日常见面如何称呼别人，小事情里藏着大学问，
北京晚报·五色土 | 作者 王滢
称呼，就是我们平日里说的“叫人儿”。无论是生活在高大的小区楼群里，还是成长于胡同四合院，我们从小就被大人管教着学“叫人儿”，要分得清辈分关系，要搞得懂远近亲疏。谁家孩子要是叫不好这个“人儿”，是要被亲戚、邻里、街坊笑话的。
在家庭里、职场上、社会中，我们待人、接物、说话、办事，一张口先用称呼。俗话说：“好的开始，等于成功的一半。”称呼用好了，我们办事情，就会事半功倍；称呼用不好，人家就把你刚刚敲开的门又给关上了。可见，称呼虽“小”，事关“重大”，可不敢当儿戏。
《中国人的称呼》 刘一达 中国出版集团中译出版社
著名京味作家刘一达新著《中国人的称呼》，讲了中国人从古至今常用的300个称呼的由来、故事、使用禁忌等，每一篇文章都落脚在中国文化上，深入浅出，趣味盎然。
例如，最常见的对父母的称呼，这里面就大有学问。
我们平日里用“爸爸”“妈妈”，正式场合用“父亲”“母亲”。在别人面前，我们称自己的父亲为“家父”“家严”，称母亲“家母”“家慈”，合了中国人“严父慈母”的家教传统。在说话办事的时候，我们敬称对方的父亲为“令尊”，称对方母亲为“令堂”。“令”在古代是“美好”的意思。在一个古代家庭里，这家里的父亲是一家之主，所以用“尊”这个字来称呼。“堂”，指的就是家里的堂室、内室，一般这里不住人，而是进行祭祀活动或会客的地方。家里的事，由家庭中的贤内助来主持操办，当然是当家主母的责任。用“堂”借代母亲，侧重于对方母亲端庄睿智、持家有度的美德，实在是一种含蓄的赞美。
《中国人的称呼》还介绍了多个中国人对父母的美称，在此也不妨说说。
“椿庭”指父亲，“萱堂”指母亲。这两个听起来就春意盎然的词语，如果知晓了它们的来由，就会觉得古人的生活真有情趣。椿树是一种生命顽强、寿命很长的高大树木。《庄子·逍遥游》里就有对它生命力的赞叹：“上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。”椿树的繁殖能力又特别强，在《中国人的称呼》里讲：“一些枯萎的老树，根已经断了，但依然能长出芽子，而且在它的周围会繁衍出新树。”中国人用它来代指父亲可以追溯到商周时代，历史悠久。
“庭”有“趋庭”之意，孔子的儿子孔鲤小步紧跑到门庭接受父亲的教导，这个字暗含感恩父亲教诲之意。
“椿”“庭”合成“椿庭”，如此形象化的称呼蕴含着中国人对一家之长——父亲的无限赞美与美好祝愿。
同样是用植物来美誉长辈，中国人对母亲则用了“萱草”这种植物。
在《中国人的称呼》这本书里，作者写道，萱草“是多年生草本植物，叶细长，开橘红或橘黄花”，它的植物特征象征着温柔、含蓄、朴实、坚韧，正与中国对女性的传统审美不谋而合。另外，它还有一个好听的名字，叫“忘忧草”，所以，又被称为“母亲草”。
“萱堂”称呼母亲，既幽美且恭敬。一个称呼，叫出来或者写出来，就漾满了对母亲浓浓的深情。对母亲的爱，何须言表？“谁言寸草心？”必是“报得三春晖。”
说到对父母的称呼，那么也得提提对岳父岳母的美称。我们常听说的是管岳父叫“泰山”。泰山，可是五岳之首，是皇帝封禅之地。这，您说高不高？您说，这女婿嘴儿甜不甜？自己女儿选婿的眼光好不好？山水相依，既然岳父被叫“泰山”，那么岳母是不是可以被称为“泰水”呢？这个，您还真说对了！的确有用“泰水”来称呼岳母大人的讲究。但是，这个称呼现在已经很少有人叫了，所以现代人对这个称呼也都比较陌生了。
作者这本书的创作，是历时十年的日常积累。他曾随身带着小笔记本，遇到机会随时记录下来，积累了三四千个称呼，又从这些称呼里精选了300个人们常用到的、有趣味的，编排成十二章，包括：讲称呼的历史演变，人的名、字、号，家人、亲属的称呼，社会交往的称呼，职场称呼的讲究，对男性、女性的风雅称呼，各种各样的谦称、俗称，当今流行的称呼，以及使用称呼的禁忌。像“驴友”这个称呼，书里这样写道：“这些户外运动爱好者，白天风吹日晒，夜晚睡帐篷，像驴一样能驮能背，吃苦耐劳，一走就是几十公里，而且相互鼓励，乐此不疲，所以，人们形象地称他们为‘驴友’。”然后呢，话题拓展开去，谈到了跟“驴友”构成称呼的方式类似的其他称呼——“车友”“球友”“棋友”“书友”“歌友”等等。文章的最后，作者还不忘幽默一下，说叫什么“友”，一听也就能知晓这群朋友是“玩”什么的。
这本书谈的是称呼，最终的落点都是尊重他人、讲究礼节的一种文化精神。
小小称呼，见的是生活的趣味、为人处世的智慧。
读读书，增了趣味，长了智慧，美哉之事，何乐而不为？
（责编：李峥嵘）
汉字悟语之“玩”
玩，是人类的天性。玩，更是小孩的全部。
“玩”这个字，你莫说，竟然与小孩有着极大关联。你看：“玩”为形声字，小篆从玉，元声。本义：以手玩弄[玉]。引申为通过获得非直接利益来娱乐自身，如：玩耍、玩弄、作乐等等，这些都充满了童性。另外，你细细把玩下“玩”这个字的读音便会觉得趣味无穷：一个儿化音，圆润俏皮，活泼机灵。你再看看“玩”的长相：圆圆的脑袋，还带着美玉的东西，惹人喜爱。
小孩从一生下来，就开始通过“玩”来了解世界。先是大人们逗他玩，然后是通过他的眼睛，来感知身边多彩多姿、缤纷灿烂的空间。他们最先玩的是色彩，玩的是器材，玩的是他自己所不认识的东西，玩起来会忘了饥饿，玩起来也不会有时间概念，一切都是那么开心自在。
玩，是一份热爱，通过对事物的体察，能启发小孩主动学习的态度，培养动手能力，引发自己的兴趣爱好，还可以从玩中发现问题，培养主动性，让灵感玉成，而循规蹈矩的“正经事”难以带来福至心灵的神启。莱特兄弟的航天梦始于童年一次拖拽着风筝的奔跑，后来人类头顶的天空中就有了川流不息的“铁鸟”；贝尔在孩子轻叩杯底传递悄悄话的游戏中陷入深思，不久后人们远隔重洋也能拾起电话问一声“你好”。玩是人与客观世界的积极互动，在对自然的探索与向往中，多少天才的灵光乍现照彻了人类文明漫长的征程。
玩中有学问，玩中有智慧。玩能生巧，唯有玩，才能玩出聪明劲儿，玩出灵气。玩中的智慧，往往是学所缺失的。小时候的那些游戏，像碰数、翻绳，“有口难言”“网鱼”“瞎子摸人”，哪一个不是人们精心设计，需要点头脑才能玩出来的呢？正因为智慧的加入，这些游戏才变得“好玩”了——这儿来点逻辑推理，那儿来点心理推测，玩着玩着，游戏的脉络就被玩通了，也“玩精”了；摸出些许门道，找到些许技巧。从某种角度上说，玩的过程也是一种探索，一种实验，一种熟能生巧。
玩，不仅是获取知识、增长才干的钥匙，更是塑造性格、丰富情感的导向。多么明显的道理，不知老祖宗何时犯了糊涂，用一句老话“玩物丧志”给“玩”下了一个带明显贬义的定义。于是，孩童一来到这个世上，就被上了紧箍咒，没有须臾的喘息时间。“少壮不努力，老大徒伤悲。”“莫等闲，白了少年头，空悲切。”“盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。”像这样规劝的话语有许许多多。它告诉人们，玩，会让人虚度时光，一事无成。
果真如此吗？
玩，一个充满天性的字。关键在于你如何对待，如何去把握。如今一说到“玩”字，稚嫩的孩童们便是期待，恨不能马上投入那没有拘束、充满乐趣与挑战的世界里去。可一瞥身旁的家长，则大多眉头紧锁，表情严峻。于是孩子们噤若寒蝉，隐没于书海，家长见孩子们如此，也心下宽慰地投入日复一日的琐事中。殊不知，若视“玩”如洪水猛兽，避之不及，生活不仅丧失了本身的乐趣，人生的进程也便平庸而阻碍重重了。
在国外，规定对学前小孩禁止进行学习教育培训，尽情让孩子们玩耍，在玩耍的过程中“寓教于乐”，引导、教育他们养成良好的品性。而我们的家长生怕自己的小孩输在了起跑线上，毫不吝啬、拼命地找门路，让小孩过早地学东西，幼小的心灵过早蒙上功利。
韩退之曰：“业精于勤，荒于嬉。”古人因此而教子，让他们勤奋学习，怵惕玩乐。我认为这种认识是有偏差的。何谓“玩”？勤也是玩，嬉也是玩，两者之间的差别只是在于一个“业”字。“玩”在业上，即为勤。人若用他无穷的兴趣化为无穷的时间和精力，再投之于该做之事上，必然会收获丰富的回报。“玩”在业外，则为嬉。古人所说玩物丧志即是如此。实际上，“玩物丧志”的意思是“玩业外之物，丧失对业的志向”，从而轻则庸庸碌碌一事无成，重则有家族性命之虞。
现代教育家说：研究“玩”这一丰富的源泉，是我们的任务。我对此深以为然。相信每个人都曾感受过背诵那些不知所谓的古诗词的惨痛经历，但“中国诗词大会”告诉我们：背诗是可以“玩起来”的，因而引起了一阵遍及大江南北的“诗词热”。其实不仅是诗词，数学、物理、化学、历史，哪个没有足以让人沉醉其中、玩得乐此不疲的闪光点？而我们要做的正是发掘它们，迈出“玩学习”的第一步。
大教育家叶圣陶说过：教育的本质就是培养习惯。一位教书35年的老班认为，在学习中，真正拉开孩子差距的，不是智商，而是从小养成的各种习惯。一个好的习惯，足以让孩子在学习或生活中立于不败之地。尤其是学龄前小孩，是孩子学习生涯的起步阶段，也是培养各种好习惯的最佳时期。下面的这五个习惯，通过玩和大人的引导督促，孩子完全可以养成，并受益终生。一是守时：让孩子成为“靠谱”的人；二是整理：培养秩序感和专注力；三是阅读：终身受益的财富，教育家苏霍姆林斯基说，一个不阅读的孩子，就是学习上潜在的差生；四是运动：激发孩子的“体能自尊”；五是做家务：培养自理能力和责任心。
当然，“玩”纵有千般好处，警惕“娱乐至死”仍为必要。“玩”字，“王”为头，“元”为首，两个为王为首的人聚在一起，怎会不起争执干戈？“玩”字告诉我们，“玩”乃两阳相克，硫磺相遇、碰撞势必迸出火花，只能愉悦一时，如过分沉迷与追求，则会引火烧身，自焚。诚然，“玩”是不可或缺的生活调剂，净润精神、启迪灵感、呈递气象；但“玩”仍不可成为生活的全部，正像一位诗人所说的那样：我怀抱生活，也心在远方。
责编：马京京
编辑：邓汝濛
作者：胡耕
来源：《阅读时代》2020年第七期
中小学教师资格考试备考成语汇总
枕戈待旦（zhěn gē dài dàn）
枕着兵器等待天亮，形容时刻警惕敌人，准备作战。
《晋书·刘琨传》：“吾枕戈待旦；志枭逆虏；常恐祖生先吾著鞭。”
筑室道谋（zhù shì dào móu）
筑：建造。室：房屋。道：路人。谋：商议。自己要造房子，却在路上和过路人商量。比喻自己没有主见或毫无计划，东问西问，结果人多言杂，不能成事。
《诗经·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋；是用不溃于成。”
额手称庆（ é shǒu chēng qìng）
两手在胸前相握，举到额头，表示庆幸、庆贺。
明·冯梦龙《东周列国志》第三十七回：“文公至绛，国人无不额手称庆。百官朝贺，自不必说。”
注意：额手称庆无贬义，弹冠相庆是贬义词。
夜郎自大（yè láng zì dà）
夜郎：汉代时西南部的一个王国。比喻妄自尊大。
西汉·司马迁《史记·西南夷列传》
滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。
东汉·班固《汉书·西南夷传》
滇王与汉使言：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。各自以一州王，不知汉广大。
路不拾遗（lù bù shí yí）
路人看见道路上的失物而不会据为己有，用来形容社会风气良好。
一叶蔽目（yī yè bì mù）
比喻为局部的或暂时的现象所迷惑，不能认清事物的全貌或问题的本质。也说一叶障目。
《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见泰山。”
毛遂自荐（máo suì zì jiàn）
指自己推荐自己。毛遂：人名，战国时赵国平原君赵胜的门客。荐：介绍。
《史记·平原君虞卿列传》：“门下有毛遂者；前；自赞于平原君曰：‘遂闻君将合从于楚；约与食客门下二十人偕；不外索。合少一人；愿君即以遂备员而行矣。’”
乐此不疲（ lè cǐ bù pí）
乐：喜爱；爱好；疲：疲倦。形容对某事特别爱好而沉浸其中。也说乐此不倦。注意：不能说“乐此不彼”。
南朝·宋·范晔《后汉书·光武帝纪》：“我自乐此，不为疲也。”
造句：对于科学研究，我乐此不疲。
白头如新（bái tóu rú xīn）
白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
《史记·邹阳传》：“谚曰：有白头如新；倾盖如故。”
梦笔生花（mèng bǐ shēng huā）
传说李白年少时曾梦见笔头生花，从此才华横溢，名闻天下。形容文笔好，善于写作。也说笔底生花、妙笔生花。
五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”
童叟无欺（tóng sǒu wú qī）
童：未成年的孩子；叟：年老的男人；欺：蒙骗。既不欺骗小孩也不欺骗老人。指买卖公平。
清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五回：“但不知可有‘货真价实，童叟无欺’的字样没有？”
九天九地（jiǔ tiān jiǔ dì）
九天：极高的天空；九地：极深的地。
九天九地：一个天上，一个地下，形容差别极大。
《孙子·形篇》：“善守者藏于九地之下，善攻者动乎九天之上。”
不三不四（bù sān bù sì）
①不正派：不要和～的人来往。②不像样。
明·施耐庵《水浒传》第七回：“这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家。”
在中国古代的易经思想，易经的每个卦都分6个爻，俗称6爻卦，意思为事物发展的6个阶段。第三爻与第四爻处在6爻的中间位置，在易经中象征正道和大道。不三不四说明一个人或一件事物不是在正道或大道上，有不务正业之意。
一视同仁（yī shì tóng rén）
同样看待，不分亲疏厚薄。
唐·韩愈《原人》：“是故圣人一视而同仁；笃近而举远。”
异曲同工（yì qǔ tóng gōng）
不同的曲调演得同样好，比喻不同的人的辞章或言论同样精彩，或者不同的做法收到同样好的效果。也说同工异曲。
唐·韩愈《进学解》：“子云相如；同工异曲。”
泰山北斗（tài shān běi dǒu）
泰山为五岳之首，北斗星为众星中最明亮之星。比喻德高望重或有卓越成就而为众人所敬仰的人。
《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”
力透纸背（lì tòu zhǐ bèi）
1. 形容书法遒劲有力。
2. 形容文章深刻有力。
唐·颜真卿《张长史十二意笔法记》：“当其用锋，常欲使其透过纸背，此成功之极也。”
匪夷所思（fěi yí suǒ sī ）
匪：非；不。夷：平常。
指事物怪异或人的言行离奇，不是一般人按照常理所能想象的。
《周易·涣》：“涣有丘；匪夷所思。”
伯埙仲篪（bó xūn zhòng chí）
伯、仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；埙：陶土烧制的乐器；篪：竹制的乐器。意思是指埙篪合奏，乐音和谐；旧时赞美兄弟和睦。
《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”
大相径庭（dà xiāng jìng tíng）
彼此相差很远或矛盾很大。
《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言；犹河汉而无极也；大有径庭；不近人情焉。”
乌鸟私情（wū niǎo sī qíng）
乌鸟：即乌鸦；人类很看重其反哺生母之情，故有“乌鸦反哺”一词，喻传于民间。比喻侍奉尊亲的孝心。
李密《陈情表》：“乌鸟私情，愿乞终养。”
释义：我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。
邯郸学步（hán dān xué bù）
比喻模仿别人不成，反而丧失了原有的技能。
《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能；又失其故行矣；直匍匐而归耳！”
所向披靡（suǒ xiàng pī mǐ）
比喻力量（多指军事力量）所达到的地方，一切障碍全被扫除。披靡：（）溃散。
《史记·项羽本纪》：“于是项王大呼驰下，汉军皆披靡。”
指鹿为马（zhǐ lù wéi mǎ）
指着鹿，说是马；比喻故意颠倒黑白，混淆是非。
《史记·秦始皇本纪》：“二世笑曰：丞相误邪；谓鹿为马。”
暗度陈仓（àn dù chén cāng）
陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东（陈仓区）。指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，大韩信故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。比喻用假象迷惑对方以达到某种目的。
如鱼得水（rú yú dé shuǐ）
好像鱼得到水一样。比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。
《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”
两袖清风 （liǎng xiù qīng fēng）
两袖中除清风外，别无所有。指做官廉洁。
近义词：廉洁奉公。
明·于谦《七绝·入京》诗：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”
这首诗的白话文意思：绢帕、蘑菇、线香本是供享用的，可是因为贪官污吏的搜刮，它们反而给带来了灾难。所以我只带两袖清风去朝见天子，以免遭来百姓的不满。这首诗恰恰反映了于谦为官廉洁的高尚品格。
乘车戴笠（chéng chē dài lì）
乘车：比喻富贵。戴笠：比喻贫贱。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
晋·周处《风土记》：“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。我步行，卿乘马，后日相逢卿当下。”
梁上君子（liáng shàng jūn zǐ）
汉代陈寔的家里，夜间来了一个窃贼，躲在屋梁上，陈寔把他叫做梁上君子（见于《后汉书·陈寔传》），后来就用“梁上君子”做窃贼的代称。
《后汉书·陈寔传》：“时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：‘夫人不可以不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”
尾大不掉（wěi dà bù diào）
尾巴太大，难以摆动。旧时比喻部下的势力很大，无法指挥调度；现比喻机构下强上弱，或组织庞大、涣散，以致指挥不灵（掉：摇动）。
《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”
乘风破浪（chéng fēng pò làng）
船只乘着风势破浪前进。形容办事一帆风顺，发展迅猛，也比喻志趣远大，勇往直前。
《宋书·宗悫传》：“悫年少时，炳问其志，悫曰：‘愿乘长风破万里浪。’ ”
千钧一发（qiān jūn yī fà）
千钧的重量系在一根头发上，形容事态极其危险（钧：古代重量单位，一钧等于三十斤）。也说一发千钧。
造句：在千钧一发之际，能够挺身而出的就是英雄。
《汉书·枚乘传》：“夫以一缕之任，系千钧之重，上悬无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。”
髀肉复生（bì ròu fù shēng）
髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了，形容长久安逸，无所作为。
晋·陈寿《三国志·蜀书·先主传》“荆州豪杰归先主者日益多，表疑其心，阴御之。”裴松之注引晋·司马彪《九州春秋》：“吾常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑，髀里肉生，日月若驰，老将至矣。”
程门立雪（chéng mén lì xuě）
形容尊师重道，恭敬求教。
《宋史·道学传二·杨时》：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
后来居上（hòu lái jū shàng）
居：处在。原表示用人不当，不满于资历浅的人反居资格老的人之上。现多用来称赞后来的人或物超过了先前的。
西汉·司马迁《史记·汲郑列传》：“陛下用群臣如积薪耳；后来者居上。”
才高八斗（cái gāo bā dǒu）
才：指文才、才华；斗：器具名。形容人的文才高，知识丰富。
造句：我们的老师不仅才高八斗，而且品德高尚。
《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”
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