师父自种，听着佛乐长大的茶！您喝过吗？
“行动坐卧皆是修行，制茶亦如是。”
“茶也是有生命的，你对它好，它就能快乐的长。”
师父说。
但凡喜欢喝茶的人都喝过白茶，但以大悲水洒净，平日有法师跟它们说话、为它们念经，24小时听着佛号长大的白茶，你喝过吗？
白茶——中国六大茶类之一，是中国茶农创制的传统名茶。采摘后不经杀青或揉捻，只经过晒或文火干燥后加工，具有外形芽毫完整，满身披毫，毫香清鲜，汤色黄绿清澈，滋味清淡回甘的品质特点，属微发酵茶，素有“三年药，七年宝”之称。
柘荣净土寺始建于宋，历史上几经兴衰，几度毁建。寺院所在的柘荣县，是福建首个“中国长寿之乡”，首批十佳健康（养生）旅游目的地，网红“养生福地”。
净土寺拥有白茶16亩，住寺的四位法师坚持用最古老的方式制茶。通过不打农药、不施化肥等纯原生态方式管理茶园。茶园里遍布播经机，净土寺的白茶宝宝们可都是“听着佛乐长大”！
良好的生态环境，水土富含矿物质和微量元素，尤其适合茶的生长，天然优势给了柘荣“好山好水出好茶”的优势。
坚持用最古老的方式制茶，每一道工序都需要非常大的精力与耐心，师父说：行动坐卧皆是修行，制茶亦如是。
白 茶 古 制 法
采摘
白茶根据气温采摘玉白色一芽一叶初展鲜叶。
自然萎凋
鲜叶放置水筛中在室内静置，阴干萎凋至8-9成干。
自然萎凋与萎凋槽萎凋的白茶品质上有明显差异的原因之一，是自然萎凋过程中“呼吸吐纳”相对自然协调，香气与滋味也更加自然协调饱满；而萎凋槽萎凋，走水过分强烈，呼与吐的作用完全盖过了吸与纳，导致物质水解不充分，较自然萎凋的白茶口感上淡薄，涩感略重。
烘干
初烘：烘干机温度100－120℃，时间：10分钟；
摊凉：15分钟；复烘：温度80－90℃；低温长烘70℃左右。
以大悲水洒净，平日跟它们说话，为它们念经，茶园遍布太阳能念佛机，24小时播放佛号，法师说：“茶也是有生命的，你对它好，它就能快乐的长。”
因为地理环境优越，这片茶园从不施肥，打农药。师父说：打药不光伤害了茶，也伤害了茶园里其它的生命，杀生在佛门是大戒，万万犯不得。
采茶也是农禅中其一，农禅家风源自百丈怀海禅师，其“一日不作，一日不食”的公案至今为禅门所乐道。慧能大师《六祖坛经》云：“心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。“
这种重劳动的精神，一是源自百丈禅师倡立的丛林家风；二是避免不理解佛教的人对出家人的偏见误解；第三是法师延续虚老提倡的“在动中做功夫”的理念，“磨炼动中有不动之旨趣”，在劳作中参禅，把参禅的方式融入劳动中。这是古代禅师们行之有效的法门。
在当今物欲横流的世界，四位法师仍旧坚持“一日不作，一日不食”。敬佩之情油然而起。因为通过不打农药、不施化肥等纯原生态方式管理茶园，又坚持古法制茶，年产量极为有限。
护持义工发心恳请师父将这些好茶与有缘人结缘。来自净土寺的每一份茶饼都带着义工师兄和师父们的美好祝福！
《发现非遗之美》——五台山佛乐
五台山佛乐，2006年经批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。五台山佛乐，流行于山西省五台县五台山一带的传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。 五台山佛乐是随着佛教向山西地区的传入兴盛起来的。原来的印度梵乐佛曲、呗赞转读，逐渐汲取中国唐宋曲牌、元代杂剧散曲以及民歌、民间器乐等音乐养分，发展成为具有中国民族特色的寺庙音乐。五台山佛乐包括声乐和器乐两部分，是音乐艺术与宗教相结合的产物，被认为是北方佛教音乐的代表。
五台山是中国唯一兼有汉传佛教（俗称“青庙”）和藏传佛教（俗称“黄庙”）的佛教圣地。 五台山佛教创立于东汉永平十一年（68年），五台山佛教开山之时，是五台山佛乐的初始时期，经文诵咏处在以个体为主的“赞呗”“唱导”阶段。唐代，五台山佛乐同佛教一样达到繁盛，佛教仪式集体化、规范化，独唱、齐唱、轮唱等多种演唱形式被应用于经文诵咏中，经文诵咏有了较高的艺术性。
元明之交，吹奏乐被吸收到佛门，带伴奏的佛经咏诵形成。这种融长短句（赞）、齐言（偈）、散文（文）为一体的佛教歌曲，加上器乐的伴奏与曲牌的演奏，使法事仪式具有了艺术欣赏的价值，五台山佛教仪式艺术性大大提高。
五台山佛乐是音乐艺术与宗教相结合的产物，是社会发展中的一种特殊文化现象，也是五台山佛教文化的重要组成部分。它被认为是北方佛教音乐的代表，除五台山所属地域外，在整个北方及全国都有较大的影响。 五台山精通佛乐的僧人已越来越少，而且僧人学习佛乐后一旦离开五台山，就面临失传的危险，尤其是随着老一代乐僧的离世，一些传统曲目也在渐渐消失。因此，五台山佛乐亟待更广博地加以保护和传承。
（责任编辑/姚泽民）
令一切众生普得佛乐《大方广佛华严经》
《大方广佛华严经》（八十华严）
卷第二十三 十回向品第二十五之一
“佛子，菩萨摩诃萨于非亲友守护回向，与其亲友等无差别。何以故？菩萨摩诃萨入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习。譬如大海，一切众毒不能变坏。菩萨亦尔，一切愚蒙、无有智慧、不知恩德、瞋狠顽毒、憍慢自大、其心盲瞽、不识善法，如是等类诸恶众生，种种逼恼，无能动乱。譬如日TIANZI出现世间，不以生盲不见故，隐而不现；又复不以乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘雾、烟云，如是等物之所覆障故，隐而不现；亦复不以时节变改故，隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念观察，无有退屈；为欲究竟功德智慧，于上胜法心生志欲；法光普照，见一切义；于诸法门，智慧自在；常为利益一切众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自庄严，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离一切如实善根；不以众生数起过恶，难可忍受，而于彼所生疲厌心。何以故？譬如日TIANZI，不但为一出现世间。菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提；普为救护一切众生故而修善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，回向阿耨多罗三藐三菩提；为普净一切佛刹故，普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故，普解一切佛法故，发起大愿，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。
“佛子，菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘，起广大心、不退转心，无量劫中修集希有难得心宝，与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚固，以甚深心、欢喜心、清净心，最胜心、柔软心、慈悲心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心，普为众生真实回向，非但口言。佛子，菩萨摩诃萨以诸善根回向之时，作是念言：‘以我善根，愿一切趣生、一切众生，皆得清净；功德圆满，不可沮坏，无有穷尽；常得尊重，正念不忘；获决定慧，具无量智；身、口、意业，一切功德，圆满庄严。’又作是念：‘以此善根，令一切众生承事供养一切诸佛，无空过者；于诸佛所，净信不坏；听闻正法，断诸疑惑，忆持不忘，如说修行；于如来所，起恭敬心，身业清净，安住无量广大善根；永离贫穷，七财满足；于诸佛所，常随修学，成就无量胜妙善根，平等悟解，住一切智，以无碍眼等视众生；众相严身，无有玷缺；言音净妙，功德圆满，诸根调伏，十力成就，善心满足，无所依住。令一切众生普得佛乐，得无量住，住佛所住。’
“佛子，菩萨摩诃萨见诸众生，造作恶业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧。便作是念：‘我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。’菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避、不惊不怖、不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时作是念言：‘一切众生在生老病死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。’又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。复作是念：‘我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱，但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。’复作是念：‘我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生，于一切世界一切恶趣中，尽未来劫，受一切苦，然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。’复作是念：‘我愿保护一切众生终不弃舍，所言诚实，无有虚妄。何以故？我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。何以故？世间之乐无非是苦。众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵，一切苦患因之而起；地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！’菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。
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