佛教中“五蕴皆空”具体指什么？
在佛教中，“五蕴皆空”是一个重要的概念，它出自于《心经》等经典。这里的“五蕴”指的是色、受、想、行、识这五种感觉和思想方式，而“皆空”则表示这些都不是实体的存在，只是一种虚假的表象。
具体来说，“五蕴皆空”的意思是：
色：指一切有形的物质，包括身体、事物等。在佛教看来，这些都是虚幻不实的，因为它们是不断变化的，没有固定的实体存在。
受：指感觉，包括苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受。佛教认为，这些感受都是基于缘起的，即它们是由外界刺激和内心反应共同作用而产生的，因此也是虚幻的。
想：指思想、意识、观念等。佛教认为，人们的想法都是由过去的经验和当前的感知所形成的，因此也不是实体的存在。
行：指行为、动作等。佛教认为，所有的行为都是基于欲望和冲动的，而这些欲望和冲动本身也是虚幻的。
识：指意识、知觉等。佛教认为，意识是由大脑和神经系统产生的，是一种虚幻的存在。
因此，“五蕴皆空”表示这五种感觉和思想方式都不是实体的存在，而是一种虚假的表象。这种思想体现了佛教的核心价值观之一——超越自我中心和主观意识的束缚，达到更高的精神层次。同时，“五蕴皆空”也强调了修行的重要性，只有通过长期的修行才能摆脱烦恼和执着，达到内心的平静和智慧。
何为“五蕴皆空”
编者按：
《摩诃般若波罗蜜多心经》，为佛教常用经典之一，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘法师译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，甚为流行。《心经》上有一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”在这里提出了五蕴皆空的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。究竟“五蕴皆空”是什么呢？
何为“五蕴皆空”
吾人的身体，可以分为精神与物质两大部份。此两大部份，又皆可以再分析为若干小部份，以明心身皆由积集而来，所谓之：因缘假和合，无有实法可得，俾行者对于空无我义，能得到深切的了解。
五蕴又译为五阴，即色、受、想、行、识，五者。蕴是积聚义，谓众生由此五法，积聚而成身也；阴是盖覆义，谓妄想烦恼，盖覆真性也。色是变碍义，变谓变坏，碍谓质碍；即眼耳鼻舌身五根，与色声香味触五尘。根尘既皆属色法，则根身器界(1)，包括无遗矣。
关于受想行识，有两种解释，第一种谓：受是五根对五尘时(2)，领纳现量境(3)，这是前五识(4)境界。想是六根对六尘，而成六想，这是第六识(5)境界。行是第七识(6)恒执第八识(7)见分(8)为我，念念不停故。识即指第八识，为诸识的所依体。这是把八种识，支配了心法四蕴之说。
第二种谓：受是领纳义，当六识与六尘相应时，而有六受，这是根境初接触时，所生起的感觉。想是取像义，谓因六受而生六想，这是根境接触后，进一步所生起的思虑。行是造作义，谓由思虑再进一步，发为行动。识是了别义，谓在行动的过程中，对于事事物物，不断加以了别。这是单独把第六识支配了心法四蕴之说。五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性。色从四大假合而有，受想行识，由妄念所生，故此身心二法，当体即空，非必寂灭为空，亦非有法能令彼空。大庄严经说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰(9)，行如芭蕉(10)，识如幻事。可知一切依正二报，皆如镜中花，水中月，梦中山河，虚而不实也。
【注释】(1)根身即六根身体，为众生的正报。器界亦称器世间，即国土器物，为众生的依报。(2)谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘。(3)现量为三量之一，有现在义，显现义。即根初对尘时，了了分明，而尚未起分别的境界，故不带名言，无筹度心，亲得法体，名为现量。(4)即眼耳鼻舌身五识。(5)即意识。(6)亦名末那识，为我法二执的根本。(7)即阿赖耶识。译曰无没，谓保持诸种子不失也。又译藏识，谓含藏诸种子也，名虽异，而义则一。(8)见谓见照，能缘为义，缘自识所变相分的见照作用也。(9)谓远望旷野，日光发焰如水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想无实。(10)芭蕉危脆，中空而不坚实，以喻诸行。
来源：广州大佛寺
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