一元复始，万象更新。一的另一层含义
对我们很多人来说，“一”就是一个很简单的数词，代表一个个体、一种事物。而在思想家眼中，“一”却不仅仅是一，它还有着一些不一样的意义。比如《说文解字》中就提到：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”简单地说他把“一”看成是万物形成的最初阶段，是万事万物开始演化的起点。正如《道德经》里所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
在这里，“一”已经不再是“一”，而是道，是天地未分时的混沌状态，是阴阳二气孕育的分化的开始。这种认知有些玄虚，但总体上代表了古代先民对自然的探究与思考。
“一元复始，万象更新。”是我们每年都会挂在嘴边的话，意思是指新的一年又开始，新年新气象，一切都是美好的样子。寄托了我们的祝福和美好的愿望。这里“一元”显然是被指代为“一年”的意思。
不过“一元”具有的含义却比这个要多得多。比如我们常说的“一块钱”，比如说“元”也有开始的意思。“元”还有纪元、会元等几种说法。
“一”是道，“元”是始，所以“一元”也指宇宙的开始或者人还未出生时的混沌状态，前者经常被一些玄幻小说的作者引用，用以描述那种玄之又玄的奥妙。道教三清之中有元始天尊，其意也正是包含宇宙初始的含义，以示年代之久远辈分之崇高。
汉字的美妙一部分就在于其广博与精深，你我凡人能有一丝体悟有时便已是欣喜不已。欲窥其妙还是要好好学习天天向上才行啊！
日本新年号“令和”，含着对中国老师怎样的藐视？
文/陈小刀 李小飞刀
当地时间1日上午11时42分，日本内阁官房长官菅义伟在记者会上正式公布日本新年号为“令和”，出自日本古代典籍《万叶集》。
从公元645年，大中兄皇子仿照唐朝制度，设立日本历史上的第一个年号“大化”以来，1374年时间，247个年号，出处全部来自于中国典籍。
即使是明治维新之后，日本最想跟中国划清界限的那些年，这个传统也没有变。
“明治”取自《易经·说卦传》“圣人南面听天下，向明而治”。
“大正”取自《易经》第十九卦中的“大亨以正，天之道也”。
“昭和”取自《书经•尧典》“百姓昭明、万邦协和”。
“平成”取自《古文尚书·大禹谟》“内平则外成也，地平则天成也”。
也就是说，这是1300多年来，日本年号首次成功“脱中”。
早在这次新年号的产生过程中，日本媒体就不断放出消息，首相安倍指示周围的人，年号出处最好来自于日本古典书籍。
媒体分析，安倍的心思大概是，为什么日本制定国号，要有借助中国帮忙的感觉？
赶在这个时候“脱中”，几个意思呢？
由于意义重大，日本年号的每一个字选择都非常讲究。
根据日本1979年颁布的《元号法》，如果天皇退位，年号也必须改变。按照日本规定的年号选定程序，日本首相需要钦点数名精通中国史、中国古典文学和日本古典文学等领域的学者，让他们提出两到五个新年号作为候选方案。
此次选出来的字要遵循6个条件：
1.使用常用汉字
2.每个字最多12-15个笔画
3.第一个字的拼音不能使“MTSH”
4.尽量避开民间预想的年号名称
5.不要用经常作为人名的汉字
6.不要使用与大企业相同的名字
备选方案出来后，经过参众两院的商量，最后由内阁会议决定“胜出”方案。
过门关节在于，不管法律规定得多细，最后都由有内阁决定，内阁由谁决定呢，当然是首相本人。
从以往年号产生过程看，人为因素很大。在上世纪80年代末选定取代“昭和”的新年号时，日本委托东洋史、中国哲学、文学专家以及著名阴阳学者（阴阳师）等人参与选定。最后提出了“平成”、“修文”和“正化”三个方案。
当年具体负责操作的内阁审议室室长回忆，在恳谈会上，因为“昭和”的读音开头是S，而正化、修文的读音也是S，他就诱导恳谈会的8个专家选择“平成”。这个操作过程都是可以公开拿出来说的，而这个人不过是个负责实务的小官而已。
到首相这个，可想而知个人因素有多大。
在中国传统文化中，年号有着特殊意义。它既是天子执政的时间单位，也是天子权威的标志。每一次更换年号都是国家大事。年号的取舍、含义，毫无疑问包含着复杂的寓意和考量。
如果一个年号的时间跨度比较长，期间发生过一些历史大事，或者当朝的皇帝比较有个性，年号就变成了那个时代的标志，尤其是明清两代皇帝“一世一号”（一任皇帝一个年号），年号就取代了帝号，成了民间称呼皇帝的一个代指。
不同的年号代表了不同的时代风貌。
比如“康熙”跟“光绪”这两个年号，在中国人脑海里反射出的画面是截然不同的。
又好像，看到“开元”就想跳舞，看到“乾隆”就想下江南。
作为当今世界上唯一还保留着中国古代纪年法的国家，日本显然全盘接受，深度领会了年号和年号背后的那些东西。
比如日本第一个年号“大化”，出自中国的《易经》：“大化流衍，生生不息，阴阳相动，万物资生。”这《易经》在描绘世界万物起源、变化的画面。
取这个年号，显然有从头开始，万象更新的意思。跟大中兄皇子发动搞改革、向唐朝学习的意愿很切合。
想出这个年号的人还挺懂行的。
再比如，后醍醐天皇在1334年改年号为“建武”，它原是东汉光武帝的年号。当时日本朝政由镰仓幕府把持，天皇被压制得很惨，他从儒家的“忠君爱国”思想出发，希望恢复天皇权威，推翻幕府这个“奸臣王莽”，像汉光武帝一样，实现“中兴”。
虽说日本年号出处很爱往中国的典故上贴，但另一方面，年号这件事，也反映出日本“小九九”的一面。
年号是天子的年号，天下只有一个天子，年号也应该只有一个年号。也就是说，用谁的年号，谁就是“正朔”，就有权威。比如古代的、越南、琉球等国，在其国内均使用中华王朝的年号。
而日本不但在年号上保留了独立性，历史上它还能常常趁着中原王朝衰落的机会反将一军。
晚唐时期，唐国力衰退，日本多次对中国的东北地方政权——渤海国威逼利诱，要求渤海王使用天皇年号。
近代日本经过明治维新走向强大，向琉球王国扩张。1879年，日本强迫琉球使用天皇年号，随后派军侵略琉球。
在对和中国台湾进行殖民统治期间，日本在两地也用天皇年号纪年。
明治维新以后，日本采用“一世一号”，年号成了日本国运的标志：
明治时代，日本走上维新变法和对外扩张之路；昭和时代，日本经历二战、战败再到经济起飞；刚刚过去的平成年代，日本经历失去的三十年，经济泡沫破裂，少子化老龄化，国家日益暗淡，年轻人丧成了不思进取的“废宅”。
普遍流传的段子是，“明治养神、大正养士、昭和养鬼、平成养猪”。
再比如，二战战败后，号称日本宪政之神的尾崎行雄曾提议：为了让全体国民都认清战败的事实，应该改年号，年号可以带有“新生日本第一年的含义”，或者带有“主义元年”“兴国元年”“投降2年”等含义。
那么，日本为什么要选现在这个时候，再次表现出它的独立性呢？
实际上，在年号上摆脱中国的影响的想法，早在讨论“平成”的时候就已经萌生。
在“平成”年号决定前，世界上还有“日本第一”的讨论，内阁大臣在国会演说的时候，还会用“日本世界的新理念”之类的说法。再依赖中国典籍，在他们看来已经不合时宜。
尽管日本泡沫经济应声破裂，但这个想法延续了下来。冷战结束后，日本进一步开始强调自己的独立性和自主性，将自己的国家定位为，既不是个东洋国家，也不是个西洋国家，既不处在美国的指挥下，也不是处在中国的威慑下，而是个有自主决定权的全球性国家。
在与欧盟的交往中，与东盟的交往中，与世界其他国家的交往中，日本都抱持、强调着这样一种态度。
受制于中美两个大国，又不愿受制于两个大国，既想“脱中”，又想“脱美”，日本时时表现出一种纠结。
就安倍本人来说，他是成长于战后一代日本人的首相，对这代人来说，的责任不想再背负，战后是一种束缚，不管国民还剩多少心气，安倍认为他的使命就是让日本重回大国地位。“令和”这个新年号，也包含了让日本也“走进新时代”的意思。
当然，无论新年号是从中国典籍里选，还是从日本典籍里选，这都是日本自己的家务事，中国被捎上，都不过是躺枪。
我们都知道，中国文化是日本文化的一个源头。我们也都清楚，之后，日本目睹清的软弱，转向学习西欧，早已不把中国文化当做憧憬和依托的对象。
尤其是甲午之后，日本国内掀起华夷之辨，核心观点就是认为，东亚文明的正统已转向了日本，日本已经是中华。
我们经常说，日本是个擅长学习的民族，却忽视了它学习消化之后，反过来藐视老师的一面。
在吸收了国外文化之后，经过一段时间的沉淀，转化成自己的东西，产生所谓国风文化，再强调这个转化过了的国体、国学、国粹。
吸收一阵、沉淀一下、鄙视一段，时不时还要反过来抢个地主，这个过程在日本历史上反复上演，几乎成了日本文化心态中某种规律性的东西。
经过这么多年，在社会层面，对日本文化的一个源头是中国文化这一点上，日本民众有时候处在无意识的无知当中。
很多人既不知道哪个年号是从中国古籍中来的，也不了解历史上文化的渊源。对中国当下的发展，既不关心，也不了解，亦没有亲近感。中国文化已经变成了日本的文化，而中国是个与自己没什么关系的存在。
这给我们提出两个问题：
第一，外部世界，尤其是发达国家精英和媒体层面的偏见，以及社会民众层面的漠然无知，是中国走出去的一个障碍。
第二，对日本文化和中国文化的渊源关系，有些人以往会陷入两种极端：
一种是认为日本文化都是从中国文化剽窃所得，日本文化就是盗版得不太好的中国文化。
另一种是认为，中国文化的根已经在日本，要到日本去寻根。
对我们来说，这两个问题比日本年号重要。
图片来自网络
成语日常学习6
万象更新wan xiang geng xin,意思是事物或景象改换了样子,出现了一番新气象。出自《红楼梦》：“如今正是初春时节，万物更新，正该鼓舞另立起来才好。”
抱头鼠窜bao tou shu cuan：形容像老鼠惊慌逃走的狼狈相。宋苏轼《拟侯公说项羽辞》：“夫陆贾天下之辩士，吾前曰遣之，智穷辞屈，抱头鼠窜，颠狈而归，仅以身免。”
鸡鸣狗盗ji ming gou dao：比喻微不足道的技能。战国时，齐国孟尝君被秦国扣留，他的一个门客装狗夜里潜入秦宫，偷出本已献给秦王的爱姬才得已释放。孟尝君深夜到函谷关，城门紧闭，他的另一个门客学公鸡叫，骗开城门才得已脱险逃回齐国故事出自《史记.孟尝君列传》
个人小结：不要看不起任何有微小的技能的人，关键时刻是能救命的。
千军万马qian jun wan ma：形容雄壮的队伍或浩大的声势。出处《梁书.陈庆之传》：“先是洛阳童谣曰：‘名师大将莫自牢；千兵万马避白袍。’”
亡羊补牢wang yang bu lao：《战国策.楚策四》：“亡羊而补牢，未为迟也。”丢了羊再去修补羊圈，还不算迟。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
杯弓蛇影bei gong she ying：是一则由寓言故事演化而来的复句式成语。成语有关典故最早见于东汉学者应劭的《风俗通义・怪神》,《晋书·乐广传》又有类似故事记载。杯弓蛇影原义是将映在酒杯里的弓影误认为酒杯里有蛇,就疑心中了蛇毒。后比喻疑神疑鬼，妄自惊荒。
鹤立鸡群he li ji qun：意思是指像鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周国一群人里显得很突出。出自《竹林七贤论》,《世说新语·容止》：“嵇(ji)延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”后多用鹤立鸡群形容一个人的仪表或本领出众。
对牛弹琴dui niu tan qin：义)比喻对不能理解的人白费口舌、力气。有看起对方的意思。现在也用来讥笑说话不看对象。《弘明集理惑论》:“公明仪为牛弹清角之操,伏食如故,非牛不闻,不合其耳矣。”
如鱼得水ru yu de dhui：像鱼得到水一样。比喻得到跟自己很投合的人或对自己很合适的环境。《三国志.蜀书.诸葛亮传》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”
鸟语花香niao yu hua xiang：鸟儿唧唧喳喳的叫，花儿飘着香，多形容春天魅人的景象。宋.吕本中《紫薇.庵居》：“鸟语花香变夕阴，稍闲复恐病相寻。”
【万象更新的意思【万象更新的意思和造句】】相关文章：