「学习内经」素问·第七篇 阴阳别论
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
阴阳别论篇原文和白话文翻译:
【原文】黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？
【翻译】黄帝问道：人有四经十二从，这是什麽意思？
【原文】岐伯对曰：四经应四时；十二从应十二月；十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。
【翻译】歧伯回答说：四经，是指与四时相应的正常脉象，十二从，是指与十二个月相应的十二经脉。脉有阴有阳，能了解什麽是阳脉，就能知道什么是阴脉，能了解什么是阴脉，就能知道什么是阳脉。阳脉有五种，就是春微弦，夏微钩，长夏微缓，秋微毛，冬微石。五时各有五脏的阳脉，所以五时配合五脏，则为二十五种阳脉。
【原文】所谓阴者，真脏也。见则为败，败必死也。
【翻译】所谓阴脉，就是脉没有胃气，称为真脏脉象真脏脉是胃气已经败坏的象征，败象已见，就可以断其必死。
【原文】所谓阳者，胃脘之阳也。
【翻译】所谓阳脉，就是指有胃气之脉。
【原文】别于阳者，知病处也，别于阴者，知生死之期。
【翻译】辨别阳脉的情况，就可以知道病变的所在；辨别真脏脉的情况，就可以知道死亡的时期。
【原文】三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。
【翻译】三阳经脉的诊察部位，在结喉两旁的人迎穴，三阴经脉的诊察部位，在手鱼际之后的寸口。一般在健康状态之下，人迎与寸口的脉象是一致的。辨别属阳的胃脉，能知道时令气候和疾病的宜忌；辨别属阴的真脏脉，能知道病人的死生时期。临证时应谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉，就不致疑惑不绝而众议纷纭了。
【原文】所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
【原文】凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝急，日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
【翻译】凡诊得无胃气的真藏脉，例如：肝脉来的形象，如一线孤悬，似断似绝，或者来得弦急而硬，日当死；心脉来时，孤悬断绝，九日当死；脉脉来时，孤悬断绝，十二日当死；肾脉来时，孤悬断绝，七日当死；脾脉来时，孤悬断绝，四日当死。
【原文】曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。
【翻译】一般地说：胃肠有病，则可影响心脾，病人往往有难以告人的隐情，如果是女子就会月经不调，甚至经闭。若病久传变，或者形体逐渐消瘦，成为“风消”，或者呼吸短促，气息上逆，成为“息贲”，就不可治疗了。
【原文】曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥，腨(疒肙)；其传为索泽，其传为(疒颓)疝。
【翻译】一般地说：太阳经发病，多有寒热的症状，或者下部发生痈肿，或者两足痿弱无力而逆冷，腿肚酸痛。若病久传化，或为皮肤干燥而不润泽，或变为颓疝。
【原文】曰：一阳发病，少气，善咳，善泄；其传为心掣，其传为隔。
【翻译】一般的说：少阳经发病，生发之气即减少，或易患咳嗽，或易患泄泻。若病久传变，或为心虚掣痛，或为饮食不下，阻塞不通。
【原文】二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。
【翻译】阳明与厥隐发病，主病惊骇，背痛，常常嗳气、呵欠，名曰风厥。
【原文】二阴一阳发病，善胀、心满善气。
【翻译】少阴和少阳发病，腹部作胀，心下满闷，时欲叹气。
【原文】三阴三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。
【翻译】太阳和太阴发病，则为半身不遂的偏枯症，或者变易常用而痿弱无力，或者四肢不能举动。
【原文】鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
【翻译】脉搏鼓动于指下，来时有力，去时力衰，叫做钩脉；稍无力，来势轻虚而浮，叫做毛脉；有力而紧张，如按琴瑟的弦，叫做弦脉；有力而必须重按，轻按不足，叫做石脉；既非无力，又不过于有力，一来一去，脉象和缓，流通平顺，叫做滑脉。
【原文】阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。
【翻译】阴阳失去平衡，以致阴气争胜于内，阳气扰乱于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。
【原文】阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。
【翻译】阴之所以不能生化，由于阴阳的平衡，是谓正常。如果以刚与刚，则阳气破散，阴气亦必随之消亡；倘若阴气独盛，则寒湿偏胜，亦为刚柔不和，经脉气血亦致败绝。
【原文】死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
【翻译】属于死阴的病，不过三日就要死；属于生阳的病，不过四天就会痊愈。所谓生阳、死阴：例如肝病传心，为木生火，得其生气，叫做生阳；心病传肺，为火克金，金被火消亡，叫做死阴，肺病传肾，以饮传阴，无阳之候，叫做重阴；肾病传脾，水反侮土，叫做辟阴，是不治的死症。
【原文】结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结，谓之消。三阳结，谓之隔。三阴结，谓之水。一阴一阳结，谓之喉痹。
【翻译】邪气郁结于阳经，则四肢浮肿，以四肢为诸阳之本；邪气郁结于阴经，则大便下血，以阴络伤则血下溢，初结一升，再结二升，三结三升；阴经阳经都有邪气郁结，而偏重于阴经方面的，就会发生“石水”之病，少腹肿胀；邪气郁结于二阳（足阳明胃、手阳明大肠），则肠胃俱热，多为消渴之症；邪气郁结于三阳（足太阳膀胱、手太阳小肠），则多为上下不通的隔症；邪气郁结于三阴（足太阴脾、手太阴肺），多为水肿膨胀的病；邪气郁结于一阴一阳（指厥阴和少阳）多为喉痹之病。
【原文】阴搏阳别，谓之有子。阴阳虚，肠澼死。阳加于阴，谓之汗。阴虚阳搏，谓之崩。
【翻译】阴脉搏动有力，与阳脉有明显的区别，这是怀孕的现象；阴阳脉（尺脉、寸脉）具虚而患痢疾的，是为死症；阳脉加倍于阴脉，当有汗出，阴脉虚而阳脉搏击，火迫血行，在妇人为血崩。
【原文】三阴俱搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴俱搏，十日死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
【翻译】三阴（指手太阴肺、足太阴脾）之脉，俱搏击于指下，大约到二十天半夜时死亡；二阴就（指手少阴心、足少阴肾）之脉俱搏击于指下，大约到十三天傍晚时死亡；一阴（指手厥阴心胞络、足厥阴肝）之脉俱搏击于指下，而鼓动过甚的，三天就要死亡；三阴三阳之脉俱搏，心腹胀满，阴阳之气发泄已尽，大小便不通，则五日死；三阳（指足阳明胃、手阳明大肠）之脉俱搏击于指下，患有温病的，无法治疗，不过十日就要死了。■
【来源：黄帝内经网 】
“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强”
2016年1月12日，总在第届纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话中曾引用“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强”，借此鼓励、倡导广大干部要用好批评和自我批评这个武器。
此语出自司马迁《史记·商君列传》。意思是说，只有善于听取不同意见，才能变得聪睿；只有善于反省自己，才能变得明智；只有战胜自己，才能称为强者。
人生难免犯错误。所谓“人非圣贤，谁能无过”？关键是要善于发现和改正自己的错误，最怕自以为是、刚愎自用、拒绝别人的批评。
晚清名臣曾国藩身上就有一种自省精神。曾国藩天资并不算高，他能够成为影响中国近代史的重要人物，关键之一就是他是一个非常善于听取不同意见的人。他的书斋名为“求阙”，一生勤求己过，最喜欢听别人的批评。越是位高权重，他越是主动听取逆耳之言，以克除自己身上的“意气”“客气”和“矜气”。他曾说：“安得一二好友，胸襟旷达、萧然自得者，与之相处，砭吾之短。”他有意识地在身边安排几个耿直高洁之人，时时给自己指出缺点。在给朋友的信中，也经常请求他们“常惠箴言，并赐危论”。这种做法正是“反听之谓聪”的最佳注脚。
同时，曾国藩也非常注意自我反省。早年的曾国藩多言健谈，爱出风头，喜于交往。有一次，曾国藩的朋友窦兰泉来找他切磋学问，曾国藩并未理解好友的意思，便“词气虚吐，与人谈理”。本来是一件增益学业的事，结果却适得其反，二人不欢而散。曾国藩认识到自己“言多尖刻，惹人厌烦”，为此下定决心，痛改前非。他通过写日记的方法来反省自己，一直坚持不懈长达三十余年，直至他去世的前一天。我们可以在他的日记中看到对自己各种缺点的记载，比如本来今天要读书，结果跟着朋友聚餐游玩去了，回来就在日记里写上“太爱出门”“应酬稍繁”。朋友想听听他对自己诗作的意见，他没有实话实说，而是击节赞赏，事后深深懊悔，在日记中省悟“不忠不信，何以为友？”可见，曾国藩对于自省的重视。通过自省自律，他的人格修养和事业都实现了巨大成功。他说：“凡人一身，只有‘迁善改过’四字可靠”。天资、他人的帮助、运气这些都靠不住，只有不断改过的好习惯，是一个人在这个世界上站立发展的根本。这正与“内视之谓明”的意思异曲同工。
曾国藩还一直推崇强这个品质，他说“男儿自立，必须有倔强之气。”但是，强也分多种。一种是自强，也就是能战胜自己。另一种是刚愎，那是虚张声势的逞强，处处争强好胜，凡事都要占尖，“以客气胜人”，这或许可以满足一时意气，却终成大患。因此，只有自强才是真正的强。同时，他还非常注意辨明“强”与“明”这两个字的关系。他认为，明是一切的基础，“能明而断谓之英断，不明而断谓之武断。”因此“强”由“明”出，只有明强才是站得住的强。“担当大事，全在明强二字。”有此二字，才能成事。
总青年时代就提到过曾国藩。《的七年知青岁月》一书中，与同在梁家河插队的雷平生说：“他曾几次与我说过他很喜欢曾国藩的一段话：‘愈是军情棘手，众议纷纭，愈要心明力定，从耐烦二字痛下功夫。’”
在以儒家学说为主体的中华传统文化中，随处可见“反求诸己”“自强不息”等修身思想。自省是一剂良药，孔子“见不贤而内自省”，达到“七十而从心所欲不逾矩”。范仲淹时常说“不矜细行，终累大德”，不忘自律自省，终成先忧后乐的胸襟情怀。王阳明靠着“学须反己”的态度，进入知行合一的人生境界。总引用《史记》中这句话正是为了告诉大家，对自己的缺点错误，要敢于正视、主动改正；对别人的缺点错误，要敢于指出、帮助改进；对的提醒批评，要闻过则喜、虚心接受。只有经常反省自己，才能永远立于不败之地。（中国大学历史学院 张宏杰）
用好批评和自我批评这个武器
2016年1月12日，总在第届纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话中曾引用“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强”，借此鼓励、倡导广大干部要用好批评和自我批评这个武器。此语出自司马迁《史记·商君列传》。意思是说，只有善于听取不同意见，才能变得聪睿；只有善于反省自己，才能变得明智；只有战胜自己，才能称为强者。
人生难免犯错误。所谓“人非圣贤，谁能无过”？关键是要善于发现和改正自己的错误，最怕自以为是、刚愎自用、拒绝别人的批评。
晚清名臣曾国藩身上就有一种自省精神。曾国藩天资并不算高，他能够成为影响中国近代史的重要人物，关键之一就是他是一个非常善于听取不同意见的人。他的书斋名为“求阙”，一生勤求己过，最喜欢听别人的批评。越是位高权重，他越是主动听取逆耳之言，以克除自己身上的“意气”“客气”和“矜气”。他曾说：“安得一二好友，胸襟旷达、萧然自得者，与之相处，砭吾之短。”他有意识地在身边安排几个耿直高洁之人，时时给自己指出缺点。在给朋友的信中，也经常请求他们“常惠箴言，并赐危论”。这种做法正是“反听之谓聪”的最佳注脚。
同时，曾国藩也非常注意自我反省。早年的曾国藩多言健谈，爱出风头，喜于交往。有一次，曾国藩的朋友窦兰泉来找他切磋学问，曾国藩并未理解好友的意思，便“词气虚吐，与人谈理”。本来是一件增益学业的事，结果却适得其反，二人不欢而散。曾国藩认识到自己“言多尖刻，惹人厌烦”，为此下定决心，痛改前非。他通过写日记的方法来反省自己，一直坚持不懈长达三十余年，直至他去世的前一天。我们可以在他的日记中看到对自己各种缺点的记载，比如本来今天要读书，结果跟着朋友聚餐游玩去了，回来就在日记里写上“太爱出门”“应酬稍繁”。朋友想听听他对自己诗作的意见，他没有实话实说，而是击节赞赏，事后深深懊悔，在日记中省悟“不忠不信，何以为友？”可见，曾国藩对于自省的重视。通过自省自律，他的人格修养和事业都实现了巨大成功。他说：“凡人一身，只有‘迁善改过’四字可靠”。天资、他人的帮助、运气这些都靠不住，只有不断改过的好习惯，是一个人在这个世界上站立发展的根本。这正与“内视之谓明”的意思异曲同工。
曾国藩还一直推崇强这个品质，他说“男儿自立，必须有倔强之气。”但是，强也分多种。一种是自强，也就是能战胜自己。另一种是刚愎，那是虚张声势的逞强，处处争强好胜，凡事都要占尖，“以客气胜人”，这或许可以满足一时意气，却终成大患。因此，只有自强才是真正的强。同时，他还非常注意辨明“强”与“明”这两个字的关系。他认为，明是一切的基础，“能明而断谓之英断，不明而断谓之武断。”因此“强”由“明”出，只有明强才是站得住的强。“担当大事，全在明强二字。”有此二字，才能成事。
总青年时代就提到过曾国藩。《的七年知青岁月》一书中，与同在梁家河插队的雷平生说：“他曾几次与我说过他很喜欢曾国藩的一段话：‘愈是军情棘手，众议纷纭，愈要心明力定，从耐烦二字痛下功夫。’”
在以儒家学说为主体的中华传统文化中，随处可见“反求诸己”“自强不息”等修身思想。自省是一剂良药，孔子“见不贤而内自省”，达到“七十而从心所欲不逾矩”。范仲淹时常说“不矜细行，终累大德”，不忘自律自省，终成先忧后乐的胸襟情怀。王阳明靠着“学须反己”的态度，进入知行合一的人生境界。总引用《史记》中这句话正是为了告诉大家，对自己的缺点错误，要敢于正视、主动改正；对别人的缺点错误，要敢于指出、帮助改进；对的提醒批评，要闻过则喜、虚心接受。只有经常反省自己，才能永远立于不败之地。
（来源：《中国纪检监察》杂志2019年第11期 原标题为：《反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强》 本文有删节 作者：张宏杰）
【众议纷纭是什么意思【众说纷纭什么意思？】】相关文章：