“色即是空”到底是什么意思？
中文里面有很多佛教、道教名句，大家都很熟悉，但都是一知半解，今天，老冯和你一起，破解一些中文名句的深意，一起长见识。
名句解析一
色即是空，空即是色
“色即是空，空即是色”这个中文名句，在中国可以说是无人不知，但是，却有很多人并不知道，它到底是什么意思。
很多人把“色即是空”的“色”字，误解为“女色”，其实原本并不是那样，佛经的“色”字，指的是“世间万物”的意思。
其实，“色即是空，空即是色”出自于佛教经典《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。
《心经》是什么鬼呢？
其实，我们没必要把佛经看得太神秘，《心经》的本质，其实就是佛祖释伽牟尼讲的一堂课，他的弟子做了课堂笔记，这个课堂笔记后来经人整理出版，起名叫《心经》，其中，最有名的一句是这样的：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”
注意，这里的“舍利子”，并不是指高僧烧化的骨头，而是一个人名，是当时佛祖的一个弟子，他叫“舍利子”，也叫“舍利弗尊者”，释伽牟尼的这段话，翻译成现代中文是这个意思：
“舍利子（人名）呀，我告诉你啊，世间万物的本质，都是空的、虚幻的、不真实的，有就是无，无就是有，人的感觉、思想、行为、意识，也都是空的、虚妄的、不真实的。”
这个才是“色即是空，空即是色”在《心经》里的本意，这里的“色”，指的是世间万物，并不是特指“女色”。
不过，后来很多人把这个“色”字，误读为“女色”，这虽然不是佛经的本意，但其实硬套上去，也是成立的，因为依据佛学的教义，女色和世界万物一样，也是虚幻的，也只是幻觉而已。
从佛教看来，美女的本质就是一堆碳水、脂肪、蛋白质的临时组合，而这些东西的本质，就是泥土，人体就是泥土造化而成的，她从泥土中来，最终回到泥土中去，本质上就是一堆泥巴，你说她有体香，但是隔着肚皮，里面就是一堆屎，你说她漂亮，但是她会老，老了不堪入目，你说她音容笑貌可爱，但是她的脑壳里充满了自私、势利、蛮不讲理和不忠。
当然了，反过来说，从女性看来，帅哥的本质，也是如此。
所以佛教认为：迷恋一个异性，是一件蠢事，这叫“无明”，也就是说啊，你没有看明白世间事物的本质，犯糊涂了。学佛的本质就是改造自己的世界观，要达到一种效果：每次你看到一个美女，就像看到一堆烂泥巴一样，你算是悟道了。
所以，从这个角度看，把“色即是空”解释成“异性是泡影”，虽然这并不是佛经的本意，但从佛学的教义看，也不算错。
名句解析二
道可道，非常道
“道可道，非常道，名可名，非常名”是老子《道德经》里面的名句，很多朋友对这句话耳熟能详，但是，这句话到底是什么意思呢？
通俗易懂地解释，它的意思是这样的：
“宇宙的真理，你一旦用语言文字描述了，因为语言文字具有局限性，所以，必然会偏离真理的本义，一定会扭曲真理的原貌，所以，人类无法用语言文字绝对准确地描述宇宙真理，只能靠人在修行的过程中，不断地悟。同理，宇宙中的事物，一旦你用语言文字去描述，那么，也必然会扭曲事物原本的面貌，所以，人类用语言文字，也无法绝对准确地描述一个事物。”
“道可道，非常道，名可名，非常名”这句名言，通俗易懂地解释，就是这个意思。
举个例子：我们说“太阳从东边升起”，这是真理，但是当我们这样描述的时候，我们已经扭曲了真理本身，因为从宇宙大视野看来，根本不存在什么“东边”、“西边”，太阳也没有“升起”这个动作，实际上，是地球绕着太阳跑，给地球上的人类，造成了“太阳从东边升起”的错觉，人类用语言描述真理，结果扭曲了真理，这就是“道可道，非常道”。
再举个例子：“春华秋实”，春天开花秋天结果，这是众所周知的自然规律、宇宙真理，但是当你用语言文字描述这个真理的时候，你其实已经在扭曲真理了，为什么？因为人类今天已经可以利用温室栽培技术，干预植物的生长时期，可以使植物在不同的季节里开花结果，所以说“春华秋实”是真理，但不是绝对的真理，你尝试用语言文字描述真理，就会失真，所以说：“道可道，非常道”。
再举个例子说：“椅子是用来坐的”，这是我们对“椅子”的定义，但是当我们用语言文字来定义椅子的时候，我们事实上已经在扭曲它了，因为椅子不但是用来“坐”的，椅子在极端时刻，也可以用来打人，紧急时还可以拆了烧火，换灯泡的时候，椅子还可以用来垫高，等等各种情形，所以人类对椅子本身的定义，也不是绝对准确的，只是一个苟且的定义而已，这就是“名可名，非常名”。
最后一个例子：“是”，这是我们给“”的定义，但是当我们定义它的时候，其实我们已经扭曲了它，事实上不但是，也是止痛药，而且是非常好的止痛药，直至今日，类止痛药在医疗界，仍然广泛应用，这就是《道德经》说的“名可名，非常名”。
说到最后我们要注意：今天说的，只是对老子《道德经》的其中一种解释，可能还有不同的解读，欢迎网友补充。
名句解析三
本来无一物，何处惹尘埃
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是六祖惠能的名句。
“六祖惠能”呢？答案是：他是唐代的高僧，广东新兴人，是佛教“禅宗”的一代宗师。
广东韶关南华寺保存的六祖惠能的真身
惠能的这首诗，我们都很熟悉，但是，很多朋友其实并没读懂：它到底是什么意思？
其实，这首诗背后，完整的历史故事是这样的：
当时有个高僧，法号叫“神秀”，他写了一首诗，说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
神秀的意思是说：“我们出家人的身体，就好比当年佛祖成佛处的那棵菩提树，我们出家人的心，就好比一座明亮的镜台，尘世太肮脏，总有各种杂念，污染菩提树和镜台，所以我们出家人啊，要随时随地，注意排除尘世各种杂念对我们思想的干扰，只有这样，我们才能专注于修行，早日悟道成佛。”
然而，惠能认为，神秀的诗表明他修行太浅，没有彻底弄明白佛教的道理，所以惠能写了一首诗来点评神秀的诗，惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
惠能的意思是：“当年佛祖成佛处的那棵菩提树，是虚幻的，明亮的镜台，也是虚幻的，整个宇宙的本质，都是虚幻的，所有的物质，都是幻象，都是人的脑子想象出来的，这个世界的本质，就是一无所有，不存在任何地方被尘埃污染的可能，因为就连尘埃本身，也是虚幻的，所以，我们真正的出家人，根本不需要担心被所谓的尘世杂念污染思想，只要我们时刻认清：尘世也是虚幻的，那就可以做到专心修行了。”
这就是惠能这首著名的诗歌的意思。
打个比方说，神秀看到一个美女，他仍然会心动，但他知道及时提醒自己：不要动心，要注意修行。但是惠能见到一个美女，就如同见到一堆烂泥一样，已经没有任何感觉了，惠能对本质看得更透，比神秀高出几个境界，所以惠能更厉害。
惠能的这首诗，非常出名，千百年以来，启迪了许许多多的出家人，惠能之所以成为禅宗的一代宗师，绝非浪得虚名的。
名句解析四
般若波罗蜜
我们中国人对“般若波罗蜜”这个短语，也是非常熟悉，然而，很多人也不能解释它的真正意思。
答案是这样的：
“般若波罗蜜”其实是一个简称，它的全称是“摩诃般若波罗蜜多”，这句话完全是一个梵语音译，梵语转拉丁是这样写的：Mahā-Prajñā-pāramitā，念“摩诃般若波罗蜜多”。
其中：
摩诃：是“大”的意思。
般若：是“智慧”的意思。
波罗蜜多：是“到达彼岸”的意思。
所谓“到达彼岸”，说穿了，就是佛教所说的“解脱”、“悟道”、“成佛”的意思。
所以，“摩诃般若波罗蜜多”简单地说，就是“通过修行最高智慧，抵达解脱悟道的彼岸”，是这个意思。
再翻译得时髦一点，就是说：“通过改变世界观，把自己的脑袋完全洗一遍，从此成为一个全新的人”，大概是这个意思。
名句解析五
如梦幻泡影，如露亦如电
“如梦幻泡影，如露亦如电”，这句很出名的话，是出自《金刚经》。
《金刚经》是什么鬼？
佛经记载，《金刚经》记录的是佛祖释伽牟尼给他一位名叫“须菩提”的弟子讲课的内容，简单地说，是一本讲义，课堂记录，包含课堂问答。简单通俗地说，是这么回事。
“如梦幻泡影，如露亦如电”这句完整的原文是这样的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
翻译成中文，是这个意思：“你在世界上看到的一切随缘生灭的事物，都是梦幻，都是泡影，都是不真实的，就像露珠一样，也像闪电一样，随缘瞬间集合产生，然后很快解散消失不见，你这样去理解你所看到的一切，那就对了。”
佛祖这话是什么意思呢？举例说，你赚了2000万，一辈子花完1000万，留给儿子1000万，你认为你留给儿子1000万，但其实这是一个梦幻，是一个泡影，是一滴露珠，是一记闪电，为何这么说呢？因为假设你没有留下1000万，儿子艰苦奋斗，靠他自己，也能赚1000万。相反，你给儿子留了1000万，他反而失去斗志，没有了艰苦奋斗的精神，他就守着你这1000万，而且往往还投资理财亏光了，所以你留1000万和没留1000万，往往最终的效果是一样的。
当然了，这种事虽然常见，但也不绝对准确，这个例子举得可能不够好，但是足以说明佛祖给世人讲的这个道理。
名句解析六
凡所有相，皆是虚妄
“凡所有相，皆是虚妄”这句话，大家也很熟悉，它也是出自《金刚经》，原文是这样的：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
翻译成现代中文，是这个意思：“你在世间看到的一切事物的样子，都是不真实的，都是幻影，都是虚幻的，都是人想象出来的，如果你修炼到无论看到什么，都条件反射地自我提醒：这是幻象。那么，恭喜你，你离真理不远了。”
佛祖这话又是什么意思呢？
举例说啊，你认识一个让你心动的异性，你马上就想到，我好想和这个异性一起睡觉，一起干这个，一起干那个，好好玩啊，如果你这样想，那就说明你是一个俗人，俗人的下场，就是不可避免地遭受很多的痛苦。迟早的事。
但是，你认识一个异性，你立马想到：这是一个大自然造化出来的基因，摄取泥土元素，造化成一个“可爱人儿”模样，企图诱发我体内基因的繁衍本能，因此驱使我把我的遗传信息和TA的遗传信息结合，以使基因实现它企图无限复制下去的本能，而基因为了达到这个目的，会向我的脑袋发出一个美其名曰“爱情”的奴役信号，就是为了将我驱向深渊，使我为了一时的爽，而承受长远的代价，因此，这一切都是幻象，是一个坑。这样想，你就开悟了。
王羲之行书《金刚经》集字版/附释文
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝，共有六个译本。唐文宗李昂敕令集王羲之书，将此经镌刻上石，大和六年（832年）立于陕西西安兴唐寺，然该碑石久佚，只有少量拓本。此版《集王羲之行书金刚经》，以宋拓本王字为基础，参考《集王羲之书圣教序》、《兰亭序》等帖，重新整编。
《集王羲之行书金刚经》
▼
【1】《金刚般若波罗密经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译；法会因由分；如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。众千二百五十人俱。尔
【2】时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。善现起请分；第二
【3】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多
【4】罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿
【5】耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。大乘正宗分第三品；佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有
【6】一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众
【7】生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。妙行无住分第四；须菩提。菩萨于法。应
【8】无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意
【9】云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨
【10】但应如所教住。如理实见分第五；须菩提于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身
【11】相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。正信希有分第六；须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。
【12】生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无
【13】量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。
【14】无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应
【15】取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。无得无说分第七；须菩提。于意云何。如来得
【16】阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆
【17】不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。依法出生分第八；须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用
【18】布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其
【19】福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。一相无相分第九；
【20】须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于
【21】意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我
【22】得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。
【23】不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲
【24】阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐
【25】阿兰那行。庄严净土分第十；佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
【26】须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应
【27】住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
【28】无为福胜分第十一；须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
【29】须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女
【30】人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。尊重正教分第十二品；复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一
【31】切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
【32】如法受持分第十三品；尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须
【33】菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大
【34】千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相
【35】见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若
【36】复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”离相寂灭分第十四品；尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛
【37】言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世
【38】尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第
【39】一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩
【40】提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱
【41】波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往
【42】昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩
【43】提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色
【44】布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、
【45】不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见
【46】种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
【47】持经功德分第十五品；“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量
【48】百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如
【49】来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即
【50】为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此
【51】经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”能净业障分第十六品；“复次，须菩提！若善男子、善
【52】女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧
【53】祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分
【54】不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须
【55】菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”究竟无我分第十七品；尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应
【56】住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
【57】何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛
【58】所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得
【59】阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗
【60】三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！
【61】实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即
【62】非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众
【63】生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？
【64】如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。一体同观分第品；“须菩提！于意云何？如来有
【65】肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于
【66】意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如
【67】是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土
【68】中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【69】法界通分分第十九品；“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！
【70】若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”离色离相分第二十品；“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！
【71】如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足
【72】诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。非说所说分第二十一品；“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是
【73】念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说
【74】是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”无法可得分第二十二品；须菩提白佛言：“世尊！佛得
【75】阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
【76】净心行善分第二十三品；复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩
【77】提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。福智无比分第二十四品；“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；
【78】若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”化无所化分第二十五品；
【79】“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
【80】须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”法身非相分第二十六品；“须菩提！于意云何？可以三
【81】十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，
【82】不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”无断无灭分第二十七品；“须菩提！汝若作是念：‘如来
【83】不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，
【84】说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”不受不贪分第二品；“须菩提！若菩萨以满恒河
【85】沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何
【86】菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”威仪寂净分第二十九品；“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不
【87】解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”一合理相分第三十品；“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微
【88】尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
【89】世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可
【90】说，但凡夫之人贪著其事。”知见不生分第三十一品；“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不
【91】解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心
【92】者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”应化非真分第三十二品；“须菩提！若有人以满无量
【93】阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。
【94】何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修
【95】罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。《金刚般若波罗蜜经》丙申暮春永临书院编。
【亦复如是;亦复如是造句】相关文章：