展览深阅读 | 关于玉龙的小故事
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“中华第一龙”的小故事
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在中国国家博物馆的“玉出红山——红山文化考古成果展”中，有一件玉龙非常引人注目。它高达26厘米，约有一张A4纸那么大，为已知红山文化玉龙中体型最大的一件，有“中华第一龙”的美誉。
它由墨绿色岫岩玉雕琢而成，吻部前伸上扬，梭形细目，鬣鬃飘举，卷尾有力，躯体卷曲若钩。虽无角、无肢、无爪，却极富动感。周身光洁，造型生动，雕琢精美。龙体背正中有一小穿孔，经试验，若穿绳悬起，龙首尾恰在一条线上，显然，孔的位置是经过精心选择的。
观众在“玉出红山——红山文化考古成果展”中参观玉龙（摄影：庞道琼）
这件玉龙出土于1971年春，是内蒙古翁牛特旗三星他拉村社员在村北山岗造林时，从地表以下50-60厘米深处挖掘出来的。三星他拉村在赤峰市以北百余公里、翁牛特旗所在地乌丹镇西北约10公里处。村北群山环绕，山南是一片开阔平缓的丘陵地，玉龙就出土在山南的半山坡上。在玉龙出土范围内，还采集到了属于红山文化的泥质红陶片和压印“之”字形篦纹陶片等遗物，这里当是一处面积较大的红山文化遗址。
内蒙古翁牛特旗的“中华第一龙”雕塑
这件玉龙在红山文化玉器的确认及研究中具有重要意义，那么，它的年代是怎么确定下来的呢？
1984年，孙守道先生最先将它确认为红山文化玉器。他通过对比商代、二里头文化及夏家店下层文化的龙的形象，确认玉龙早于这些时代。例如拿商代玉龙对比的话，商玉龙多有角有耳，而此玉龙无角无耳；商玉龙口张齿露，似虎，而此玉龙口闭吻长，似猪。等等。
妇好墓玉龙之一（图源：孙守道《三星他拉红山文化玉龙考》）
国博馆藏玉龙线图（图源：翁牛特旗文化馆《内蒙古翁牛特旗三星他拉村发现玉龙》）
其次，从工艺上讲，这件玉龙也显得较为原始。如夏商玉器的穿孔已多用管钻，而此玉龙背部之孔是对穿桯（tīng）钻而成，与新石器时代那种环形或有孔石器的穿孔并无二致。另外，它的打磨抛光程度也略逊于夏商同类作品。
这里解释一下桯钻与管钻。大致来说，桯钻是用一根带尖头的实心棍棒来直接钻，其材料有硬木、长条石核或者动物骨角等；管钻是用竹、骨等管状物来打孔处来回旋转，同时不断向槽内加水添沙，用管带动坚硬的沙粒磨擦而钻成圆孔。管钻出现较晚，桯钻出现较早。
左图为管钻示意，右图为桯钻示意
按孙守道先生的观点，这种兽形玉-龙形玉的演变示意如下：
（图源：孙守道《三星他拉红山文化玉龙考》）
数十年过去了，也有学者对这件玉龙的时代提出了新的看法，如认为其属于夏家店下层文化等。学术研究永无止境，相信随着新的考古材料不断发现，我们对它的认识也会不断深入。
大家逛博物馆，会发现新时期时代的动物造型玉器有很多，如果用后世眼光打量，即凡是杂糅了动物特征的形象都是“龙”，那“龙”的范围也太宽了。孙机先生提出了一种看法：应当以甲骨文“龙”字形象为依据，看相关文物是否与其相似，再来评判是不是“龙”。
在甲骨文中，“龙”的写法之一是这样的：
可以看到，这个字的特点是前有大头，后部为几乎蜷曲成环形的短躯。可以说，凡与之相同或相近的形象即龙。例如：
红山文化的蜷体玉龙（图源：孙机《蜷体玉龙》）
孙机先生认为这一类文物都是龙的造型。因此，我们将这件文物命名为“玉龙”，应是可信的。
为什么先民会认为龙是这样的形状呢？求之古文献，则远在中华古史传说中的黄帝时代，就出现了和蜷体龙相关的记述。《史记索隐》曰：“炎帝火，黄帝土代之，即黄龙、地蜿见是也。”这个“蜿”在古代指躯体盘旋宛曲之虫，据孙机先生考证为蛴螬（qí cáo）。
古代将多种类似甲虫的昆虫之幼虫都叫蛴螬，但主要指金龟子的幼虫。它生活在土壤中，屈曲如环，头尾几乎碰到一起，正如这件玉龙。《论衡·无形篇》曰：“蛴螬化为复育，复育转而为蝉。”蝉的幼虫亦名蛴螬，虽然蝉与金龟子不同，但二者之成长蜕变的生理机制类似。古人一向认为龙“能为大,能为小；能为幽,能为明；能为短，能为长”，或许便是观察这类昆虫的生长过程得来的。
1、2为金龟子及幼虫；3、4为豆象及幼虫（图源：孙机《蜷体玉龙》）
孙机先生通过考证，认为“只有蜷体状才是正统的原 始龙纹。”当然，经过后世不断的艺术创作，龙的形象越来越丰富，在数千年的历史中一直为中国人民所喜闻乐见。除了玉器，还出现在了铜器、瓷器、书画、丝织品等多种载体上。可谓长盛不衰。
除了这件玉龙，国博还有许多主体为龙或用龙纹装饰的玉器。快来看看它们都长什么样吧！
新石器·红山文化
卷龙
商
龙形玉玦
战国
玉夔龙形佩
汉
龙纹玉璧
唐
龙首
宋
云龙佩
元
玉坐龙
明
玉龙凤纹执壶
清
鱼龙形花插
快来国博展厅
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图文编辑| 吴二棒
名称：玉出红山——红山文化考古成就展
展厅：国家博物馆 北9展厅
展期：2020/10/17启幕，展出中
（更多展览详情以国博官网为准）
龙的神话传说故事： 1. 八仙斗花龙
龙的神话传说故事：
1. 八仙斗花龙：八仙要到东海去游蓬莱岛，吕纯阳别出心裁提议乘船过海。他们乘坐铁拐李拐杖变成的大龙船，在海上喝酒斗歌。龙宫里的花龙太子，也就是龙王的第七个儿子，闲得没事在水晶宫外游荡时听到仙乐，循声看到船上的八仙，尤其是见到妙龄的何仙姑后，色心大起，掀起浪头打翻了龙船，并把何仙姑抢到龙宫里。七位大仙得知何仙姑被抢后大动肝火，直逼龙宫。花龙太子施展本领，变出巨鲸、章鱼等阻拦大仙们，最终斗不过七仙，只得向龙王求救。龙王送出何仙姑并好言相劝，可八仙还是不肯罢休，最后龙王请来南海观音大士讲和，这场风波才平息。
2. 哪吒闹海：哪吒自幼喜欢习武，有一天在海边嬉戏时，与东海龙宫的夜叉发生冲突，杀死了夜叉。龙王三太子敖丙得知后，前来兴师问罪，结果也被哪吒打死，并抽了龙筋。东海龙王大怒，水淹陈塘关，逼迫哪吒自杀。后来哪吒在师父太乙真人的帮助下，以莲藕为身复活，最终与父亲李靖一起辅佐武王伐纣。虽然故事中哪吒是主角，但与龙的冲突以及龙王的报复行为是故事的重要情节。
3. 叶公好龙：叶公非常喜欢龙，他的衣服上绣着龙，家里的梁柱、门窗等地方都雕刻着龙的图案。天上的真龙听说叶公如此喜欢龙，便下凡来见他。真龙现身时，叶公却被吓得惊慌失措，落荒而逃。这个故事用来讽刺那些表面上喜欢某事物，实际上却并非真正喜爱的人。
4. 画龙点睛：传说南朝梁代画家张僧繇在寺庙的墙壁上画了四条龙，但都没有画上眼睛。人们问他为什么，他说画上眼睛龙就会飞走。大家都不相信，张僧繇只好给其中两条龙点上了眼睛。结果，刚一点上眼睛，龙就真的破壁飞去，留下了没有点眼睛的两条龙还在墙壁上。这个故事常用来比喻在写作或说话时，在关键的地方加上精辟的语句，使内容更加生动有力。
5. 龙女拜观音：龙女是龙王的小女儿，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。但她不满龙宫的生活，向往人间的自由和美好。有一天，龙女偷偷地离开了龙宫，来到了人间。在人间，她遇到了观音菩萨，被观音菩萨的慈悲和智慧所感动，于是拜观音菩萨为师，跟随观音菩萨修行。后来，龙女在观音菩萨的点化下，成为了一名救苦救难的神仙。
6. 鲤鱼跃龙门：相传在黄河的壶口瀑布附近，有一道龙门。每年春天，黄河里的鲤鱼都会聚集在这里，试图跃过龙门。传说只要鲤鱼能够跃过龙门，就可以化身为龙，拥有强大的力量和神奇的能力。这个故事常用来比喻人们通过努力奋斗，克服困难，实现自己的理想和目标。
7. 宋太祖赵匡胤与龙睡村：赵匡胤离开开封府前往山西，路过武陟龙睡村时，又饥又渴又累，在一户人家吃鸡后，在路东一个一人多高的平台上睡觉。村民远远望去，只见红光之下卧着一条龙，鼾声似虎啸龙吟。后来赵匡胤当了皇帝，村民便把他睡觉的地方称作“卧龙台”，村庄也更名为龙睡村。
8. 青龙宫的传说：在武陟县，青龙神在明永乐年间假身为贫少年，受雇于万花庄高家，夜间现身浇灌田亩，高家以女妻之。后来青龙归隐于焦作云台山青龙峡，托梦给高氏，凡遭遇旱灾，前去求雨，有求必应。高氏不久逝去，高家为龙王奶奶建了冢，官府为龙王建了龙王庙。
龙年将至，说说龙的故事
□董昌
假如要从浩若烟海的中国文化典籍中，遴选出一种动物，最能够代表中华民族悠远的历史、宏伟的气势以及浓郁的东方神秘色彩，那么非龙莫属。
在农历甲辰年就要到来的时候，我们说说龙的故事。
龙是怎么来的
近百年来，学术界对这个问题基本上持否定态度，很多人都认为，龙不是一种真实存在的动物。如果龙不存在的话，这个概念又是怎么来的呢？
现在学术界较流行的说法是，早期各部落崇拜的图腾形象，大多是崇拜物本身面目。后来，黄帝氏族创造出了一种以蛇身为主体，溶入其它动物特征的综合性族徽，取代各部落原先使用的单一族徽。这种族徽被称之为“龙”。
如果用这个观念来审视一些考古发现，却有些说不通。1987年，在河南省濮阳市西水坡仰韶文化的一处墓葬中，发现了用蚌壳精心摆塑的龙、虎图案。蚌龙的造型，也是马首、鼋身、鹰爪，而蚌虎的造型，则与现在的虎没有区别。既然蚌虎是对真实动物的模拟，我们是不是可以这样推理，蚌龙也不仅仅是想象的产物？要知道，仰韶文化时期，黄帝氏族还没有开疆拓土，如果龙真是黄帝氏族创造的，就有些说不通了。
此外，我们都知道十二属相。最迟在东汉时期，人们便用此来记录生岁，十二属相中，有十一种动物是在现实世界中真实存在的，如果龙是虚构的动物，不由得让人问一句，大千世界，物种这么多，为什么要在十一种实实在在的动物之中，插入一个现实中并不存在的动物呢？
此外，如果龙是黄帝氏族创造的，后来又演变为封建帝王统治万民的皇权象征，为何在十二属相中，它仅排在第五位？连鼠、兔这种小动物都能排在它的前面？讲究等级的儒家对此竟然没有任何反对意见？
对于这些问题，只能有一个解释，龙或许真的存在，只是我们现在找不到它的踪迹而已。
这么说并不是无的放矢，确实有人曾经见过龙。有学者曾对《汉书》《后汉书》《三国志》等正史中“见龙之事”进行统计，指出从汉高祖五年(公元前202年)至隋仁寿四年(公元604年)，共806年间，见龙的记载就达108次。
有人可能会说，因为封建统治者早就把神龙视为“祥瑞”，这些记录中可能有作伪的成分，那么我们把目光转向近代。
1934年8月8日，在辽宁省营口市发现了一具与传说中的龙极相似、特征一致的尸体，《营口市志》中是这么描写的：“8月8日午后，辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨，长约10米，头部左右各有一角，长约1米余，脊骨共28节。伪营口第六警察署将其运至西海关码头附近空地陈列数日，前去参观的人络绎不绝，导致去营口的火车票一度紧张并涨价”。
对于此事，当时的《盛京时报》还派人采访，报道说：“……该龙体气参天，头部左右各生三支甲，脊骨宽三寸余，附于脊骨两侧为肋骨，每根五六寸长，尾部为立板形白骨尾，全体共二十八段，每段有尺余，全体共三丈余，原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在，至该龙骨尚存有筋条，至皮肉已不可见矣。”同时还配以照片，图文并茂，轰动一时。
除了这起事件外，1944年，在黑龙江省肇源县也曾发生“坠龙”事件，据说有数百人目击。
这些事实的存在，让人无法排除龙存在的可能性。
源远流长的龙崇拜
生物学意义上的龙是否存在，目前尚是一个谜，但是这并不影响中国人对龙的崇拜。
虽然“不识庐山真面目”，但是中国人根据自己的审美情趣和美学认识，创造出了理想中的龙。
如今，我们所看到的龙，是依据“三停九似”之说创造出来的。这种说法见于宋人罗愿的《尔雅翼》：“龙有三停九似之说，谓自首至膊、膊至腰、腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似虵，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”
也就是说，如果把龙身分为三等份，自龙首至前爪占全长的三分之一，自前爪至腰占全长的三分之一，自腰至尾占全长的三分之一。龙的角像鹿角，头似驼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼鳞，爪似鹰，掌似虎掌，耳似牛耳。按照这种要求创造出来的龙，是各种动物的混合体，粗看杂乱无章，细品气势非凡，体现出了中华民族非凡的想象力。
自汉代起，龙成为帝王的象征。《史记·高祖本纪》记载：“高祖，丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”这一段记载把刘邦的出身进行神化，说刘邦就是蛟龙所生之子。
自此之后，龙变成了皇权的象征，皇帝以真龙天子自居，君主的相貌被叫作“龙颜”，穿的衣服被称作“龙袍”。
随着龙的地位提高，人们把龙的出现作为一种祥瑞。
在古代，人们把麟、凤、龟、龙、白虎称之为“五灵”，每当这五种动物的任何一种出现时，就是一种祥瑞之兆，表明盛世出现。后来，这五种祥瑞的动物又被附会以五行，宋朝罗泌《路史·夏后纪下》说：“汉儒之言，左氏以五灵妃五方，行而为之说。龙为木，凤为火，麟为土，白虎为金，神龟为水。”
根据五行学说，青龙在东方，为春天的象征，即左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武。
除了青龙之外，龙王也是人们崇拜的对象。随着佛教传入中国，龙王也进入了中国的神话体系，由于中国人的崇龙心理和尊王心理，龙王的地位也发生了改变。据史书记载，唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。自此后，龙王成为兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼的神。
在众多龙王中，最著名的当数四海龙王。《西游记》中就提到了四海龙王的名讳，东海龙王名敖广、南海龙王名敖钦、北海龙王名敖顺、西海龙王名敖闰。借助小说的流传，四海龙王妇孺皆知。
山东“龙”字景点知多少
龙在中国受到崇拜，还有一个例证，那就是中国人喜欢用龙命名身边的事物。在山东，就有不少带“龙”字的景点。
济南号称泉城，金代有人立“名泉碑”，列举泉名七十有二，济南“七十二泉”之名遂流传于世。在这些泉中，以龙命名的就有青龙泉、五龙潭、腾蛟泉、白龙湾等。
其中名声最大的便是五龙潭。五龙潭长70米、宽35米，水深4米多。泉池为石头砌成，泉水一汪碧蓝，明澈如镜、波光粼粼，泉水周边还建有灵雨亭、鲛人馆、杖影阁、倚仗桥等多处建筑，其中最著名的是清代著名学者桂馥修建的“潭西精舍”和随之而来的“七十三泉”。
在济南民间，五龙潭可以说是最为神秘的存在。这种神秘，和唐朝开国名将秦琼有很大的关系。据说，天下平定之后，秦琼在老家历城建立了一所豪华府邸，这处府邸的位置就是现在的五龙潭，至今五龙潭内还立有一块“唐左武卫大将军胡国公秦叔宝故宅”的石碑。当然，那时候还没有五龙潭的名字，当时人们称这处泉水为静池。
秦琼去世之后，他的后人一直居住在这里。到了唐玄宗年间，皇帝无道，宠信贵妃杨氏，荒淫无度，不理朝政，致使奸臣当道，民不聊生。看到这种情况，秦琼的后人把一些仁人志士聚集在府中，准备向君主上本死谏。不料此事被小人告发，弄权贼子在皇帝面前告了御状。唐玄宗勃然大怒，派兵东进，准备将秦府满门抄斩。
据民间传说，朝廷官兵很快到了济南，快到秦府的时候，突然发生了异象。有人见到五条金灿灿的巨龙从天空显现，随即“轰隆”一声，秦府塌陷在静池中，池水面积迅速扩大，顷刻间秦府不见了踪影，从此静池便更名为五龙潭。
如今的五龙潭已经辟为公园，地址在济南西门外路北。公园内分布着28处名泉，共同构成了五龙潭泉群。
除了五龙潭外，济南还有龙洞山。
济南人有句老话，是这么说的，“要看好水到趵突，想瞧奇景去龙洞”。这里的龙洞，指的便是龙洞山，这座山是济南东部一处名胜，传说大禹曾在这里制服了为害济南的黑龙。
海滨城市青岛也有很多以龙命名的景点。在崂山南部八水河上游，距离上清宫一公里处，有一处龙潭瀑。河水自上而下在这里形成一股激流，又从高约30米的悬崖陡壁奔腾而下。由于崖高水急，瀑击潭水、声若龙吟，气势雄伟壮观。瀑水在空中形成蒙蒙细雨，落入潭中激起满谷水雾，就像置身雨中，故有“龙潭喷雨”之称，是著名的“崂山十二景”之一。
在崂山太清宫中，还有一棵古柏，这是崂山最古老的树，栽培于汉代。这是一棵藤缠树，缠在树上的藤，就是凌霄。凌霄是一种寄生藤，藤上生出一簇簇气根，依附在大树上，从中吸收养料和水分来维持自己生长。凌霄每年于夏秋之际开出漏斗状的大喇叭花，花色橙红非常艳丽，花期长达三个月，是非常重要的园林栽植植物。缠在汉柏上的这棵凌霄，已经有一百多岁了，像一条龙一样盘在汉柏上，直达树梢，故被称为“古柏盘龙”。
另外，泰安的黑龙潭、曲阜的九龙山汉代摩崖墓群、三孔中的“龙迹”，牟平的龙泉温泉、单县的百狮坊透雕云龙，都是山东“龙”字景点的代表。在这个春节假期，大家不妨一探。
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