神话故事：隋唐绿瓦寺里金马驹的传奇故事
文：东方雨
平原县里有个千年古镇叫水务街，水务街的东北角有座千年古刹叫佛爷寺。当地人说佛爷寺里藏在一件天大的秘密，千百年来，镇子里只有了了几人知晓此事。
到底是什么秘密？四十年前，笔者有幸遇到了一位长者，他给我讲述了佛爷寺里藏着的秘密，并一再叮嘱我不要告诉任何人。
现在，那位长者早已仙逝，我考虑再三，想把这个秘密公诸于世，看谁有福气去解开寺中的秘密。
［古刹藏宝］
隋唐时期，官府在古镇水务街的东北角修建了一座寺庙——绿瓦寺（佛爷寺明朝前的称呼）。绿瓦寺的建造者们在修建绿瓦寺的时候用一块硕大的狗头金仿着儿马的模样铸造了一匹精致的金马驹，然后埋在一个无人知晓、亦无人寻觅得到的地方。目的就是为了镇寺驱邪、福佑寺庙香火。
后来，这金马驹不知道得到了什么神仙点化或偶然奇遇，竟然变幻成了一匹神通广大的神马。每当夜深人静的时候，它就跑出来游荡。有人说曾经有人见到过它，并活灵活现描述金马驹的样子：金马驹是一匹通身闪烁金光、遍体饱满透亮的健壮儿马；嘶鸣的叫声清脆悦耳，矫健的身形体态丰盈、神采飞扬。也有人说金马驹有特殊的出没规律：怕见三光；只有在三更时分、月色昏暗、夜深人静的时候才会现出原形，纵身驰骋。还有人神神秘秘的说：只有大富大贵之人才能看得到它，倘若你要靠近，金马驹就会瞬间遁逃，隐去身形，让你无法捉到；如若白天，它就会悄悄隐藏起来，销声匿迹，没有任何的形影和踪迹。
［神秘传说］
民间有言：金马驹能，能降福赐吉，更能带来财富好运……至于有无其事，只听坊间不断地传讲，到底有谁见过，大家只推说是听上辈人讲的，但上辈人中有哪个真正见过，姓啥名谁，却也无人说得清楚，长此以往，人们就这样以讹传讹，世代传讲，一直流传至现在。
［驹影寻踪］
据传，古刹自从有了这件秘密以后，时不时的，就有些贪心人不停地去寻宝，有的半夜躲在阴暗角落里守株待兔，有的手持铁锹去大殿遗址处反复挖掘，有的在寺內两口水井里淘宝，大都一无所获……
上个世纪七十年代，我与一个知心伙伴在寺内玩耍，曾揣着好奇心找寻过。我们沿着绿瓦寺的厚厚围墙，细细查寻，每座建筑，每个犄角旮旯，甚至每块砖头瓦砾的缝隙都不曾放过。偶有一天，我们在寺院的东北角意外发现一块硕大的青石角，开始只隐隐露出一点点，我们欣喜若狂，以为下面一定埋藏着什么宝贝，于是就挥动镰刀，奋力挖掘，整整一个下午，也没把这块青石完整挖掘出来，最后望着这块半露着的、雕有龙形图案的巨型方石，只有望洋兴叹了！
因为那不过是一块墓碑的底座，据说是古镇西面——朱家河岸上杨家冢上的牌石底座，修炮楼的时候搬运到这里，筑于墙内，加固围墙。大人们心知肚明，只有不懂事的顽童懵懂无知、不晓得它是何物，而心存好奇、胡乱猜想罢了……
［美好期待］
日子一天天过去，故事也一天天传讲，而古刹佛爷寺里藏着的秘密至今无人破解，也没有人再去探掘，只能留待那些好奇人去完成了。
但愿有一天古刹的秘密被人解开，也但愿古刹的秘密世世代代传讲下去……
本文内容由壹点号作者发布，不代表齐鲁壹点立场
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牛年说牛，这几个关于牛的典故，喜欢古诗词的您熟悉吗？
大地回春，辞旧迎新，又到了辛丑年。鼠去牛来，今天说一说古诗词中常见的牛。
牛，是农业社会最重要的生产工具之一。虽然走得慢，但牛也是古代常见的交通和运输工具。因此在前人诗词中，有不少关于牛的作品。
今天说几个关于牛的著名典故。
民国文人鲁迅虽然算不上古人，但是这首诗的中“孺子牛”却是一个古老的典故。
七律《自嘲》：
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
孺子牛是春秋时期的典故，《左传·哀六年》写到：
冬十月丁卯，立之。将盟，鲍子醉而往。其臣差车鲍点曰：“此谁之命也？”陈子曰：“受命于鲍子。”遂诬鲍子曰：“子之命也。”鲍子曰：“女忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也！”悼公稽首.....
鲍牧说，您忘记里孺子牛的事情了吗？
齐景公非常宠爱幼子荼，他自己装牛让儿子牵着玩。不巧荼跌了一跤，因齐景公口里衔着绳子，竟然扯掉了牙齿。
孺子，小孩子的意思，明朝人钱季重家中的柱子上，曾有对联云：酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛。清朝诗人吴伟业《茄牛》诗云：“生成岂比东邻犊，觳觫何来孺子牛。”
引用孺子牛典故最为有名的诗，就是鲁迅这首《自嘲》。主席在《在延安文艺座谈会上的讲话》一文中解读说：
就必须彻底解决个人和群众的关系问题。鲁迅的两句诗，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，应该成为我们的座右铭。“千夫”在这里就是说敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。“孺子”在这里就是说无产阶级和人民大众。
今天我们经常引用孺子牛一词，表示甘心为后代铺桥搭路，甘心为人民大众服务。
牛山泣的故事，也和齐景公有关。《晏子春秋．内篇谏上》：
“（齐）景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：‘若何（若，指齐国先王；何，怎么）滂滂（流荡，比喻更替不定）去此而死乎！’艾孔、梁丘据皆从而泣。晏子独笑于旁，公刷涕而顾晏子曰：‘寡人今日游，悲，孔与据皆从寡人而涕泣，子之独笑，何也？’
晏子对曰：使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使勇者常守之，则灵公、庄公将常守之矣。数君者将守之，则吾君安得此位而立焉！以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。不仁之君见一，谄谀之臣见二，此臣之所以独窃笑也。’，……
这个牛山，位于山东临淄城南。齐景公游览牛山，北望城池时忽然流下眼泪，想到自己有一天会和先人们一样，离开美丽的河山而死。其他的大臣们也跟着掉眼泪。
晏婴却哈哈大笑，齐景公问你笑什么？晏婴：假如让贤明的君王长生，那么齐太公、齐桓公、齐庄公、齐灵公都长生，您还能坐上这国君的位置吗？正是因为这种新旧的交替，才轮到了国君您。何必流泪呢？
这个典故，在古诗词中很常见，唐朝杜牧《九日齐山登高》中写道：
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
这一典故，意在说明人的生老病死是自然规律，活着就应该高高兴兴，没有必要徒生悲伤。
宋朝刘克庄《贺新郎·九日》词也用了这个典故：
湛湛长空黑。更那堪、斜风细雨，乱愁如织。老眼平生空四海，赖有高楼百尺。看浩荡、千崖秋色。白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山滴。追往事，去无迹。
少年自负凌云笔。到而今、春华落尽，满怀萧瑟。常恨世人新意少，爱说南朝狂客。把破帽、年年拈出。若对黄花孤负酒，怕黄花、也笑人岑寂。鸿北去，日西匿。
在这首词里，刘克庄写出了英雄失路的感慨，同时也表示书生有志，不必没有意义流泪，而是应该有所行动。
春秋时还有比较有名的典故是饭牛歌，还是齐国的故事。
春秋时卫国人宁戚怀才不遇，他后来去了齐国。某日宁戚喂牛于齐国东门外，待齐桓公出来的时候，宁戚扣牛角而唱此歌。
《宁戚饭牛歌》云:
南山灿、白石烂，中有鲤鱼长尺半。
生不逢尧与舜禅，短褐单衣才至骭。
从昏饭牛至夜半，长夜漫漫何时旦?
齐桓公听到这首歌后，注意到了宁戚，发现宁戚也是一个治国的人才。
后来宁戚和管仲一样，成为齐国的肱骨之臣。这个故事类似于毛遂自荐，太公钓鱼，后来成为寒士自求用世的典故。
楚国的屈原在《九章之七 惜往日》中，就用到了这个典故：
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
南宋陆游在《羸卧》诗中，使用这个典故，抒发怀才不遇的感受：
羸卧将如老景何，小园风月且婆娑。茶因春困论交密，酒为家贫作态多。马上元无听鸡句，原头那有饭牛歌？自怜远屏犹多事，卖药归来买钓蓑。
听鸡，用闻鸡起舞的典故。陆游表示，自己已经老了，没有了祖逖刘琨闻鸡起舞的劲头了，也没有宁戚怀才不遇勇于追求的壮志了。
死牛诗的典故，听起来就比较憋屈了。曹丕难为曹植，大家比较熟悉曹植的七步成诗，其实最先让他作的是死牛诗。
《太平广记》中记录了这个故事：
魏文帝尝与陈思王植同辇出游，逢见两牛在墙间斗，一牛不如，坠井而死。诏令赋死牛诗，不得道是牛，亦不得云是井，不得言其斗，不得言其死，走马百步，令成四十言，步尽不成，加斩刑。子建策马而驰，既揽笔赋曰：..........."赋成，步犹未竟。
曹丕和曹植兄弟二人出游，遇见两头牛打架，其中一只被挤落井中而亡。曹丕命令让曹植百步以内作《死牛诗》，但不能用牛、井、斗、死这几个字。达不到要“加斩刑”。
没想到才高八斗的曹植用100步就写完了：
"两肉齐道行，头上戴横骨。行至凼土头，峍起相唐突。二敌不俱刚，一肉卧土窟。非是力不如，盛意不得泄。
曹丕见目的达不到，于是又出题，于是曹植作了著名的七步诗。
死牛诗的典故不是是真是假，而且在古诗词中很少被使用。但是曹丕让曹植作死牛诗的方式，却被后人屡屡使用，这种规避特殊字的方式叫做白战体。意思是不拿武器，空手相搏。
欧阳修在《六一诗话》记载了一段作诗的趣事：
国朝浮图以诗名于世者九人.......当时有进士许洞者， 因会诸诗僧分题，出一纸约曰:"不得犯此一字。"其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。
北宋时有九位诗僧，类似于今天的网红，个个作诗很牛。但是有个叫做许洞的进士不服气，邀请他们作诗，但是提了条件，说诗中不能用这些字：山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类。于是，众僧人都歇菜了。
这个许洞是进士，进士考试是要作诗的，而且限题限韵。估计许洞的意思是，这些僧人作诗不过如此，真要是拉到科举考场上，都没有什么真本事。
唐朝著名诗僧无本作诗受到韩愈赏识，后来还俗后考科举累举不中，俗名贾岛。
苏轼后来学习欧阳修作诗游戏，写过一首诗《聚星堂雪》，其中有句：当时号令君听取，白战不许持寸铁。后人遂称之为：白战体。
假如死牛诗的故事是真的，曹植也是白战体的高手。
牛郎织女的故事可能是大家最熟悉的典故了，这个故事出自于南朝梁殷芸《小说》:
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。"
天帝怜惜自己这个亲苦耐劳的女儿，于是把她嫁给了天河西边的牛郎，没想到闺女嫁人以后变懒了，于是天帝大怒，把女儿发配到河东，让两口子一年见一次。
后人常用此典以吟咏爱人暌隔，借以表达男女相思、相爱之情。不过，如何使用，却不尽相同，例如张先和秦观的爱情观就不同。
北宋张先《菩萨蛮》词云：
牛星织女年年别，分明不及人间物。匹鸟少孤飞，断沙犹并栖。洗车昏雨过，缺月云中堕。斜汉晓依依，暗蛩还促机。
牛郎与织女年年分别，只有七夕才能见面，哪里比得上人世间的幸福呢？你看，就连鸟儿，也双宿双飞，都比牛郎织女幸福。
秦观却不这样认为，《鹊桥仙》写道：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮?
两个人如果真心相爱，何必天天厮守在一起呢？异地恋看来也有助于维护爱情的神秘感吧。
牛，在古代重要的运输工具和交通工具。据说汉高祖刘邦取得天下后，缺少马匹，因此大臣们都用牛车代步。
同时，牛车也是重要的运输工具，在白居易《卖炭翁》中，就有牛车的形象：
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
直接把牛作为交通工具的，最有名的自然是老子，刘向《列仙传》记老子出关：
后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”
老子骑青牛过函谷关的典故，常常被古诗词使用。唐太宗李世民有《焚经台》诗云：
门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭烈焰，要分真僞筑高台。春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。
青牛谩说函关去，白马亲从印土来。上联说道家，下联说佛门。
杜甫的《秋兴八首》中也用到了这个典故，不过诗中没有“牛”这个字：
鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。
西望瑶池降王母，东来紫气满函关。云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。
俗话说做牛做马，牛马都是人类生产生活时最重要的伙伴，也都是十二生肖中的形象。牛年又一次到来，祝愿大家牛年大吉，心想事成。
结束时，录入老街自己的一首诗《观崂山太清宫老子青牛像》：
太上知时异，青牛一去闲。经年返陵谷，俯首看尘寰。紫气三清外，白云山海间。东崂堪寄隐，大道有玄关。
今年号召过年不要回老家，据说青岛的景点爆满，栈桥喂海鸥的人比海鸥多。不知道崂山怎么样，有时间的话，可以去崂山太清宫看看这个巨大的老子像和他的青牛。
@老街味道
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