四首冷门好诗，一眼惊艳千年
绵谷回寄蔡氏昆仲
【唐】罗隐
一年两度锦城游，前值东风后值秋。
芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼。
山牵别恨和心断，水带离声入梦流。
今日因君试回首，澹烟乔木隔绵州。
诗人都具有丰富的感情和想象力。如果缺乏感情，对任何事情都很冷漠，又缺乏想象力，对任何客观对象只能就事论事，不能生发开去，这样的人是很难成为诗人的。诗人就不同了，他们情之所至，放眼望去，连花草鸟兽也会带上自己的感彩。这也是诗歌创作中的“拟人”手法。
拟人就是将物比作人，这里所说的“物”，既包括动物、植物，也包括没有生命的山川河流等。罗隐的这首《绵谷回寄蔡氏昆仲》，就运用了诗歌的拟人手法。诗人曾经和蔡氏两兄弟两次游览锦城，一次在东风拂面的春天，一次在天高气爽的秋季，都是适合游览的季节，所以诗的开头说：“一年两度锦城游，前值东风后值秋。”
“锦城”是四川成都市的别名；“绵州”即今天四川绵阳市，约在成都东北二百里；“绵谷”在绵阳东北约三百里，即今广元市，离成都就更远了。诗人在成都和蔡家两兄弟共同游览，度过了一段美好的时光，如今离开成都向东北走去，越走越远。此诗就是诗人到达绵谷后回忆往事，回寄给成都蔡氏兄弟的抒情佳作。
诗的中间两联是诗人回忆同蔡氏兄弟从游览到分手的情景。“芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼”，诗人妙在不说自己和友人一起骑马缓行，流连忘返，而偏说“芳草有情”，似乎芳草有意绊着诗人和蔡家兄弟的马蹄，好让他们多留一会儿。诗中也不说远处楼台耸立，赢得游人驻足观望，而偏说白云舒卷，似乎白云理解诗人们的心情，特意在那里美化楼台，使得楼台看上去格外掩映多姿。将物比作人，正是运用了拟人的手法，让人觉得芳草、白云特别可爱，和人们特别亲近。
同是运用拟人手法，其中也有高下之分。倘若作者水平不高，想象力不够丰富，就不会让芳草去绊住马蹄，让白云去遮掩楼台，而写上“芳草含情”“白云有意”之类的话就完了。虽然这也是运用拟人手法，但由于缺乏鲜明的动态的表现，效果就一般了。
“山牵别恨和心断，水带离声入梦流。”诗人要和蔡家兄弟分手了，在他眼里锦江的山峰好像因此而牵绕着别恨，锦江的水也似乎带着离情，一直流到自己梦中。明明是诗人和蔡氏兄弟充满了感情，到了难舍难分的程度，却不直接道出，而把这份感情让给了锦江山水，这样拟人手法的运用可以说是很巧妙的。
读完全诗，只觉得绿的芳草、白的云朵、高耸的山脉、弯曲的河流一起迎面扑来，它们有声有色，形神兼备，正在散发着无限的情意。
长安晚秋
【唐】赵嘏
云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。
残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。
紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。
这首诗是赵嘏客居长安时所作。诗人独在异乡，见深秋凄凉景象，顿生怀乡思归之情，创作了这首诗。“云物凄清拂曙流，汉家宫阙动高秋。”“云物凄清”，灰蒙蒙的云雾带有寒意；“拂曙”，有的解释为拂晓，也有的把“拂”字作动词用，指一缕曙光驱散了残留的黑暗。“汉家宫阙”，本指唐皇宫，这里兼指环境。“高秋”，指深秋。两句连起来，就是：拂晓时诗人凭栏远眺，只见曙光驱散了黑暗，飞动的云物呈现出一片凄清，高耸的宫殿楼阁染上了高爽的秋气。
“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。”“残星”，指星星很少，因为天已亮了；“雁横塞”，深秋季节，长空有飞越吴塞的北雁经过；“横”是渡、飞越。诗人骋目远望，天上挂着几颗残星。那一群群大雁正往南飞过，诗人心中感到有些哀愁，不知何处又传来一阵清亮哀怨的笛声，这种景象不禁使诗人倚楼出神。这两句是千古传诵的名句，据说杜牧十分欣赏，因此他把赵嘏称为“赵倚楼”，杜牧为此还借用过这句，写下了“倚遍江南寺寺楼”的佳句。
“紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。”“紫艳”指竹篱间的紫菊，“红衣”指红莲花瓣。同一般登楼诗一样，诗人的眼光由远及近，天色也更明亮了，所以他看到了眼前之景。竹篱间的紫菊闲静地半开半闭，红色的莲花已脱落了美丽的衣裳，凋谢于水池中。一个“静”，一个“愁”，将眼前的景物赋以生机，景物本无情，此时都变得有情了。这个“情”同诗人的“愁”连在一起组成了“伤秋”这个主题。
最后两句：“鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。”“鲈鱼”和“南冠”是两个典故。“鲈鱼”，是指西晋张翰，原为吴地人，曾在齐王司马冏处做官，秋风起，他托词想念家乡的鲈鱼、莼羹，便辞官回家，后来司马冏谋反失败，他没有受牵连。“南冠”，据《左传》载，晋侯在军府中见到钟仪，问：“戴南冠被囚的人是谁？”别人回答他是“楚囚”。楚国当时属南方，所谓“南冠”即楚国人的冠饰，后人就把“南冠”作为囚犯的代称。作者感叹自己由眼前之景想到古代张翰辞官的故事，想效法陶渊明“归去来兮”却做不到，被身边的事缚住了，只有学那戴南冠的楚囚，所以他要发出感叹。
午枕
【宋】王安石
百年春梦去悠悠，不复向此留。
野草自花还自落，鸣禽相乳亦相酬。
旧蹊埋没开新径，朱户攲斜见画楼。
欲把一杯无伴侣，眼看兴废使人愁。
通读这八句诗，可以看到真正写午睡入梦的仅是头两句，其余六句皆为梦醒后的所思所感。“百年春梦去悠悠”，午睡的时间不长，但梦中却像是经历百年之久，“去悠悠”三字表明了他对梦境的惋惜之情。
王安石一生从政，致力变法，但宋神宗去世后，新法被全部废除，王安石内心十分痛苦。这次午睡即在这个时期，可以猜测他梦中可能又梦见了如何实施新法的情景，但醒来却知是春梦一场，怎不叫他感叹惋惜！
“不复向此留”，“”用的是《列仙传》中的典故，说有个神仙曾跨凤飞上天，这里泛指神仙的道术。这句是说我没有神仙的道术可以留在梦境之中，进一步说对午睡春梦的留恋。这两句开篇叙事点题，意在借梦境述怀。
“野草自花还自落”，自然界里花开花落，自然更迭。“鸣禽相乳亦相酬”，鸠鸟喂养幼雏鸟，幼雏鸟长大之后衔食反哺其母，这叫“相乳相酬”。从对梦境的留恋转而写到自然界花开花落有规律，鸟类相乳相酬的繁衍，这之间似乎关联不大，可却是有深意的。作者意在指出，自然界一切都是生机勃发的，这是因为它们都遵循着新陈代谢的规律，这是不可逆转的。
“旧蹊埋没开新径，朱户欹斜见画楼。”前句是说旧的小路如被埋没了，就必须开辟一条新的路来走，透过字面，他告诉读者一个深刻而朴素的道理：旧事物必然会被新事物所代替。后一句也是这样。“朱户”，古指门上加朱，多指贵族宅第。此句是说，朱户如破败倾斜了，人们还会造起更漂亮的画楼。王安石的意思是说这种兴废迭代也势所必然，不可违背。
王安石从自然界的新陈代谢写到人类社会的兴废迭代，是为了说明：我的新法是有生命力的，这正如自然界的规律不可违背，社会中的兴废迭代皆有序一样。可见以上几句看起来句句是在写景，实际上句句是在说理。景与理的结合，既表现了诗人的冷静，又表现了诗人善于在逆境中用哲理来激励自己，对新法永不失去信念。
“欲把一杯无伴侣，眼看兴废使人愁”，诗人举杯独饮无一人相伴，眼看废的是他的新法，怎能不让他哀愁。其实他的愁绪一直深埋心中，这从“百年春梦去悠悠”即可看出，只不过到末句他坦言罢了。尽管这样，这首诗总的基调不消沉，他从大自然和人世中汲取力量，自勉自励，并形成哲理借以排遣眼前的兴废之愁。
夜宿田家
【宋】戴复古
簦笠相随走路岐，一春不换旧征衣。
雨行山崦黄泥坂，夜扣田家白板扉。
身在乱蛙声里睡，心从化蝶梦中归。
乡书十寄九不达，天北天南雁自飞。
戴复古是南宋江湖诗派的代表人，这首《夜宿田家》是他在浪迹江湖时写下的作品。“簦笠相随走路歧，一春不换旧征衣。”“簦”是古代有柄的笠，据说样子类似后世的雨伞，“簦笠”即斗笠和雨具；“走路歧”是“走歧路”，表示行迹不定，四处漂泊；“征衣”，指远行者出门的衣服。这两句是说自己只身一人四处奔波，过了整整一春，只有与簦笠相随，连身上的衣服也没换过，风尘仆仆，十分辛苦。
“雨行山崦黄泥坂，夜扣田家白板扉”，“山崦”，山坳，山曲；“黄泥坂”即黄泥坡；“白板扉”，白色的木门。这两句沿着前两句而来，继续描写自己的行踪。雨行山中，经过黄泥坡的跋涉，到晚上才来到一家农户，刻画了旅途的艰苦和孤单，明白如话但描绘十分真切。所以接下去两句自然写他的疲劳：“身在乱蛙声里睡，心从化蝶梦中归。”“化蝶”用的是古时候庄子做梦化为蝴蝶的典故。庄周梦蝶本来是被别人用滥的典故，但他用在这里却显得很自然。
最后两句是醒了以后对自己身世的感叹：“乡书十寄九不达，天北天南雁自飞。”由于自己到处漂泊，行踪不定，所以寄来的家书十有八九是收不到的，徒见那高空的鸿雁天南地北地飞去飞来。也可以理解为，诗人就像一只飞去飞来的孤雁。
“言为心声”，戴复古终生不仕，浪迹江湖，所以他写出的诗出自真心，不像后代有些身居高位或攀龙附凤的文人假清高，他们所谓的“隐居”“山居”往往是给别人看的。
8首古诗，冷门且惊艳，一眼千年
和袭美春夕酒醒
【唐】陆龟蒙
几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆。
觉后不知明月上，满身花影倩人扶。
诗里使用了一个典故“黄公旧酒垆”，竹林七贤中的嵇康、阮籍、王戎等人曾在此饮酒。诗人用这个典故，表明了自己的隐士身份。作为隐士，处江湖之远，闲居无事，与朋友酣饮酒家，饮醉即睡。既不用为浮名浮利奔波劳碌，也不用为宦海风波忧心劳神，能够痛快饮酒，能够随意地在酒家酣眠，这的确是一种洒脱闲适的生活。
一觉醒来，已是夜晚，诗人起身回家。头顶明月高悬，路边树上鲜花盛开，花影落在诗人身上。诗人酒意尚在，走路摇摇晃晃，被别人搀扶着，在月色花影中，往家走去。满满是隐士的闲逸和自得。
赠少年
【唐】温庭筠
江海相逢客恨多，秋风叶下洞庭波。
酒酣夜别淮阴市，月照高楼一曲歌。
题目中的“少年”，其实指少年侠士。汉魏以来，诗歌中出现了诸如“少年行”“结客少年行”之类的标题，内容都是对侠的描写与赞颂。唐人也喜欢写侠客，如王维《少年行》赞美少年侠士杀敌报国：“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”，李白《结客少年场行》描写侠客的快意恩仇：“笑尽一杯酒，都市中。”唐诗中的侠的形象，更多是诗人的文学想象，这种想象既有战国秦汉时候的真实的侠的记载作为基础，又有诗人自己的主观发挥。
温庭筠这首诗虽名为“赠少年”，但看来更多是抒写自己心中的情绪。在一个冷风萧萧、落叶纷纷的秋天，诗人与少年侠士邂逅于羁旅途中。两人俱是落拓江湖，萍水相逢，一见如故，把酒痛饮。喝酒的地点在“淮阴”，这里就是韩信年轻时屡遭困辱的地方，但他在后来的楚汉战争中大展身手，建立了盖世的功业。想到韩信，眼前的这些不如意算得了什么呢？诗人和少年豪情渐生，此时明月照高楼，在这明朗的夜晚，两人高歌而别，各奔前程。
温庭筠才华极高，但一生仕途不得意。这首诗写“少年”，他着重表现的是侠的豪气，表现在流落江湖的困顿中仍然睥睨豪迈，未尝不与他自己胸中块垒有关。
雨夜
【宋】张咏
帘幕萧萧竹院深，客怀孤寂伴灯吟。
无端一夜空阶雨，滴破思乡万里心。
帘幕在微风中轻摆，像一种诱惑，昭示着会有人来。院子里竹林深邃，风吹竹叶，满院萧声，预示着某种变化，但什么都没有发生。目中所见，皆是寂寞。诗人怀着客居异乡的孤寂，在灯影下独吟，满纸惆怅。
哪堪此时突然下起雨来，淅淅沥沥地下了一夜。雨滴在阶上，更滴在心头。原本还能承受的烦恼与乡愁此时突然奔涌而来，让人毫无防备。“无端”二字轻微的埋怨口吻表现乡愁噬心，诗人的情绪于是急转而下，甚至有些烦躁了。但夜雨哪有这等能耐？还不是因为诗人心头早已洇满了乡思？只是满载的那一刻，夜雨触发了而已。于是诗歌的节奏感清晰可见。全诗由景物的铺叙、渲染，氤氲到第四句，达到高潮。
思乡之“心”被空阶之雨声“滴破”，无形无相的乡思被赋予了质感，构思纤细新巧，令人耳目一新。
微凉
【宋】寇准
高桐深密间幽篁，乳燕声稀夏日长。
独坐水亭风满袖，世间清景是微凉。
寇准是北宋著名政治家。景德元年（1004），契丹入侵，中外震怖，他力排众议，坚请宋真宗渡河亲征，至澶州迫成澶渊之盟而还。
然而一代名相寇准的诗风却清隽浑雅，风神秀逸，并无朝堂上“能断大事，不拘小节”的豪逸风采。他的名作《江南春》便是如此：“波渺渺，柳依依。孤村芳草远，斜日杏花飞。江南春尽离肠断，蘋满汀洲人未归。”寇准颇爱王维、韦应物的诗，自己的诗风更近后者，因而蕴藉深婉，才思融远。
本诗写的是炎炎夏日中的一阵微凉。先以绵密的意象渲染浓密的树荫和蒸腾的夏日，“高桐深密间幽篁，乳燕声稀夏日长”。扑面而来的紧凑节奏恰好用来表现热浪的压迫感，连欢腾的幼鸟都不太叫唤了，人的懒散可想而知。此时，一句流畅疏朗的“独坐水亭风满袖，世间清景是微凉”像一股清流，驱散了炎炎夏日中的睡意沉沉，让人神清气朗、满目清凉。
诗句的紧与松、实与宕、浓与淡，和诗的内容、情绪贴合无间，堪称佳作。
送春
【宋】王令
三月残花落更开，小檐日日燕飞来。
子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。
春天是欣然的时节，它的逝去往往会令人叹惋，然而本诗却半不如是。
诗中的核心是半夜啼鸣的子规，也就是杜鹃。据说杜鹃是古蜀国国君杜宇的魂魄所化，由于他生前失去了国家，因而化为杜鹃后的鸣声也极其悲苦。于是在中国古典诗文中，杜鹃向来是一个悲苦的意象。例如白居易《琵琶行》中说“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣”，李商隐《锦瑟》中说“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，秦观《踏莎行》中说“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，都极尽悲伤之意。
王令笔下的杜鹃，在悲情之外，更多了一份豪情。暮春三月，花时已过，诗人却看到有残花凋落后再次开出新的花，燕子也仍天天飞到檐前。春天似乎并未逝去。这让诗人想到了夜晚听到的杜鹃的啼鸣，那么悲伤，却又那么坚毅，分明是在挽留春天，唤回春风。
春天，是如此美好。美好的事物，值得用生命去争取。
偶题
【宋】张耒
相逢记得画桥头，花似精神柳似柔。
莫谓无情即无语，春风传意水传愁。
四目相对的那一瞬间，眉梢眼角，波光流转，空气中悬浮着情丝，绵密而静定。
《偶题》第二首云：“偶然相值不相知。”可见这组诗写的是一个在桥头相逢而不相识的女子，这位女子如花一般娇美，如柳一般柔情。“邂逅相遇，适我愿兮。”虽然遥遥站立，但心中的情愫已弥散在空气中。四目相对的一瞬间，即使不言不语，和煦的春风、融漾的春水已将温柔的情意、淡淡的忧伤传递到目光的另一边，不知姑娘是否收到，又将如何作答。全诗对人物不着一字，但春天的风物，花、柳、风，却道尽了邂逅美丽女子时温柔的心境。
独坐
【明】李贽
有客开青眼，无人问落花。
暖风熏细草，凉月照晴沙。
客久翻疑梦，朋来不忆家。
琴书犹未整，独坐送残霞。
李贽的独坐有一种悠远的意味。
“人散后，一钩淡月天如水”，但李贽的独坐不那么落寞。他问候花瓣离开花朵的忧伤，或在琴书未整理时，目送漫天绮霞。落花、晚霞都是生命将尽的绚烂，但诗人并不感伤。他“问”落花、“送”晚霞，平静地体会它们萧散的意趣，在对自然的观察和互动中获得陪伴与乐趣。他看融融的春风吹拂柔嫩的细草，凉月朗照平沙，体会自然中的冷暖变化、细微与深广。
当然友人的来访更令人愉悦，甚至让他忘了思乡的忧伤。但李贽和阮籍一样，只对性情高雅之人青眼有加，对庸人则白眼对之。《高洁说》中他说“住龙湖，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者，纵有一二加礼之人，亦不久即厌弃”。可见，诗中“客”与“朋”是志同道合的知己，才能让他“开”眼对之。
但李贽的孤独与清高并不酸腐，而自有悠然的气息。“若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。年来寂寞随人谩，只有疏狂一老生。”他不愿媚悦世人，因有元气淋漓的思想支撑——“私者，人之心也。人必有私而后其心乃见”，“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却吃饭穿衣，无伦物矣”，“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。这些异端思想震怒当世之人，但即使被以“惑世诬民”之罪下狱，他也并不妥协。这是李贽的孤独，孤独而气壮。
杂言
【明】王稚登
冻云寒树晓模糊，水上楼台似画图。
红袖谁家乘小艇，卷帘看雪过鸳湖。
云朵凝冻，寒树模糊。夜雪将湖心亭装点得皎洁清丽，在迷蒙的水雾中，如云上仙宫伫立。一幅静美的雪湖冬晓图如在目前，朦胧、清寒、高洁。
此时，一条小艇驶入画里。红袖格外醒目。是谁家女子在这凛冽的清晨泛舟看雪？如此清雅，想必有一颗雪湖般澄净的心。船上帘幕卷起，女子呼出的暖气消散于弥漫的水雾中。诗歌并未描摹她的样貌，但可以想见她的贞静与性灵。
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