香巴拉有三怙主
在漫长的历史长河中，中华民族形成了许多具有中国特色的传统文化。文化方面有古诗词、民族音乐、地方戏曲、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、酒令、歇后语等，精神方面的有老子的道家学说、孔子的儒家学说，道教、佛教等。
佛教在中国流传很广，其源头在印度，大约在2500前传入中国。佛教进入西藏比较晚，大约在公元七世纪从印度进入吐蕃（西藏的前身），与当地的本波教互相融合产生了藏传佛教。川西历史上很长一段时间属于吐蕃管辖，因此，川西广袤土地上的藏族同胞绝大部分信仰佛教。
从新龙县城沿217省道前往理塘，理塘县城的海拔4015米，是中国最高海拔的县城之一。理塘，与西藏六世仓央嘉措渊源很深，他是一个才情兼具、迷一样的著名历史人物。“最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思......。洁白的仙鹤啊，请把双翅借给我，不飞遥远的地方，只到理塘就回”。他的诗歌绵长、隽永，他不幸辞世后，人们以他的诗词为线索，在理塘寻找到六世的转世灵通，这就是格桑嘉措七世。
从理塘前往稻城的路上，要经过海拔4685米的海子山，理塘和稻城交界处以海子山垭口为界。大自然造物主的变幻莫测让人难以置信，理塘这边的海子山是一望无际的高山草原，翻越海子山垭口后则是翠绿茂密的森林。而在山顶附近看不到一棵树，草也长得稀稀拉拉。山顶更为让人难以置信的是漫山遍野都是大大小小、密密麻麻的石头，那些石头好似从天而降，一块块、一片片横七竖八杂乱无章。视线所及怪石嶙峋荒无人烟，好像来到外星球一样。
过了海子山垭口不久，有一个很大的路牌竖在路边，稻城亚丁机场5km。这是中国海拔最高的机场，海拔为4411米。这个机场离稻城县城50公里，除了运送去稻城亚丁的游客外，更重要的是军事作用。这里距离边境只有200公里左右，如果两国发生，稻城亚丁机场的重要性不言而喻。
从海子山垭口到稻城约60公里，下了山是一片开阔的小平原.离县城约公里28公里的地方有一个大名鼎鼎的草滩,这个草滩如果不是在秋天绝对不会引起任何人的注意。面积约3000平方米的沼泽地里，密密麻麻生长着一片蓬乱的蒿草。每年9月底这片蒿草奇迹般的变为红色，与附近的蒿草形成鲜明对比。红颜薄命啊，红草滩的观赏期只有短暂的15天左右。草滩位于名叫桑堆的藏寨旁，因此被称为桑堆红草滩，前往稻城的游客基本上都会在此停留拍摄。
白塔、佛塔、喇嘛塔在很常见，是信众礼佛的地方。其实，白塔、佛塔、喇嘛塔是同一回事，在不同的地区，不同的场所称谓不同。进入稻城县城前，有一个规模宏大的白塔群非常引人注目，这就是著名的尊胜塔林，是世界上最大的白塔群。白塔在藏传佛教中是释迦牟尼佛的化身，在藏族人心目中有着至高无上的的地位。藏族有着转山转水转白塔的习俗，转白塔三圈是当地藏族同胞早、午、晚的必修功课。如果你有幸参与转白塔，请务必顺时针转。佛教教义中顺时针转白塔是恭敬、随顺的意思，反时针是对抗、毁灭的意思。
1928年一个名叫约瑟夫.洛克的美国人来到稻城亚丁，洛克是探险家、植物学家、地理学家，他以美国地理杂志、美国农业部、哈佛大学植物研究所撰稿人、摄影家身份到云南、四川、西藏、甘肃考察。洛克在当地向导的带领下翻越央迈勇神山的垭口在冲古寺住了下来，当地土司告诉洛克，这里是藏族人心中的香巴拉。藏语香巴拉翻译为汉语叫香格里拉，由于语言的障碍，土司无法清晰地解释香巴拉的真正含义。他在附近转悠了10多天，然后往云南中甸、丽江方向继续动、植物标本收集工作。从1928年到1931年的3年多洛克3次来到亚丁，绚丽的自然风光，独特的藏族文化，令人敬畏的3座神山，给他留下深刻印象。
回到美国后他陆续把在中国西南考察的论文、照片，以及珍稀动、植物资料在地理杂志发表，在西方学术界引起强烈反响。一位英国作家詹姆斯•希尔顿对洛克发表的论文极感兴趣，专门拜访他了解亚丁的情况，向他了解香格里拉是什么意思。洛克无法清晰的解答，模糊的回答说，大概是美丽、类似人间天堂的意思。1933年詹姆斯•希尔顿根据洛克的论文和口述创作了小说“消失的地平线”，小说一炮而红十分畅销，香格里拉作为一个美好传说从此流传于世。
许多人都想知道香格里拉在哪里，因为洛克在1962年因病逝世，他笔下的香格里拉从此成为一个谜。20世纪80年代希尔顿的小说“消失的地平线”在世界各地重新热销，在西方、中国掀起了一股寻找香格里拉热潮。
香巴拉是藏语，翻译为汉语叫香格里拉，香巴拉是佛教经典中的极乐世界、世外桃源。那里是一个美丽的地方，四季常青鸟语花香、没有痛苦没有忧伤，是神仙居住的地方。云南中甸县在1997年率先说自己就是香格里拉的原型地，除了地形地貌之外，中甸藏语“心中的日月”的读音就是香格里拉。经过云南省的努力，在2001年同意中甸县改名为香格里拉县。此举引起四川省稻城县的极大不满，因为希尔顿小说“消失的地平线”描写的香格里拉，是根据洛克的论文创作。在洛克的论文里，曾提到三次去过一个叫亚丁的地方，他清晰的记叙当地藏族人历代口口相传，香格里拉就是亚丁。行政域名经国家批准不能随意变更，因为中甸改名香格里拉在先，稻城县只能委屈地把亚丁镇命名为“最后的香巴拉”，也就是现在的香格里拉镇。
我去过四川稻城的香格里拉，也去过云南中甸的香格里拉，我认为，稻城的香格里拉有3座千年雪山环绕，谷底潺潺流水绿草如茵，雪线以下原始森林郁郁葱葱。这里的一切都是原生态，有神秘感，更能体现香格里拉的纯洁和神圣。
在稻城亚丁自然保护区内，三座雪山直冲云天，仙乃日山海拔6023米，央迈勇山和夏诺多吉山均为5958米，三座雪山呈品字形巍然耸立遥相呼应。藏族人称仙乃日山为观世音菩萨，央迈勇山为文殊菩萨，夏诺多吉山为金刚手菩萨，藏传佛教称之为三枯主神山，这里是藏族人心中的神圣之地。
进入藏族人心目中的香巴拉，面对千年积雪天神般屹立的三怙主神山，一切是那么宁静、闲逸、和谐，川西高原最美的景色汇聚于此。被秋风染黄的草甸，浩瀚的原始森林，从雪山流下来的雪水汇成溪流在草甸中间汩汩而流。徜徉在藏族秘境香巴拉，呼吸着纯净的空气，长途颠簸舟车劳累被抛到九霄云外。
站在传说中的世外桃源，眼前的一切任何文字都难以描述，任何语言都无法形容视线内的奇、秀、美，一种难以名状的喜悦电流般在全身游荡。这里就是香格里拉之魂，藏族人心中最后的香巴拉。
游览亚丁风景区非常耗费体力，乘坐游览车到达4150米的洛绒牛场后，要徒步攀爬6公里陡峭山路前往4500米的牛奶海，4600米五色海，那种感觉犹如攀登珠穆朗玛峰，五步一停、十步一歇。前往冲古寺、珍珠海的路程异常艰辛，须付出极大体能才能到达。置身香巴拉目睹三怙主神山，付出艰辛得到丰厚回报的感觉，视觉神经被美景强烈冲击的感受，所有人忘记了疲惫，忘记了海拔4000多米的高原反应，尽情享受着大自然的恩赐。每个人脸上流露出满足的笑容，欢声笑语在雪山脚下回荡。每个人的手机都在拍、拍、拍，相机快门声不绝于耳，人们恨不得把所有的美丽收入镜头，恨不得把这旷世美景刻入脑海永久保存。
2020-9-8
稻城桑堆红草滩
稻城尊胜白塔
亚丁央迈勇神山
亚丁冲古寺
中国人的山水情结
《论语 雍也篇》中有这样一段话：子曰：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
孔子认为，智慧的人喜欢水，而仁爱的人喜欢山。智慧的人喜欢动，人爱的人喜欢静，智慧的人会感到快乐，而仁爱的人，会长寿。”
有人解释，聪明的人会快乐，聪明和智慧是不同的，像王熙凤“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”，她快乐吗？
只有智慧的人，才会快乐。
苏格拉底还是单身汉的时候，和几个朋友一起住在一个只有七八平方米的房间里，他一天到晚总是乐呵呵的。
有人问他：“那么多人挤在一起，转个身都困难，你还乐什么呀？”
苏格拉底说：“朋友们在一块儿，随时都可以交换思想，交流感情，这难道不高兴吗？”
过了一段日子，朋友们一个个成了家，先后都搬了出去，屋子里只剩下苏格拉底一个人了，他仍然很快乐。
那人又问：“你孤身一人，有什么好高兴的？”
苏格拉底说：“我有很多书哇，一本书就是一个老师。和这么多老师在一起，随时都可以向他们请教，这怎么能不高兴呢！”苏格拉底，才是智者，他的学生柏拉图说：“决定一个人心情的，不在于环境，而在于心境。”
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
仁者寿，即德者寿。出《礼记·中庸》引孔子：“故大德，必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。谓道德崇高者，怀有仁爱之心，胸怀宽广的人容易长寿。仁者，就是有德性修养的人，自然心宽，所以有谚语：“德高人长寿，心宽福自来”福寿双全。
山水对中国影响至深，直接影响了几千年中国人的心态，影响着中国文化艺术以及中国人的传统生活。
自然山水通过人的感官和思维进入人的认识领域和精神世界，便成为人类的“精神食粮” 。这种以山水为精神食粮而创造的文化体现在山水道德哲学、山水养生哲学、山水美学和山水文学和山水园林等诸多领域中。
山水比德，是指以山水形容仁者和智者，意指"仁义的人宽容而不易冲动，性情好静，就像大山一样稳重、安宁。"水是柔、动、善变的，山是刚、静、恒定的，将自然山水草木形貌与人的品德意象化，从而使得自然风貌与人的气质相通，达到天人合一之境界。水是柔、动、善变的，山是刚、静、恒定的，将自然山水草木形貌与人的品德意象化，从而使得自然风貌与人的气质相通，达到天人合一之境界。水是柔、动、善变的，山是刚、静、恒定的，将自然山水草木形貌与人的品德意象化，从而使得自然风貌与人的气质相通，达到天人合一之境界。水是柔、动、善变的，山是刚、静、恒定的，将自然山水草木形貌与人的品德意象化，从而使得自然风貌与人的气质相通，达到天人合一之境界。
山水的养生哲学
聪明人和山水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”， 而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所 以能够长寿。
曾子曰：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”在曾子看来财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。
千古美谈“坐怀不乱”的典故，出自春秋时期的柳下惠。坐怀不乱，家喻户晓。“至圣”与“亚圣”孔孟，对古圣先贤柳下惠推崇备至，孔子称他为高尚的“逸民”，孟子赞他为“圣之和者”、“百世之师”。孔子称贤，孟子尊圣，可谓德隆道尊。而“和圣”柳下惠，享寿百岁，却是鲜为人知。作为柳下惠后裔，根据我家藏的《展氏族谱》、《柳氏宗谱》等家谱文献资料，我不揣浅陋来介绍一下柳下惠长寿的秘诀，以飨读者。
根据《圣祖年谱》、《展氏世纪》记载：“周平王五十一年，鲁隐公三年十一月日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。”“周襄王三十一年，鲁文公六年冬十二月三日，禽卒于鲁地故赵村，享年百岁。”可以知道柳下惠出生于公元前720年11月18日，逝世于公元前621年12月3日，享年百岁，是中国历史上一位不折不扣的百岁老寿星。
如今，医疗发达，食物充足，人活百岁，不足为奇。但在二三千年前，人活百岁，却鲜有其人。古有“七十古来稀”之说，人活七十，已很稀少，活到八十九十，更是凤毛麟角。
中国的山水文学
自古以来，山水文学占据着文学天地的重要一席。无论是诗词还是辞赋，以及近代的散文，山水都是文人创作的源泉。李德辉提出,古代之所以会有如此众多的山水作品,是因为山水作为一种客观存在,是文学创作的取资对象。祖国大地气象万千的壮美山河,乃是文学家取之不尽的泉源。
“山水”一词起源于《山海经》，并为“山水文学”的创始奠定了语词基础；刘勰与萧统赋予了“山水文学”美学、文学及文体学属性，此后，与山水文学相关的山水诗、田园诗、游览诗、行旅诗、游记、山水小品、旅游文学等名目才流行起来。
孟浩然，寄情山水，一生不仕，是封建时代少有的
流名千古的布衣诗人之一。“北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞天。” 《过故人庄》
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树林边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
中国山水画艺术
山水画简称“山水”。以山川自然景观为主要描写对象的中国画。 李泽厚《美的历程》：中国山水画的成就超过了其他许多艺术部类，它与相隔数千年的青铜礼器交相辉映，同为世界艺术史上罕见的美的珍宝。
2019年国画大师李可染的《千岩竞秀万壑争流》以1.265亿元成交。“千岩竞秀万壑争流”句出《世说新语》，乃晋顾恺之答客问，称会稽之山川秀美处。一九五六年夏天，李可染有八省写生之旅，在浙江会稽境内，过山中，偶然遇雨，见茂林葱郁，听奔流如管弦，已成心中意象，再读前贤名句，遂有感而发，日后引此为创作题材，遂成“千岩万壑”之图。
中国山水园林文化
中国古典山水园林熔传统建筑、文学、书画、雕刻和工艺等艺术于一炉，被称为中国“文化一绝”。中国古典园林是“袖珍山水”或“缩影山水”或“咫尺山林”。
拙政园，江南园林的代表，苏州园林中面积最大的古典山水园林。拙政园，这一大观园式的古典豪华园林，以其布局精妙曲折，被誉为“天下园林之典范”。与承德避暑山庄、留园、北京颐和园齐名，该园是中国四大名园之。在山水骨架中为山型园林，在儒学的影响下人文气息比较浓，园中多有楹联题匾，而且建园手法多样，如框景，仿景等，是人型园林。就连园林与宅院的布置上也是前宅后院 这与儒学的先入世后享乐的观点是一致的。且最高境界是儒家思想的“天人合一”，诗人画匠也积极参与到园林设计中来，如王维的辋川，苏州的狮子林（如图），讲究可观，可游，可居。
中国的山水游学
木心：如果说风景很美，那必是有山有水。现代人旅游，休闲都离不开山和水。
其实中国文人书生早就有着游学传统。儒家“行万里路破万卷书”，“高山流水，得遇知音” 。
道家主张“逍遥游”，不计功利，不受限制，爱山泽之游，崇尚自然，
回归自然，观览万事万物的自然真貌，获得精神上的满足和自由。
“仙游”：追求成仙而碾转于奇山异水。寻找具有道风仙骨的自然山水，在僻静幽静的山水中游览、修炼。
佛家倡导，云游天下，问道求法，拜师访友，称为“佛游”。
圣人、贤者、高士必有山川之游。
唐代山水田园之游。李白一生游历名山大川，杜甫也有少年游，曾作三首《望岳》。
徐霞客是游学的代表人物。可以说是中国驴友的鼻祖。《徐霞客游记》是把科学和文学结合在一起的一大“奇书”。
泰山，其南麓始于泰安，北麓止于济南，横跨于泰安、济南、淄博三市之间，整个山脉绵亘一百多千米，盘卧四百多平方千米。其基础宽大产生安稳感，形体庞大而集中则产生厚重感，正因其气势磅礴，故素有“五岳之首”、“五岳之尊”、“天下第一山”之称。《孟子·尽心上》有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”一说。举个最简单的例子，在5元币的背面就印有由著名山水画家李叔平先生所绘制的泰山雄姿图，而且图上还有一行小字“五岳独尊”。泰安因为泰山而得名，从古语“泰山安则四海皆安”之中而来，山东泰安就是这样的城市，因为濒临泰山，既有壮观秀丽的风光，又有厚重的历史文化，可以说凭借一座山而举世闻名。
因为有了水，一个地方就有了灵气.位于杭州市市中心西部的西湖，总面积49平方公里，它以秀丽的湖光山色和众多的名胜古迹闻名中外，也因此成为中国著名的旅游胜地、首批国家重点风景名胜区、中国十大风景名胜之一。2011年西湖被正式列入《世界遗产名录》。
杭州因为有了水，让杭州成为了人间天堂。没有了西湖，杭州是杭州的西湖，还是西湖的杭州呢？
清朝学者张潮的《幽梦影》中提到：“有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。”
“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，并由此构建了中华传统文化的主体。其核心是，强调人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。新冠的全球肆虐，给世界带来了巨大的灾难，我国南方遭遇特大洪水袭击，鄱阳湖和太湖救急，影响了经济和很多人的生命安全，通俗地讲就是，人与大自然要合一，要与自然和平共处，而不是战胜、征服自然。人要遵从自然规律，保持自然的本色，要亲近自然、回归自然、融入自然，敬畏自然、爱护自然。绿水青山就是金山银山，是新时代的"天人合一“的发展观。
德国汉学家顾彬在桂林水印长廊的一次文化沙龙上，也曾认真谈起过中国山水，非常有趣。他说：“如果我们从德国，也可以说从西欧、欧洲来看山水的话，我会发现我们德国到18世纪末，我们的文人还没有发现山水。我们的山很高、很危险。原因可能是你们（中国）的山水和我们的山水不一样，可能你们的山水比较可爱，像朋友。到18世纪末以前，欧洲人基本上没有发现山水。山水能够让人安静。山和水能够作为我们的朋友，在18世纪末以前的欧洲，是不可能的。你们的贵族发现了山水的美。反正王维最有名的诗，都跟山水有关系。我第一次在桂林爬山，是1975年，桂林给我的感觉是非常特别的山，看起来是假的，但它又是真实的存在。我觉得太美了。”
山水，已经融入了中国人的性格。比如我们常讲：父爱如山，母爱如水。
每个国家都有山有水，可是只有中国，山水融入了我们的性格，成为了我们的哲学、文化和境界。
读懂了《呼兰河传》，你就读懂了人性
1940年，《呼兰河传》一经出版，便轰动了当时的文坛。
连茅盾也曾大赞道：“《呼兰河传》是一篇叙事诗、一幅多彩的画、一串凄婉的歌谣。
这首凄婉的歌谣里，有对旧时代的抨击，有对旧文化的批判，更重要的是有对人性的深刻剖析。
年少时，在《呼兰河传》中看到的是平凡的小城故事，年长后，看到的却是复杂的人性。
当你读懂了这本书，也就读懂了人性之恶。
比起行动懒惰，更可怕的是思维懒惰
故事发生在20世纪20年代，一个叫呼兰的北方小城里。
这座城里的，表面上安居乐业，实际上，却安于现状，懒惰成性。
十字街的正道上，有个牙医诊所。地处繁华，却几乎没人去看过牙。
是医生的技术不行吗？并不见得。
而是人们固执地认为，这些洋人玩意，纯属骗人。
他们牙痛了，宁可去药店买上二两黄连含着，哪怕到最后已经痛得吃不下饭了，也不愿去拔牙。
这荒唐的背后，都是人性的懒惰在作祟。
他们总觉得自己所处之地是人间天堂，所接触的万事万物便是最优的。
心理学上有个概念叫：“自我合理化”。
大概意思是一个人习惯了原有的生活方式，便懒于思考，拒绝新事物，不想尝试，眼前的世界只有井盖那么大。
一个人之所以不愿意改变，本质上是思维懒惰。
而人一旦惯于懒惰，终归害人害己。
东二道街上，有个五六尺深的大泥坑。
旱季时，由于水分蒸发，格外泥泞。
雨季时，雨水填满泥坑，深不见底。
有人冒险拉着马车经过，最终落了个人仰马翻。
平日里出行，也有不少人栽在大坑里，几乎丢了性命。
家里的牲畜也纷纷掉进了泥坑里，无一幸免。
……
这个大坑，给呼兰小城的人们，带来不计其数的出行困扰。
可即便这样，也没有人想到要把大坑填起来。
是他们没想到用土填吗？
未必如此，归根结底，还是他们沉沦于怠惰，懒得动手，懒得出力。
也担心把大坑填了，就再也没热闹看了。
最后，任凭泥坑越来越大，也无动于衷。
与其说萧红是写大泥坑，不如说在借大泥坑写人，在这个大坑面前，人们失去了创新精神，只想苟安于世。
比行动懒惰更可怕的是，思维懒惰。
这种固化的思维模式，让他们习惯遇事不动脑，遇到新鲜事物也不愿触碰。
我们常说：“万恶懒为首”。
这并非危言耸听。
懒惰思维一旦根深蒂固，就会一点点毁灭我们的意志，生活如一潭死水，最终被时代抛弃。
比无知更可怕的，是偏见
李银河曾说过：
“偏见是一种无端的揣测，或者说是一种选择性的接受，像是戴上了一个有色眼镜来看事情，所以一切都失真了。没有客观的公正，是一种以偏概全，或者是一种先入之见。”
人的偏见，可大可小，小则无伤大雅，大则能毁掉人。
有二伯是萧红家里的长工，工作踏实肯干，就是有个爱顺手牵羊的毛病。
年纪尚小的萧红，有一次在后院玩耍，忽然看见有二伯正拿着一根铁丝，全神贯注地撬动着她刚刚踩过的箱子。
打开箱子后，就将其翻了个底朝天。
二伯，把箱子里值钱的东西，都用腰带捆了起来。
有二伯偷东西不止一次两次了，锡火锅、大铜钱、烟袋嘴……
东西偷多了，二伯的名声也渐渐坏了。
所以，在呼兰小城里，只要谁家东西不见了，都认定是有二伯偷的。
什么物件根本没有丢，只不过忘了放在哪儿了，等用的时候找不到，人们也说是有二伯偷去了。
虽说先入为主是人之常情，可这样不加的盖棺定论，是人性最大的恶。
惯偷成性的有二伯，在呼兰城里，犹如老鼠过街，人人喊打。
有一次，萧红家里的镰刀头不见了，大家都一致认为是有二伯偷了，纷纷讨伐。
萧红父亲更是觉得这样的人有损萧家门面，在人们的舆论声中，将有二伯狠狠打了一顿。
六十岁的老人倒下去了，起不来了，嘴角流了一地的血……
“死？死不了！你别看我穷，穷人还有个穷活头。”
有二伯嘴上硬气，可心里，却早已不堪重负。
被偏见裹挟的他，百口莫辩。
想以死证明清白，却又因为对死亡的恐惧，而闹出了不少笑话。
后来听人说，有二伯时常在半夜三更，说些别人不懂的话，控诉当家的残忍。
一个活生生的人，因为人们的偏见，变得精神崩溃，生活无望。
电影《杀生》中，也有类似的情节。
牛结实是个另类的孩子，从小调皮捣蛋，做过许多坏事。所以，只要有坏事发生，人们就断定和他有关。
这种集体式的洗脑，最终把牛结实逼死了。
人一旦心存偏见，就很容易丧失理智，不分青红皂白就对人下定义，甚至加以指责。
这，实在是人性中最大的恶意。
比死亡更可怕的，是人性的冷漠
知乎上有个问题：“你认为人性中最大的「恶」是什么？”
有个高赞回答是：“人性中最大的恶，莫过于冷漠。”
话语朴素，却直视人心。
《呼兰河传》里的小团圆媳妇，就死在了人们的冷漠之下。
小团圆是老胡家的童养媳，刚满12岁，但干活利索。
她天真灵动，开朗活泼，一点也不怕生病。
可讽刺的是，这份外向，却使她成为了众矢之的。
在旧社会里，小团圆的开朗是不矜持，是不顾家，所以她莫名其妙就被人扣上了“不知羞”的罪名。
婆婆也认为这样的小团圆，有辱门风。
当黑暗成为了常态，光明就是一种罪过。
于是，为了教导小团圆走所谓的“正道”，婆婆开始对她施压，甚至把她吊起来打，用烙铁烫，持续了一个多月。
比被婆婆打更可怕的是，街坊邻居不但没阻止，反而跟着起哄，甚至还给婆婆出谋划策。
有的说，绑一个谷草人，给小团圆当替身烧了；还有的说，吃下一只全毛的鸡，再用被子蒙出一身汗，直到天亮就好了，因为鬼是怕鸡的。
每个“教训手段”，听起来都令人不寒而栗。
婆婆各种偏方都试过了，发现仍不见效，便又心生一计“高招”：
，并当众给小团圆用开水洗澡。
小团圆媳妇怕极了，逃命似的挣扎着、尖叫着，又一次次被再度按入沸水之中。
而这些围观的看客，却没有一个想要出手搭救。
萧红在此处对于看客们的描写，也极尽讽刺：
“你望望他，他望望你，虽然不知道下文如何，这小团圆媳妇到底是死是活，但却没有白看一场热闹，到底是开了眼界，见了世面，总算是不无所得的。”
小团圆媳妇绝望了。
她无法挣脱一双又一双狠狠按着她的手，却能看到一个又一个努力拉长的脖子，和一张又一张冰冷伪善的面孔。
与其说小团圆媳妇是死于婆婆的酷刑下，还不如说是死于人们的冷漠之下。
正如东野圭吾在《白夜行》中：
“世界上有两种东西不可直视，一是太阳，二是人心。”
面目狰狞的“恶”往往最没杀伤力，冷漠残酷的“恶”往往最扎心。
柴静曾说：“永远不要高估人性的善，永远不要低估人性的恶。而最深的“人性之恶”，往往存在于你平静的生活里。”
在平静的呼兰小城里，谁也没想到会藏着数不清的人性恶端。
那些习惯了懒惰的人，此生也只能周旋于小城里，无法触及更大的世界。
那些习惯以偏见待人的人，束缚于自我视角中，最终也会被别人的偏见所裹挟。
而那些心存冷漠的人，人生一旦发生了意外，也不会得到他人的关爱与助力。
这本看似文学回忆录的小说，字里行间却透露着人性的复杂。
它告诉我们，人活一世，别高估人性，别低估人心。
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