池的东西两岸，分别树立了两座用火成岩雕成的大型石刻圆雕——牵牛、织女像。两座石雕的雕凿年代，比赫赫有名的霍去病墓前的石刻组雕还要早3年，是我国迄今所知大型石雕遗物中年代最早的，已被列为国家级重点保护文物。
唐代之前，长安的老百姓就已经把这两座石雕称作“石爷”“石婆”。史书记载，唐德宗贞元十四年（798年），修建了石爷庙、石婆庙，设案供奉，两座庙相距三四里。此后千百年来，庙宇虽然有毁有建，但香火一直十分旺盛。
如今，位于西安市长安区斗门镇附近的“石婆庙”，每逢七夕便举办庙会。庙虽不大，但庙会声名远播，信众以陕西关中居多，远至甘肃、山西、河南等省。庙会期间，来自四面八方的善男信女蜂拥而至，向石婆祈福祈寿。人们相信石婆可以治病，据说身上哪儿不舒服，只要在石婆的相应部位摸一下，病就会好，因此大殿里挤满了求石婆“看病”的人，的香客排起长队争相抚摸石婆。人们还在石婆庙内，用树干搭起了简易桥梁，并称之为“鹊桥”。据说走过了这座桥，就可以得到美满婚姻，男女青年因此争先恐后抢着过桥。入夜，女孩子们还要用稻草扎成一米多高的“巧姑”（又称“巧娘”），给她穿上绿袄红裙，孩子们供上瓜果，端出事先准备好的豆芽、葱牙，在巧姑面前举行占卜乞巧活动。自汉唐时期就形成的七夕守夜祈福习俗也一直延续至今，夜幕降临，庙里庙外到处是守夜的人。传说在这里睡觉能够通过做梦求得石婆的神灵感应，消灾祛病，得到帮助，这也让我们想起了白居易《长恨歌》中所描述的情景：唐明皇杨贵妃七夕长生殿守夜，祈愿夫妻恩爱永世不渝。
已经存在了两千多年的牵牛织女石雕，是我国现存最早的与牛郎织女传说有关的实物遗迹。牛郎石雕高2.6米，身体呈跪状，微微向左扭转，大眼阔鼻，表情朴实憨厚。织女石雕高2.3米，上身微微向右扭转，浓眉大眼，表情忧郁，做笼袖罢织的姿势。他们互相遥望，默默诉说着相思之苦，正如古诗所言“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”“盈盈一水间，脉脉不得语”。
据汤池教授考证，现在被当作织女供奉在石婆庙内的石雕，其实是牛郎石雕，而人们认为是牛郎的石雕才是织女，当地的老百姓把牛郎、织女两座石雕弄混淆了。村民们对此沸沸扬扬，认为被祖祖辈辈供奉着的牛郎、织女怎么会弄错了呢？
专家的说法是有依据的，当年，汉武帝修建昆明池是模仿天象修建的，以昆明池为天河（银河），牵牛星在天河以东，织女星在天河以西，地上的牛郎织女石雕自然也应该是牛郎在东、织女在西了。如今，石婆庙的位置正是在当年昆明池的东侧，石婆庙内供奉的石雕恰恰是高大、憨厚的牵牛石雕。
沧海桑田，时过境迁，虽然已经搞不清楚是怎么被弄错的，但这并不妨碍老百姓心目中对于牛郎织女的信仰，他们依旧在石婆庙内祈福乞巧，依旧在被当作织女的“石爷”像前燃香供奉。
天地相映在沂源
自唐宋以来，特别是明清时期，牛郎织女传说以其独特的魅力融入山东省沂源县的山水之中，化入民众的口头传统，成为在沂源这块土地上最具影响力的风物传说。
沂源牛郎织女传说主要流传在县域南部的燕崖乡，与当地山川景物融为一体。发源于沂源县鲁山的沂河，自北向南流经燕崖乡，在牛郎官庄村往东拐了一下继续南行，正是在这个拐弯的地方，形成了今天景色迷人的牛郎织女传说景区。牛郎官庄所面对的沂河南岸是大贤山，山体临河的悬崖被称作“燕子崖”，燕崖乡便由此得名。燕子崖半山腰处有一个洞穴，洞口写着“织女仙洞”四个醒目的大字，沂源县的牛郎织女传说就要从这儿讲起。
燕子崖、织女洞这些名称始自什么年代？牛郎织女的传说怎么会与沂源结下不解之缘？分布在大贤山各处的碑刻资料为我们提供了难得的线索。
大贤山上现存最早的碑刻是立于宋代元丰四年（1081年）的一块功德碑，此碑虽然现存于织女洞中，但从碑文中还看不出与织女有什么联系。大贤山上还存有一座金代石塔，石塔上面出现了金代泰和六年（1206年）的线刻人物像和文字题刻。题刻主要记述了大贤山道教的开山人物、活了318岁的道士张道通的事迹。值得注意的是，金代泰和六年的碑刻文字中出现了张道通云游至大贤山、定居于织女崖的叙述：“乃游此地，谓人曰山名大贤，织女崖□，乃同徒众登眺巅峯，山清水秀，而乐居焉。”这里的“织女崖”，是我们所见到的最早的与织女有关的记载。
今存于大贤山上的三通明代碑刻，为我们破解沂源牛郎织女传说的起源和发展之谜提供了重要依据。明代正德六年（1511年）立于山顶玉皇阁的《重修迎仙观玉帝行祠记》，这样解释大贤山和迎仙观的来历：“所谓山之大贤者，因织女之称也；观之迎仙者，昔仙人所居也。”大贤山之贤人是织女，迎仙观之仙人是张道通。所谓织女之“贤”，强调的是作为中国传统农耕社会中女子的“贤惠”的品德。
对于我们理解沂源牛郎织女传说最为重要的一段史料，出现在明代万历七年（1579年）的《沂水县重修织女洞重楼记》中。碑文中解释山洞命名的原因是“唐人闻个中扎扎机声，以故织女名”。在这段文字中，还十分难得地透漏出把织女和牛郎牵连在一起的机缘：时任知县在视察大贤山时，看到秀丽山水，生发出一段奇思妙想，他对主持道人大谈玄妙之理，讲什么神仙洞穴必须得“秘”、得“虚”，而道士呢，“守者会公意，即礼多方金粟展力为之，对面并起牛宫”。县太爷的一段谈玄，竟然引发了道人将织女洞和牛郎附会在一起的念头，并且立竿见影，马上付诸行动，第二年就在织女洞的对面、沂河的岸边建起了牛郎庙（牛宫），“于是乎，在天成象者，而在地成形矣。”
至此，牛郎织女传说如何被附会在沂源县大贤山一带的历史发展脉络，便清晰地呈现在我们的面前。
在沂源当地还流传着牛郎是牛郎官庄村孙氏祖先的说法，牛郎官庄村庄的出现、以及孙氏家族与牛郎之间的关系又该怎么理解呢？
当道士于万历年间在织女洞对面沂河岸边修建“牛宫”之时，牛宫的周边是否有人居住、是否已有村庄呢？至今，还没有确凿史料能够证明当时那里就已经有人定居或者已经有村庄存在。或许，已经有人居住，并在那里耕种，但村名没有流传下来，也许就没有村名。
定稿于民国二十六年（1937年）的《沂水孙氏宗谱略》中，为我们提供了牛郎官庄村孙氏家族迁居此地的最初时间。据为谱书作序的孙家的外甥、民国时期山东省议会议员顾石涛考证：孙氏“居沂水牛郎官庄一支今已十余世，上推迁沂年岁，当在明代末叶”。至宗谱成书的民国年间，这支沂水孙氏已繁衍至十五世。根据这些记载，我们可以作出这样的推断：明代末叶孙氏家族迁居沂水、定居沂河岸边时，“牛宫”已于万历年间修建而成，村庄因位于牛宫附近，因而命名村庄为牛郎官庄。毫无疑问，牛郎官庄村是因牛郎庙而命名的，其立村时间应晚于建庙的时间。
至于牛郎官庄孙氏家族与当地传说中牛郎的姓氏一致的原因，追溯起来就更加困难。据李万鹏教授考证，在山东的地方戏中，有将牛郎冠以孙氏姓的。或许，正是受这种地方民间戏曲或其他我们还不知道的原因的影响，又由于孙氏当年迁来沂水定居在牛郎庙旁的历史巧合，使牛郎官庄村的孙氏被人称作了牛郎的后代。
“做十六岁”保平安
在我国的闽南和台湾地区，流传着七夕节祭拜七娘妈、“做十六岁”的习俗。
闽台地区，把织女神称作“七娘妈”。根据洪淑苓教授的考证，七夕祭拜七娘妈的习俗，最早被记录在清代乾隆初年纂修的《重修福建台湾府志》中：“七月七日，曰七夕，为乞巧会，家家晚备牲礼、瓜果、花粉之属，向檐前祭献，祝七娘寿诞，毕，则将端午男女所系五彩线剪断同焚。或曰魁星于是日生，士子多于是夜为魁星会，备肴欢饮。村塾尤盛。”
为什么称织女神为“七娘妈”呢？至今没有令人信服的解释。比较常见的说法是，这和牛郎织女的传说故事有关。在牛郎织女传说中，不仅牛郎和织女相识相爱，而且还生下了一对儿女。生儿育女情节的出现，就为女主角织女增添了作为母亲对于儿女的疼惜之情。闽南地区原来就有七娘妈的信仰，在牛郎织女传说的流传过程中，人们将作为母亲的织女神与原本民间流传的七娘妈信仰结合在了一起，七娘妈成为了儿童的保护神，在七夕节的时候接受人们的祭拜。
祭拜七娘妈最典型的仪式就是“做十六岁”。“做十六岁”属于成年礼的仪式，孩子小的时候将七娘妈认作“契母”（如同人间的干妈），并且随身佩戴七娘妈神前的香火袋，受其庇佑。等长到十六岁这一年，就要举行“做十六岁”的仪式，到七娘妈庙或者在自家神案前，向七娘妈祝祷感恩，从纸扎做成的“七娘妈亭”下钻过去，代表“出婆姐间”，从此就是成年人了，具有“通过仪式”的意义。
台南的开隆宫主祀的主神就是七娘妈，开隆宫每年都举办七夕“做十六岁”的活动，影响所及遍布全台湾。朱锋在《台南的七夕》一文中，这样描述开隆宫的七夕：“此日俗为七星娘娘（俗叫做七娘妈）的寿诞。崇奉此神的本市中区开隆宫……全市的妇女们都远道而来，地烧香礼拜，一心一意，求子女的成长。除了前往开隆宫之外，各家庭都备办了丰富的牲礼，于下午在厅堂致祭七娘妈，尤其是家有十六岁子女的家庭，特别隆重地举行了成年大典礼。除了应备祭品之外，又从糊纸店购买了一座华丽的‘七娘妈亭’，与各亲友送来的礼品合在一起致祭。”
流布东瀛谱新篇
伴随着中华文化的对外传播，牛郎织女传说也流布海外，特别是在深受中国文化影响的东亚、东南亚的一些国家和地区都有传承。
在东瀛日本，牛郎织女传说与七夕节相伴传播广泛。根据毕雪飞教授的研究，牛郎织女传说早在两汉魏晋时期随同纺织技术一起传入日本，在生活层面影响着日本人的信仰、祭祀以及神话。此后的隋唐时期，跟随遣唐使来到中国的留学生再次把牛郎织女传说和七夕节带回日本，在宫廷内部形成了以七夕乞巧奠为中心的诗宴，歌咏牛郎织女，并逐渐在上流社会中普及开来。至平安中期，又逐渐融合了唐代宫廷七夕仪式，形成了以展示丝织品与写作和歌为中心的宫廷乞巧奠仪礼。发展到江户时代，宫廷仪礼向庶民阶层渗透，逐渐演化为平民化的城市七夕风俗，并向农村地区扩散。
世居京都的冷泉家，是日本最著名的公卿贵族藤原家族的后代，以传承写作和吟诵和歌为家业。冷泉家每年七夕举办的乞巧奠已经延续了一千多年，是日本宫廷上层传承牛郎织女传说和七夕节俗的典型代表。毕雪飞曾对2018年的乞巧奠进行调查，并予以详细记述。
京都冷泉家院落不大，黑瓦白墙，当年是按照江户时代家禄三百石的羽林家标准建造，算得上是公家中等水平。如今，这座府邸是日本现存唯一的近世公家住宅，已经被指定为国家重要文化遗产。乞巧奠举办的傍晚，进入府邸，便可以看到院子里已经布置好七夕供奉的“星之座”祭坛，两个高台桌子上摆放着两组“海幸”（鲍鲷等）与“山幸”（茄梨瓜桃等）以及琵琶等乐器，周边挂着五色绢丝，传承的是平安时期仪式书《江家次第》第八卷“七日乞巧奠事”所载的祭坛布置。
乞巧奠仪式傍晚6点开始，先由冷泉家第25代传人介绍乞巧奠传承千年的历史概况，接着雅乐演奏，上场三男二女，身着狩衣、袿袴等平安时期的宫廷装束，分别拿着筝、琵琶、笙、筚、笛登场。雅乐演奏共有平调音取、越殿乐、王昭君、朗咏二星四个曲目。雅乐完毕，由冷泉家血统传人冷泉贵实子讲述牛郎织女传说，主持和歌披讲仪式。披讲是提高和歌技巧的仪式，七夕和歌披讲以牛郎织女二星为主题，参加者为一男两女，与雅乐演奏者一样着平安宫廷装束登场，披讲的具体流程为：男先歌，二女随唱，最后三人合唱。
披讲接近尾声时，天色已暗，开始点灯仪式，先是面向二星点灯，然后七夕供奉台点灯，最后庭院四角点灯。瞬间庭院内灯火星星点点，气氛愈发浪漫朦胧。
此时，进入“流れの座”环节，是为乞巧奠仪式的高潮。首先由一位助手在场地中间铺上白绢（代表银河），然后身着平安宫廷服装的五对男女登场，两两相对分坐在白色绢丝两旁，随后助手拿着笔墨纸砚等分别放在每人面前。只看见对面一排男性开始沉思，片刻后提笔在纸上写字，写好后递给对面的女性，女性用扇子接过来，读后有的沉思，有的马上提笔在纸上写字，写好后再递给对面的男性。这是始于平安时期宫中，男女在七夕夜里模仿牛郎织女银河相隔互诉衷肠的和歌赠答活动。和歌主题基本围绕牛郎织女二星重逢喜悦、相聚短暂、别离惆怅等情绪生发，歌咏现实中男女的悲欢离合。最后，朗诵了几首当天五对男女所作的和歌，不外乎借牛郎织女传说抒发现实中男女之情。仪式结束时为当晚8点半。
冷泉家的乞巧奠传承了日本宫廷的七夕习俗，各地每年七八月份举办的七夕祭则可作为日本庶民节庆文化的代表。江户时代是日本庶民文化兴盛时期，传承于贵族社会的七夕仪礼开始向庶民阶层渗透。特别是江户幕府将五节供（正月七日人日、三月三日上巳、五月五日端午、七月七日七夕、九月九日重阳）定为官方假日，七夕很快形成了以家庭为中心的平民化习俗在城市中流行。1872年，明治政府将历法改为西历并废除“五节供”后，传统节日式微。此后，直至20世纪20年代，尤其是二战之后，传统节日及其习俗才出现全面复兴的势头。
位于日本东北地区的“仙台七夕祭”在城市七夕祭中最为著名，影响也最大。它与神奈川县平冢市的“湘南平冢七夕祭”、爱知县安城市的“一宫七夕祭”并称日本三大七夕祭。
仙台七夕祭始于江户时代的伊达政宗时期，距今已经有三百多年的历史。仙台七夕祭最具特色的是制作鲜艳巨大的“七夕饰”。所谓“七夕饰”，就是在十几米的竹竿上挂上纸花彩球、色彩缤纷的纸条、各色各样的纸鹤以及写满愿望的五色短册等，并将其装饰在商店街内。
城市七夕祭的主要活动是祈愿。来自中国的穿针乞巧，在这里演化为各种各样的愿望祈求。他们将愿望写在五色短册上后，挂在笹上。祈愿的内容大体可以分为几类：恋爱成功、家庭和睦、学业有成、工作顺利、世界和平等，几乎包含了日本民众的所有诉求。在日本人的心目中，织女仿佛是“全能神”，特别是在恋爱和学业方面最管用，因此，常常看到情侣和小孩子认真写愿望的画面。
日本城市七夕祭的基调中仍然讲述着来自中国的七夕传统。日本城市七夕祭宣传中，首先讲述七夕节的由来，讲述来自中国的牛郎织女传说。七夕祭中最典型的造型是中国古装形象的牛郎织女执手相视的画面。仙台市内七夕祭现场，还有手持织布梭子的织女雕像；大阪交野市则把织女设计成萌萌的“卡哇伊”小仙女的造型，闪烁着大眼睛，头上两个高高的环形发髻上顶着三颗小星星，布置在车站以及道路两旁。大阪交野市与枚方市分别以织女与牛郎为文化形象，两个城市恰好隔甘野川而望，共生共享七夕传说文化资源。
牛郎织女传说在华夏大地传诵了数千年，已经成为人类共同的文化遗产。人生天地间，与日月共享光芒，牛郎织女传说也将伴随着星光、伴随着人类的情感继续被吟咏传诵，被发扬光大。
（作者系中国社会科学院世界宗教研究所研究员，山东大学特聘教授，中国民俗学会会长。）
叶涛 来源：中国青年报
来源：中国青年报
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