偶登佛光山
偶然的机会和朋友驱车来到邢台，午饭后没事且回家又还早，就想着去爬爬山。于是请教饭店老板。说是距此十余公里，有座佛光山，山腰有一圆通寺，没有开发成完整景区，可以去看看。
导航车程十二分钟，欣然前往。
车到山脚下，看着上山的路有些陡，更有就是为了爬山，索性把车停好，徒步上山。
此时，对所要爬的山，要看的寺，是全然没有印象的。
沿着铺的还算平整的水泥路上行，绕过几户人家，便听到了潺潺流水声。一股细流，顺着路边草丛深处的小沟流淌，清澈见底，顿感心旷神怡。
步行约十分钟，寺院的指示牌出现了。竟然有两座。左转向上是普渡禅寺，前行向上是圆通寺。索性都看一看。
左转向上三十余米，就到了普渡禅寺门前，还没有看清楚门楣上的字，两只狗先在高处叫了起来。寺庙看着仍在施工，一些建筑散落堆放着。大门上着锁，透过栏杆，没有僧人，也没有看到施工人员，只有两只体形不是太大的狗，站在院内相对较高的位置，警惕地望着我们，时而发出几声狂吠。“十年河东，十年河西，切莫放年华虚度；一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神”，寺门两侧的对联还没有读完，狗儿又叫了起来。
呵呵，还是快走吧。
再次前行，转过一个小弯，一座高耸的塔体就映入眼帘。一座古色古香的塔，就有了寺庙的感觉。不自觉加快脚步，也就仅10分钟的样子，圆通寺就出现在我们目前了。却没有了初见塔时的心情。好像也在施工，红艳艳的寺门、围墙，轻钢结构的临时建筑，寺门外简陋的公共厕所……没有了心目中寺庙的肃穆。
大门上安装了密码锁，走到门前，倒是安静。也只有安静。“大慈大悲到处寻声救苦，若隐若现随时念彼消愆”，门框上的对联倒也别致。
还是爬山吧。
没有开发好的山，爬起来更有一帆不同的味道。“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。也许对刚刚走的两座寺庙不该抱有太多希望吧，但确实是走的人多了，便成了路。沿着被登山者们踩出的蜿蜒，时而低头避过树枝，时而大步跨过小沟，不停地用手拨开路边近人高的野草，呼吸着清新的富氧空气，几个人爬的快活，惬意，在微凉的深秋，不知不觉间汗水早已溢满额头。
那就稍做休息吧。
回头转身的瞬间，山下隐现在松柏中的圆通寺的塔、屋顶，没有了不合时宜的红艳艳的色彩，竟让小寺平添了些许神秘。也应了刚刚看过的那句“若隐若现随时念彼消愆”的下联。想来，什么都是需要发现的吧。紧锁的寺门，却给了我们登高一看的机会，从而收获颇多。
越向上的路，越陡，越不好走。本就是不经意间的爬一下，事前没有做好准备，大约再向上爬了十分钟，看看距离山顶还远，而我们回家也需要两个多小时的车程，就决意下山，返程了。
多年养成的习惯，总爱多了解一些。没能进入的两座小寺，没能登顶的小山，少不了在网再了解一下。结果却是匆匆一行，果真太匆匆了。
普渡禅寺，是一座新修的小型寺庙，没发现什么历史，只是看到一些游者之前拍到的照片，如同那两只警惕的狗儿，没有多大意思。
圆通寺则有不同，尤其是那座塔，竟是著名的弘川老和尚舍利塔。虽然不能找到确切建塔记载，但弘川法师却是真正著名的。法师1984年自台湾回国，一生严持净戒、专弘戒律，享有“第一爱国僧人”之誉。
不过，最大的遗憾应该是没有能够登顶。据说登顶后是一马平川的山顶草甸，别有一番天地的。那就下次吧，一定要去再爬一次。
人间星云 我只是一个平凡的出家人
《星云大师全集》简体中文版108册新书2019年6月11日在南京发布，星云大师亲临现场，感谢与会贵宾，表示自己年迈，恳请大家见谅，尽管无法表达太多言语，但依然愿意保佑大众万事幸福快乐，平安自在，也希望各界对于全集不吝指教
本文首发于南方人物周刊2009年第183期
全文约4405字，细读大约需要10分钟
向没有佛教背景的读者介绍星云大师的志业、行谊与功德，颇不容易。
他是佛教作家。他的《释迦牟尼传》、《玉琳国师》两书印行高达数十版，读者从祖父辈到儿孙辈，堪称台湾出版史上的畅销书。他的散文随笔集《迷悟之间丛书》等，也广受读者欢迎。
他是自谦“没有音乐天分”的曲作者。早年在台湾乡间拓荒弘法之际，为了便于接引青年学佛，他以音乐为桥梁，成立“佛教青年歌咏队”，并亲手撰写了《弘法者之歌》、《三宝颂》、《佛化婚礼祝福歌》等数十首歌词，经谱曲后传唱至今。
他是“没有学过建筑”的建筑师。佛光山开山迄今，已建成一片依山势起伏、连绵巍峨的庄严建筑群。奇怪的是，从没聘请过设计师，一栋栋殿宇和房舍，都是大师一张白纸一支尺，与助手在地上勾勒而成。仅以笔者参访过的云居楼而言，主体共8层，一楼大厅是同时可供4000人用餐的大斋堂及大寮（厨房），近万平米，内部居然没有一个柱子，整个大厅一览无遗，连专业建筑师也啧啧称道。
他是教育家。以一介布衣身份，又非商贾巨头，哪怕创办一所学校，都殊非易事。而大师已在美、台办成3所大学，规模略小的众多中、小学还不论。1991年创于美国洛杉矶的西来大学，首开中国佛教在美办大学之风。运行十余年，已成为美国西区大学联盟（WASC）的正式会员（该联盟是美国6个大学联盟之一，加入须经严格审查）。号召百万人兴学（每人每月捐资100元，为期3年）建成的南华大学，是台湾首家免学杂费的大学，“是佛教力量办的，但不是佛教大学，而是全民大学”。
2009年7月，佛光山今年暑假的大专夏令营结束时，星云大师与学生们合影。这个夏令营已持续了30多年。能够得到年轻人的拥戴是佛光山的一大特点 图 / 本刊记者 大食
他是出版家。佛光山所属出版机构出版的众多书籍且不论，《佛光大藏经》的编修，最能说明大师的慧心。历朝历代编修藏经，均由朝廷牵头组织，一是昭告天下君主对文化事业的重视，二来显示王朝的经济与学术水准已臻高峰。如此浩繁、耗资巨大的文化工程，由大师领衔成立的“佛光大藏经编修委员会”已为之奋斗了30年。仅以费时17年、分为四大类、共51册1300余万字的《禅藏》的出版为例，韩国大学宋寅圣教授就说：“过去研究禅学的重镇，是日本花园大学禅学中心，但并没出版完整的《禅藏》。佛光山已成为世界禅学重镇。”
他是慈善家。一谈到台湾的佛教慈善事业，人们往往想到证严法师的慈济功德会，其实佛光山自开山以来一直耕耘慈善。其福利项目洋洋洒洒，举凡医疗服务、养老育幼、辅导教化、社会关怀、临终安慰等，大小项目十余个。比如监狱布教，佛光山常年对高雄监狱等十多家监狱和看守所施行教化宣慰，受益人犯计27000多名。可以说人的生老病死，从呱呱坠地到辞世往生，只要有需求，都在佛光山协助照顾之列。
他是传媒事业家。他创办了佛教有史以来第一家《人间福报》，不刊登商业广告的人间卫视，还有若干电台。
他是自谦“不擅长书法”的书家。他的墨宝在众多美术馆展出。每年手书的为苍生祈福的隽语都被印刷为几十万份，争为信众收藏。连国家宗教局都要几百份分赠宾朋。
他是心怀苍生的社会观察家。进入21世纪以来，台湾社会族群纷争，人心动荡，大师不时投书台湾主要报纸，建言献策，消泯争议和仇恨，如2003年的《没有台湾人——在台湾居住的，都是台湾人》，2004年的《大和解，救台湾》，2005年的《去中国化之我见》，最轰动的是2006年的《上台下台——论施明德“倒扁”》，他以公民身份表达“无关挺扁倒扁，只为全民幸福安乐，吁请陈‘总统’下台”。
他是海峡两岸“宗教统一”的重要推手。近年来两岸宗教界的重要活动如佛指舍利入台、世界佛教论坛等，星云大师都是幕后助力者。
他是某种意义上的大企业家。佛光山有各种机构数百个（可以视为分公司），遍布全球五大洲，出家僧众和义工数万（可以视为雇员），信徒几百万（可以视为顾客或关联企业），某种程度上确已为一家跨国集团公司。而他，无疑是这家NGO性质跨国企业的董事长。把这一家“企业”从无到有、从小到大、从台湾到世界地发扬光大，没有杰出才能，显然是一句呓语。
他是佛教改革家。佛教自明清以来衰败数百年，大部分出家人以自了汉为要务，遁入山林，逐渐与人间脱节，成为吃斋拜佛的老人佛教。民国时代更因战乱频仍，人心混乱，佛教一蹶不振，连颁发的救国救民信条之一，便是“毁庙兴学”。而在台湾，由于日据时代受到日本佛教的影响，许多出家人娶妻吃荤，寺内着袈裟出外则西装，僧俗混淆，信众更是对佛教缺乏正信的认识。就在这一片茫荒之中，星云大师凭着“人能弘道，非道弘人”、“佛教靠我”的大愿心，筚路蓝缕，振衰起弊，以60年革新佛教，使佛教在台湾复兴。他创办的佛光山，以“人间佛教”为宗风，已壮大为台湾佛教的华表、现代世界佛教发声的重镇。
他还是使佛教国际化、从高雄一隅播散全球的国际宗教大师。30年来，随着港台经济融入国际，华人奔走于世界各地，再加上连续几波留和移民潮，越来越多华人移居海外，这些以佛教为母教的华人华裔子孙需要心灵慰藉。他因应信徒吁请，到美国、澳洲、非洲、南美洲建寺：美国洛杉矶的西来寺被誉为“西半球第一大寺”、“西方的紫禁城”；澳大利亚的南天寺则是“南半球第一大寺”；南非的南华寺为“非洲第一大寺”；巴西如来寺为“南美洲第一大寺”。当地原有的宗教有、、印度教、教等；度化的人种有黄、黑、白、棕。
在以上诸多称谓中，贯穿始末的是两个关键词：佛光山和人间佛教。早有学者将佛光山推动人间佛教的贡献归纳如下：
一、世界佛教人口增加；二、青年学佛风气日盛；三、在家弟子弘扬佛法；四、传播媒介重视佛教；五、佛教文物广泛流通；六、佛教梵呗受到重视；七、佛光会的蓬勃发展；八、教育学界肯定佛教；九、政党人物实践佛教；十、演艺人员皈依佛教；十一、佛学会考成果辉煌；十二、弘法布教跨国越洲；十三、监狱弘法成效卓著；十四、种族融合促进和平；十五、南传尼众恢复教团；十六、人间福报净化社会；十七、佛教艺术普遍发展；、宗教对谈尊重包容；十九、佛教典籍流通世界；二十、各种讲习建立共识。
大师40年前喊出了“人间佛教”的口号，当时的台湾教界不但不认同，反而攻击丑化，贴上大逆不道、离经叛道的标签。40年云水日月，这一理念已获得普遍承认，台湾的众多佛教团体都倡导起“人间佛教”。
什么是“人间佛教”？星云大师最简洁的解释是：“凡是佛说的，人要的，净化的，善美的；凡是有助于幸福人生增进的教法，都是‘人间佛教’。”他的理想是：佛教一定要走向人间化、生活化、现代化、社会化、大众化、艺文化、事业化、制度化，乃至国际化。
就本刊记者多次赴台湾以及佛光山参拜的观察所见，佛教在台湾已深入人心。不论是在城市还是乡村，佛堂寺庙四处可见，不少都市道场就设在白领写字楼内。有称，自认信佛的台湾民众高达总人口的60%。结婚有佛化婚礼，生子请法师起名、短期出家、假日修道、丧葬仪礼等佛化生活方式，逐渐通行。
青年学佛、信佛的也越来越多。本刊记者留居佛光山期间，正逢已有30多年历史的大专学生佛学夏令营举行，数百名被选中的男女大学生从各地赶来参加为期3天的活动，记者随机抽查了解，生源各异：有来自佛教家庭、受到父母影响的；也有对佛教全无认知的；还有的来自会大学。绝大多数同学都笑脸相迎，充满喜乐。
使佛教中兴，从山林到人间，从老年到青年，从传统到现代，从遁世到救世，从幽怨到喜乐，从寺院到会堂，星云大师堪称此中大者。
已故中国佛教会长赵朴初说：“当初佛陀未能完成的事，星云大师都完成了。”
香港大学副校长李焯芬认为：“从历史的角度看，大师无疑是带领佛教走向复兴、走向世界的一位巨人，他的贡献将永载史册。”
作家柏杨说：“大师对佛教的贡献意义深远，对于佛教的制度化、现代化、人间化、世界化的发展，居功厥伟。他所弘扬实践的人间佛教俨然是佛教的代名词，不但走入人间，而且走入人心。”
经济学家高希均说：“大师正是这样一位集创意（进步观念）、改革（新的做法）与教育（普及众人）于一身的开创性人物。他对于传统佛教的陋习勇于改革，使佛教能够摆脱守旧落伍，这真是台湾社会向下沉沦中向上提升的最大力量。大师的成就，不能归功于机运；他的‘志业’，不只是宗教；他的影响，更不局限于台湾。他的贡献早已跨越宗教，超越台湾，飞越时空。”
面对各界盛誉，星云大师不忮不求，他坦言：不喜欢被神话，我只是一个平凡的出家人而已。
（本文参考自符芝瑛著《云水日月——星云大师传》、满义法师著《星云模式的人间佛教》、林清玄《浩瀚星云》、慈容法师著《幽兰行者——佛教史上的改革创见大师》等书，一并致谢）
图 / 本刊记者 大食
大师档案
江苏江都人，1927年生。12岁于南京礼志开上人出家，为临济宗第48代传人。1945年入栖霞律学院修学佛法。1949年春，组织僧侣救护队来台湾。曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物。
早年主要在宜兰弘道，1967年依托信徒支持在高雄县大树乡购买土地，从此创建佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。并融古汇今，手拟规章制度，将佛教带往现代化的里程碑。
先后在世界各地创建200余所道场，并创办美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校、佛教丛林学院及大、中、小学等数十所。
星云撰有《释迦牟尼传》、《星云禅话》、《迷悟之间丛书》等几十种著作，并翻译成英、日、德、法、西、韩、泰、葡等十余种语言。
大师有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则有数百万之众。1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长。于五大洲成立170余个国家地区，成为全球华人最大的社团
万静波
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