灵魂相似的人，总会相逢
提起嵇康，很多人对他的印象，是放荡不羁。
喝酒、、精通玄学一切有违当时士大夫“精神”的事情，仿佛都与他有关。
对仕途、朝局动向、功名利禄都持无所谓的态度。
但其实，这些只是我们对他的刻板印象。
隐藏在这些表征背后的，是他缜密的逻辑、细腻的心思与矢志不渝的信念。
今天，就让我们一起来看嵇康的故事。
从出生说起
嵇康，字叔夜。
古人取“字”和“名”的时候，都存在着一定的规律，“字”往往与“名”有呼应的关系。
叔代表着他在家中的排行，伯仲叔季，排行老三。
而“康”和“夜”似乎找不到什么联系,其实它们出自《诗经》中的典故：
“成王不敢‘康’，夙‘夜’基命宥密”。
这句话原本是形容周成王日夜工作不敢懈怠享乐。
然而，嵇康似乎辜负了他的名字。他生来就不怎么喜欢工作，更向往那种洒脱的人生。
这或许，跟他的家庭有关,在他很小的时候，父亲就去世了。
在魏晋时代，如果男人早逝，对于后代的前途来说，是一种致命的打击。
魏文帝继位的时候，为了加强权力，颁布了“九品中正制”。
家世、道德、才能三方面综合能力优秀的人才能担任上品的官员。
然而到了曹魏末年，选拔官员依靠才德标准逐渐被忽视。
说白了，就是在那个时期，想要进入仕途、有所成就，就要靠关系。
或许早年丧父的生活，让他早就知道自己在仕途上很难有指望。
虽然在哥哥和母亲的照顾下，他得以博览群书，学习各种技艺。
但是他不像传统士大夫的子弟一样，专研经世致用、有利于仕途的儒家经典，而是尊崇当时在名士间颇为流行玄学以及老庄的养生之道。
他甚至还专门为此写了一篇文章，就是历史上著名的《养生论》，里面论述了一个在现在看来比较荒唐的观点：
只要人注重养生，是有可能活过一千岁的。
他生得俊俏，《世说新语》中记载：
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”
山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”
“嵇康站着高大的像一颗松树一样挺直。当喝醉了之后，魁伟的像玉山将要倾倒一般。”
所以我们所熟知的“玉山将倾”成语，就是从他的仪容衍生出来的。
入仕与避世
在任何时代，青年才俊都是一支潜力股，很容易被选为乘龙快婿。
果不其然，经过熟人的推波助澜，在嵇康成年后迎娶了曹操的曾孙女长乐亭主为妻。
正是这次联姻，为他开启了上的大门，先后被拜为郎中和中散大夫。
虽然这在当时只是一个五品官员，但是由于可以直接参与政事，因此也等于进入了权力的核心。
然而，官场上的规矩，却无法束缚这位超脱的贤者。
他和好友阮籍一起提出了“越名教而任自然”的哲学命题。
指出，超越儒家的各种纲常束缚，任人之自然本性自由伸展。希望自己能依照本性而活。
同时他也看清了那些高举儒家忠君大旗，却为了自己的利益帮助司马家行事僭越之事大臣的嘴脸。因此对他们嗤之以鼻。
那时候民间和传统的士大夫阶层，对于司马氏夺权之事极不认同。
然而，这些人却敢怒不敢言，而当时以“竹林七贤”所代表玄学派的名士，聚众在竹林喝酒，纵歌，以此作为对司马氏篡权的抗议。
当时的司马昭久闻嵇康大名，想要招募他为幕府属官。听到消息的他，逃亡河东郡躲避征辟。
为测试“竹林七贤”对司马氏的真实的态度，司马昭派钟会去试探阮籍和嵇康。
钟会先是拜访了阮籍。
他知道阮籍好酒，就陪阮籍一边喝酒，一边套他的话，测试他对司马家族真实的态度。
阮籍就用装醉的方式来逃避钟会的追问。
钟会无可奈何，只好去拜访嵇康。
嵇康听说钟会来找他，就跑到树下打铁。
每当钟会想要询问嵇康的意见时，嵇康抡起锤子打起铁来，让钟会吃了个闭门羹。
最后钟会只好离去。
然而，嵇康是出了名的嘴欠，加上他对“助纣为虐”的钟会鄙夷已久，望着钟会尚未远去的背影，他嘲讽地问道：
“何所闻而来，何所见而去？”
这句话看似没有头脑，其实充满了嘲讽。
首先，你是领你主子命而来的，但是什么都没问着就离去了，汇报只能表示我在打铁，看你怎么交差；
其次，就算你看穿了我的心思，我也不怕，尽管向你的主子禀报吧！
“虽千万人吾往矣！”
正因为这句话，让自尊心极强的钟会怀恨在心。
不过因为阮籍和嵇康对司马家的反抗，为他们在群众中，再次赢得了名声。
当然“竹林七贤”并非每个人都把反对司马家作为自己终身目标。这个阵营中第一个“倒戈”的是山涛。
山涛起先“隐身自晦”直到四十岁。然而一出仕，便投靠了司马师。后来成为了司马家族的核心力量。
在景元三年（公元262年），山涛再次升官，他原本的职位出现了空缺。
思来想去，他推荐自己的好友嵇康，来接替自己的位置。
听闻此事的嵇康勃然大怒，写了一封公开信大骂山涛，这就是历史上有名的文章《与山巨源绝交书》。
他在信中列出自己的“七不堪”、“二不可”，借此来暗讽司马氏得位不正、言行不一，坚决拒绝出仕。
如果我们只看嵇康的生平，很容易得出那些我们曾经对嵇康的刻板印象——放荡不羁、性格起伏不定、洒脱、性情中人。
然而，嵇康真的是这样的人吗？
表里不一的“贤者”
在表面的浮华下，他几乎所有的选择都经过深思熟虑。而他的内心也是一个极其沉稳、缜密的人。
首先，是他的性格方面。他的情绪，很少有波动。
很多看似愤怒的场合其实，都是他刻意而为之。
他的好友，王戎曾说过，认识嵇康二十年来，从来没有见过他情绪波动过。
这也和他信奉老庄的理论有关系。
他所谓的不动情绪不是压制情绪，而是像庄子那样，把一切事都看淡。
虽然依然坚持着自己的原则，但是无论成败得失、生离死别、国仇家恨，在内心深处都无所谓。
其次，在和人情上，嵇康也不像我们想象中的那样顽固和冲动，他在这方面有着自己的深思熟虑。
《与山巨源绝交书》这封公开信，就是最好的见证。
山涛不仅仅是一位名士，而且是一位手腕极强的大拿。他推荐嵇康接替自己，绝对不仅仅是想给朋友谋份差事。
而是他知道嵇康的处境——嵇康已经把司马家得罪透了，如果再不和司马合作，就会被迫害。
然而，嵇康对于也十分有远见，对这件事情也看得很透。
从自己的原则上，自己不愿意为司马家出力；从身份上，自己的妻子是曹魏的皇室，自己也算是皇室宗亲。
他自己即便此刻屈服，待到司马家根基稳固、自己没有利用价值的时候，自己或者妻子依然很可能再次被司马家迫害。
与其这样，倒不如一早拒绝，保留自己的清白之名。
但是如果只是简单的拒绝，朋友山涛势必无法交差，甚至有可能受到牵连。
想到这里，他就打算使出一个极端的方法，对山涛“破口大骂”，并与之决裂，与此同时狠狠地打司马家的脸。
于是，就有了那封《与山巨源绝交书》。
其实嵇康和山涛都知道，这不是一封绝交信，而是嵇康的“绝命书”。
然而，为了让爱护自己的朋友能够全身而退，嵇康义无反顾。
相信看到这封公开信的山涛一定老泪纵横：
“得友如斯，何其幸哉！”
终于，压垮骆驼的最后一根稻草出现了。
据《资治通鉴》记载，当年嵇康的朋友吕安被人诬告，嵇康愤怒地为朋友强行出头。
钟会此时跳出来弹劾二人：
“安、康言论放荡，害时乱教，宜因此除之。”
司马昭立马下令将二人斩首。
而山涛因为这件事被钉在了耻辱柱上，站在了嵇康高风亮节的对立面。
然而，嵇康和山涛的真实友谊丝毫不减，他临死前对自己的儿子嵇绍说：
“山公尚在，汝不孤矣。”
“放心吧，有山涛在，你不会孤苦无依的。”
对朋友最大的信任，莫过于托孤。
在嵇康死后，山涛对待嵇绍就像对待亲儿子一般。
山涛没有辜负嵇康的重托，一直把嵇康的儿子养大成才，并保举了他做官。
广陵绝响
就在嵇康将要被行刑的当日，对嵇康才能十分敬仰的太学生召集了三千同窗，集体来到朝廷，请求赦免嵇康，然而愤怒的司马昭没有同意。
临死前，他泰然自若，向兄长要来平日里爱用的琴，抚上了一首《广陵散》。
曲毕，原本神情自若的嵇康，突然有些伤感，说道：
“曾经袁准要来跟我学习《广陵散》，我没有传授给他。
如今《广陵散》要失传了。真是可惜！”
言毕，嵇康从容就戮。
纵观嵇康一生，除了在仕途上接近无为，在其他各个领域，几乎都大放异彩。
更重要的是，在他不羁的外表下，隐藏的那颗赤忱的心。
在嵇康死后，剩余的“竹林六贤”，命运也各有不同，向秀在嵇康被害后被迫出仕；
阮咸不被重用郁郁而终；阮籍、刘伶佯狂避世；王戎、山涛则投身司马家族。
当初志同道合的“七贤”，只有嵇康为了自己心中的信念引颈受戮。
或许，这样的遭遇对于他来说，就是最好的结局。
700年后的南宋，有一位女词人做了一首五言诗，寥寥二十个字，道尽了嵇康的气节：
《咏史》
李清照
两汉本继绍，新室如赘疣。
所以嵇中散，至死薄殷周。
参考文献：
1.《资治通鉴·魏纪》
2.《晋书》
4.《世说新语》
5.《全晋文》
6.《昭明文选》
《古文观止》原文 译文（七）
《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学生使用的文学读本，此书是为学生编的教材，康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。
《古文观止》收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以收散文为主，兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。
卷二 秦文 颜斶说齐王
《国策·齐策四》
【题解】
这篇文章是写士人颜斶与齐宣王的对话，争论国君与士人谁尊谁卑的问题。颜斶公开声称“士贵耳，王者不贵”，并用历史事实加以证明。它充分反映了战国时期士阶层要求自身地位的提高与思想的抬头。颜斶拒绝齐宣王的引诱而返璞归真，既表现了士人不慕权势、洁身自爱的傲气与骨气，也给我们留下了古代隐士明哲保身、逃避现实的缩影。
【一段】
齐宣王见颜斶①，曰：“斶前②!”斶亦曰：“王前!”宣王不说③。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎?”斶对曰：“斶周前为慕势④，王前为趋士⑤。与使斶为慕势⑥，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎?士贵乎?”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎⑦?”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者⑧，死不赦!’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒⑨。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”
【注释】
①齐宣王：齐威王之子，姓田，名辟疆。公元前319年至公元前301年在位。颜斶（ｄú）：齐国隐士。②前：上前，到前面来。③说：通“悦”。④慕势：贪慕权势。⑤趋士：接近士人。趋：快走，此处引申为“赶忙地接近”。⑥与：与其。与下句的“不如”连用，表示选择两件事物时舍弃的一方面。⑦说：说法，根据，理由。⑧柳下季：春秋时鲁国人，姓展，名禽，字季，食邑于柳下，故称柳下季，死后私谥曰惠，又称柳下惠。垄：坟墓。樵采：打柴。⑨镒（ｙì）：古代重量单位，合二十两，一说合二十四两。生：活的，与下文“死”相对。
【译文】
齐宣王会见颜斶，说：“颜斶，过来!”颜斶也说：“大王，过来!”宣王很不高兴。他身边的人对颜斶说：“王是君主，你是臣民。王说‘颜斶过来’，你也说‘大王过来’，能这样吗?”颜斶回答说：“我到大王跟前去是趋炎附势，大王到我跟前来是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”齐王气得变了脸色，责问道：“是我这做国君的尊贵呢?还是你这样的士人尊贵呢?”颜斶答道：“士人尊贵，国君并不尊贵。”齐王问：“有什么根据吗?”颜斶说：“有。从前秦国攻打齐国时，下令说：‘有谁胆敢在柳下季坟墓周围五十步以内打柴，杀勿赦!’同时还有一道命令说：‘有谁能取得齐王首级，就封谁为万户侯，赏给黄金万两。’由此可见，活着的国君的脑袋，还抵不上死了的士人的坟墓呢。”
【二段】
宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉!寡人自取病耳。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎田野，推选则禄焉。非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”则再拜而辞去。
【注释】
焉：何。病：羞辱。游：交往，交游。太牢：古代帝王、诸侯祭祀时，以一牛、一羊、一豕为太牢。这里泛指美味佳肴。丽都：华美。制：裁，加工，雕琢。太璞：未经雕琢的玉，这里兼喻事物的天然本性。田野：边远乡野之地。推选：推举选任。禄：俸禄，此指授以官职。尊崇：尊崇显达。遂，达，遂愿，称心。晚食：饥饿而后吃饭。此句与俗语“饿了甜如蜜，饱了蜜不甜”意相近。安步：缓缓步行，悠闲散步。虞：通“娱”,快乐。
【译文】
宣王说：“啊，君子怎么可以欺侮呢!寡人是自讨没趣。希望先生接受我做您的弟子。颜先生如果和寡人交往，吃的一定是美味佳肴，外出一定是以车代步，先生的夫人和儿女都衣着华丽。”颜斶谢绝宣王的盛情邀请，说道：“璞玉生在山上，一经雕琢就受到损伤，这并非说雕琢后的玉就不宝贵，而是说璞玉的天然本质被破坏了。士人生活在乡野，一旦被举荐为官，他的身份地位并不是不尊崇显达，而是他失去了士人的本真。我颜斶情愿回归山林，饥而后食，粗茶淡饭也像吃肉一样有滋有味；安闲散步，也会有乘车的舒适之感；不因做官而获罪，权当是地位尊贵；内心纯洁而行为正直，正可自得其乐。”说完,拜了两拜,辞别而去。
【三段】
君子曰：“斶知足矣，归真反璞，则终身不辱。”
【注释】
归真返璞：回归原始的淳朴自然的本真状态。归，返。真，自然，自然状态。反，同“返”。璞，一作“朴”。
【译文】
君子评论说：“颜斶是懂得知足常乐的真谛了，同那美玉回到石头里一样，他又回到了纯真质朴的生活，这样一生一世都不会遭受侮辱了。”
【评析】
前人评此文曰：“起得唐突，收得超忽”，颇有构思之妙。文章一开头便以“斶前”“王前”两句简短对话，把激烈的矛盾冲突展示于读者眼前。齐王直言下令，位尊使下的骄横，可以说是习惯成自然，不足为奇；而颜斶以一介布衣的身份，针锋相对命令“王前”的话语，则无异于地动山崩，令人震惊。若将颜体的不慕权势，与苏秦、张仪之流的苟容邀宠相比，前者如深谷幽兰，后者就是皇宫茅厕的狗尾巴草。尾声“归真反璞”，则余韵回荡，令人遐想。
本文有如一出独幕话剧，全篇由对话组成。以对话展开波澜起伏的情节，以对话展现人物的性格与内心世界。以情节而论，两个“前”字的撞击，一石激起千层浪。先是“左右”狗仗人势的责问，颜斶舌战齐国群臣；继而是王“忿然作色”，颜斶针锋相对与齐王争论“王贵”与“士贵”的问题。齐王终于为颜斶折服，欲以丰厚爵禄相笼络，却被颜斶谢绝。文章虽短，却起伏曲折。“文似看山不喜平”，不平即其美之所至也。以人物性格而论，作者所使用的言辞颇符合人物的身份、地位。例如“斶前”，尊使卑，上命下，就是这种口吻。“王者贵乎?士贵乎?”在齐王的头脑里，他自以为他是最高贵的，所以他才会提出这样的问题，欲以王之贵压士之贵，非常符合齐王的思维定式。“颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都”，物质引诱也是君王们惯用的笼络手段。而颜斶的自比“太璞”，以及所举柳下季墓地的一棵草胜过齐王的脑袋的事例，都十分贴切，符合颜斶的身份。此种描写人物的方法，对后人影响很大，如《史记》在人物塑造方面也常采用这种手法。
卷二 秦文 范雎说秦王
《国策·秦策三》
【题解】
本文记述范雎初见秦昭王时的情景。秦昭王时，以宣太后及其弟穰侯为主的贵族集团把持朝政，成为秦王朝的内部隐患，昭王欲除之而无策。适逢范雎在魏受辱而入秦亡命，秦昭王秘密召见，求其献策。范雎则故作姿态，唯唯再三，试探昭王的真心、深心、决心，反复表明自己的忠心，对昭王急欲求教的秦国现实问题，则点到为止，并不尽言。
范雎终受秦王器重，拜相封侯；而范雎也对秦国的内政、外交起了重大作用。对内剪除擅权的贵戚重臣，以加强秦王的集权；对外实行远交近攻的外交政策，把近邻韩、魏列为向外扩张的主要目标。秦王一一采纳，付诸实施，国势日盛。
【一段】
范雎①至，秦王庭迎范雎②，敬执宾主之礼。范雎辞让。是日见范雎，见者无不变色易容者。秦王屏③左右，宫中虚无人。秦王跪而进曰：“先生何以幸教寡人④?”范雎曰：“唯，唯。”有间⑤，秦王复请。范雎曰：“唯，唯。”若是者三。秦王跽⑥曰：“先生不幸教寡人乎?”
【注释】
①范雎（ｊū）：也作范且，或作范雎（ｊū），字叔，战国时魏人。初为魏中大夫须贾家臣，因事为须贾所诬，又遭魏相魏齐遣人笞击折肋。入秦，深受秦昭王信任重用，拜相，封应侯。是战国时著名的家。②秦王：秦昭王赢则（前324—前251），秦惠王之孙，秦武王之异母弟。公元前306年至公元前251年在位。由养母芈（ｍǐ）八子伙同她的异父弟魏冉拥立为王。封芈八子为宣太后，魏冉为穰（ｒáｎɡ）侯，封宣太后同父弟芈戎为华阳君。庭迎：降阶而迎。③屏（ｂǐｎɡ）：屏退，使……退避。④幸教：赐教。幸，敬辞。⑤唯，唯：恭应之辞，应答而不表示可否。有间（ｊｉàｎ）：过了一会。⑥跽（ｊì）：长跪。两膝着地，上身挺直。古人席地而坐，当急切表示恳请、恭敬时，采取这种姿势。
【译文】
范雎到了秦国，秦王在宫庭前迎接范雎，很恭敬地行宾主之礼。范雎辞谢逊让。这一天秦王会见范雎的场景，看到的人没有不显出惊讶失色的。秦王屏退身边侍从，殿中除了他和范雎，空无一人。秦王跪着上前请求说：“先生用什么来指教我呢?”范雎含糊地说：“啊，啊。”过了一会，秦王再一次向他请教。范雎道：“啊，啊。”如此反复再三。秦王长跪道：“先生不愿意开导我吗？”
【二段】
范雎谢曰：“非敢然也。臣闻始时吕尚之遇文王也⑦，身为渔父而钓于渭阳⑧之滨耳。若是者，交疏也。已⑨一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下，而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文、武无与成其王也。今臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君臣之事,处人骨肉之间。愿以陈臣之陋忠，而未知王心也。所以王三问而不对者。是也。
【注释】
⑦吕尚：姜姓，吕氏，名望，字子平，俗称姜太公。文王：姬昌，商末周初周族领袖。商纣时为西伯，其子武王姬发，灭商朝建周朝后，追谥为文王。据《史记·齐太公世家》，吕尚垂钓于渭水北岸，文王出猎，遇吕尚，与语大悦，载与俱归，立为师。文王尊称他为“太公望”，故又称吕望。后佐武王灭纣。⑧渭阳：渭水北岸。水之北山之南为阳。⑨已：通“以”，因为。或释为“后来”，亦通。擅天下：拥有天下。擅，占有，据有。即使：假若。文、武：文王与武王。无与：没有成就大业的辅臣。羁旅：长久旅居他乡。骨肉：喻至亲，指秦昭王与其母宣太后等人的关系。昭王是武王的异母弟，武王无子，死后，诸弟争位。宣太后的异父弟魏冉掌兵权，拥立十九岁的昭王即位。由宣太后当权，魏冉为相。陋忠：犹言愚忠。
【译文】
范雎抱歉地说：“我不是故意这样对您。我听说当初吕尚遇见文王时，只是个在渭水北岸垂钓的渔翁罢了。像这样情况，说明他们的交情是很浅的。只因一席话而被文王立为太师，同乘一辆车回去，这是因为他们谈得很深的缘故。所以，文王果然依靠吕尚而获得成功，终于拥有天下而成为帝王。倘使当时文王因与吕尚生疏而不深谈，这样周就没有称天子的德行，文王、武王也就不可能建立他们的帝王大业了。现在的我，只是个客居他乡的人，与大王的交情疏浅，可我想要说的，又都是纠正君臣关系的大事，涉及与您有骨肉之情的人。我真想表达我对您的一片愚忠，但不知大王内心是怎么想的。所以大王再三催问而我没有回答。原因就在于此。
【三段】
“臣非有所畏而不敢言也。知今日言之于前，而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以为臣患；亡不足以为臣忧；漆身而为厉，被发而为狂，不足以为臣耻。五帝之圣而死，三王之仁而死，五霸之贤而死，乌获之力而死，奔、育之勇而死。死者，人之所必不免。处必然之势，可以少有补于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎?
“伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于菱夫，无以其口，膝行蒲伏，乞食于吴市，卒兴吴国，阖闾为霸。使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚不复见，是臣说之行也，臣何忧乎?箕子、接舆漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接舆，可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎?
“臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯向秦耳。足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手，终身暗惑，无与照奸。大者宗庙灭覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，贤于生也。”
【注释】
厉（ｌì）：通“癞”。被（pī）：通“披”。狂：狂人，疯子。乌获：秦国大力士。秦武王爱好举重，故任用乌获为大官。奔、育：孟奔、夏育，皆为卫国的勇士。孟奔即孟贲，相传能生拔牛角。夏育能力举千钧。伍子胥：名员，字子胥，春秋楚人。楚平王杀其父伍奢、其兄伍尚，子胥奔吴，助阖闾夺得王位，并助阖闾伐楚成功。橐（ｔｕó）：袋子。昭关：在今安徽含山北，春秋时吴、楚之界，两山对峙，因而为关。相传伍子胥逃亡至此，楚于关前遍悬通缉子胥的告示，子胥一夜急白了头，后让人装入口袋才蒙混过关。菱夫：姚本《战国策》作“菱水”，《史记·范雎蔡泽列传》作“陵水”，司马贞索隐引刘氏语谓“陵水即栗水”，亦即溧水，在今江苏溧阳县境。“菱”为“陵”的借字，“夫”是“水”的误字。蒲伏：或作“蒲服”，即匍匐。吴市：指今江苏溧阳。阖闾：即吴王阖庐，名光。使刺客专诸杀吴王僚而自立，在伍子胥和孙武等佐助下，破楚而称霸。箕子：商纣王的叔父，因劝谏纣不听，佯狂为奴。接舆：皇甫谧《高士传》称春秋时楚人陆通字接舆，佯狂避世。未闻箕子、接舆有漆身为厉之事。蹶（ｊｕě）：僵仆，跌倒，此指死亡。保傅：古代保育、教导太子等贵族子弟的官员，此处指左右近臣。宗庙：祭祀祖先的宫室。国君宗庙的存废，表示其统治权的延续或灭亡。借指王室、国家。
【译文】
“我并不是有什么畏惧而不敢讲话。明知今天把话说出来，明天就可能被处死，可是我并不害怕。只要大王真正肯听信并且实行我的主张，死亡不足以成为我的祸患；流亡不足以成为我的忧虑；浑身涂漆而生癞疮，披头散发而成癫狂，不足以成为我的羞耻。五帝那样圣明的人也终会死，三王那样仁爱的人也终会死，五霸那样贤能的人也终会死，乌获那样的大力士也要死，孟奔、夏育那样的勇士还是要死。死，是每个人都避免不了的。处在必有一死的情势下，能够对秦国稍有益处，这是我的最大心愿，我还有什么可顾虑的呢?
“伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜里赶路白天躲藏，到了溧水，没有什么东西可以充饥，只好爬行着向前，在吴国的街市上乞讨，但他终于使吴国振兴，使阖闾成为霸主。假使我进献的谋略能像伍子胥那样，就是把我拘禁起来，永远不能再见大王，只要我的主张得以实行，我还忧虑什么呢?箕子漆身而浑身癞疮，接舆披发假装癫狂，可他们对殷朝和楚国并无贡献。假如我和箕子、接舆有同样的行为，可以对我钦佩的明主有所帮助，这是我的莫大荣幸，我有什么可耻辱的呢?
“我所担心的，只是怕我死后，天下人见我因尽忠而身亡，因而闭口不言，裹足不前，没有谁再肯来秦国罢了。大王您上怕太后的威严，下受奸臣的迷惑，身居深宫之中，摆脱不了保傅的约束，终身被人蒙蔽，没人帮您明察奸佞。这样长此以往，大则使宗庙毁灭，小则自身孤立危险，这才是我最担心的。至于我个人受困遭辱的事情，杀戮流亡的祸殃，我是不会畏惧的。如果由于我的死而使秦国得以大治，这比我活在世上而无益于秦还要好得多呢。
【四段】
秦王跪曰：“先生，是何言也!夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之庙也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不弃其孤也，先生奈何而言若此!事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。”范雎再拜，秦王亦再拜。
【注释】
不肖：不贤。慁（hùn）：打扰。幸：宠幸，此处有庇护、顾念的意思。再拜：拜两次，表示礼节隆重。
【译文】
秦王跪着说：“先生这是什么话呀!秦国地处偏远，寡人又愚昧无能，幸得先生光临，这是上天让寡人烦劳先生，从而使先王的宗庙得以保存。寡人能够受到先生的教诲，这是上天顾念先王不肯遗弃他的子孙的缘故啊，先生为什么说出这样的话!事情无论大小，上到太后，下至大臣，希望先生毫无保留地教导寡人，不要怀疑寡人的诚意。”范雎向秦王拜了两拜，秦王向范雎也拜了两拜。
【评析】
范雎初见秦王，既不像初出茅庐时的苏秦那样锋芒毕露，也不像已为秦相时的张仪那样咄咄逼人，而是谨言慎行，唯唯再三，欲言又止。这是为什么?
说客游说人主实非易事，弄不好会有生命之虞。范雎以一籍布衣的身份游说秦昭王，正如他所说“交疏言深”，这时，他对秦王的心理状况与性格特征还不十分清楚，秦王喜欢听什么，想要干什么，他还没有准确的把握。
因此，他必须先加试探，察言观色。他要贡献于秦王的谋略之一，也是最重要的一点，就是废逐把持朝政的以宣太后、穰侯为首的“四贵”。而秦王与他们有骨肉之亲，并且是在他们的拥立下才得以即位的。范雎明白，若稍有不慎，就会“今日言之于前，而明日伏诛于后”，落个身首异处的下场。
所言甚深而交情甚浅，范雎能不顾虑吗?
所以他吞吞吐吐，疑虑重重，回环往复，拖拖沓沓，而同时却又引古论今，援他况己，旁敲侧击，铺张扬厉。一方面对秦王反复进行试探，看他是否真心信任自己，是否能听从建议摆脱骨肉之亲的羁绊而自强自立；另一方面又反复申述自己对秦昭王的无限忠诚。
在“何患乎”“何忧乎”、“何耻乎”的层层叙述中，对秦昭王展示自己的忠心，甚至表示“臣死而秦治，贤于生也”，好像他早已置生死于度外。这段说辞，淋漓酣畅，委婉周密，恳切动听。终于瞅准时机，于云山雾罩之中微露真意：“足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手，终身暗惑，无与照奸。大者宗庙灭覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。”
这段话说白了就是：你的处境危如累卵，有了我你才会安然无恙。表面上是强调秦王与秦国的危险，实际上是为自己能得到重用作铺垫。这就是谨慎精明、老练的范雎，一个不同于一般纵横家的辩士。
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每日一读 | 10 |《论语·微子•楚狂接舆》
《论语•微子•楚狂接舆》
原文：
楚狂接舆歌而过孔子曰．凤兮凤兮．何德之衰．往者不可谏．来者犹可追．已而已而．今之从政者殆而．孔子下．欲与之言．趋而辟之．不得与之言．
译文：
楚国人接舆，看上去有点疯疯癫癫，人称其为“楚疯子”。有次他特地从孔子的车旁走过，嘴里唱着自己编的歌：
凤凰呀凤凰，请看看这世界成了个什么名堂。
过去的已经没法挽救，未来的还来得及商量。
刹车吧，赶快刹车吧！做官的绝没有好下场。
孔子听了，连忙下车，想和他谈谈；接舆却急急忙忙走开了，孔子没有能够和他谈。
后记：
接舆，一说是楚国人，是佯狂避世的隐士。也有人说是“迎着车子（的人）”。
《论语》中的隐士多以事命名，如看门的称“晨门”，执杖的称“丈人”，背草包的称为“荷蒉”，接孔子舆的称“接舆”。
春秋末年,社会处于大转变的前夜,礼坏乐崩、亡国弑君的现实，更激发了孔子的道德心和责任感。于是他率弟子周游诸侯、四处干君,但结果是游说不成,反而备受冷遇。
在这种动荡的现实面前,也有一些不同于孔子,不与当政者合作的人,本文的“接舆”，和前文的在卫国遇到的“荷蒉者”，都是这类人物。本文真实地展现了两种不同的思想和两种不同的处世态度。
孔子及弟子周游列国，始于公元前497年(鲁定公十三年)，五十五岁的孔子离开鲁国，历时14年，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚、齐、周等诸侯国，于公元前484年(鲁哀公十一年)，六岁时返回鲁国。
根据《史记.孔子世家》记载，公元前489年(鲁哀公六年)，吴伐陈，楚救陈，驻军城父(今安徽亳州市谯城区城父镇)。当时楚昭王因为救陈正在城父，而不在郢。楚国大夫叶公沈诸梁等驻守在负函（今河南信阳），孔子及其弟子经今平桥区五里店镇来到负函，拜见楚国当时的贤名家叶公沈诸梁的采邑叶，呆在负函时，孔子与叶公交情很深。楚昭王欲重用孔子，因为楚令尹子西的阻拦，没有被重用成。孔子在负函时间很短就离开了。
"往者不可谏，来者犹可追"，接舆这句话应该是对《论语•八佾》的“成事不说，遂事不谏，既往不咎"的回应，说明他还是很懂孔子的。
接舆实际上是对孔子说：你应该像是凤凰，有道盛世才现身，可你却栖栖遑遑到处抛头露面，哪里还有什么高贵形象？你以前的所做所为已经过去不说了，但以后怎么做还来得及改正，你可要好好想清楚。要知道，楚国从政者都已腐败了，你到楚国来干什么呢？
“孔子下，欲与之言”，孔子也应该是听说过接舆这个人的，他非但不以楚狂之歌为忤，反而心有戚戚焉，从中也可以看出孔子对持不同意见者的宽广的胸怀和谦虚的态度。
孔子在楚国，除了遇到接舆狂歌，还有两个典故：
一，路遇两小儿辩日，被小儿笑讽：“谁说你知识丰富呢？”出自《列子·汤问》）
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
二，子路问津，被讽。这件事，《论语·微子》的记载是：
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
公元前489年(鲁哀公六年)，孔子一行在赴楚国负函途中，眼看目的地就要到了，可是前面有一条河流挡住了去路。那条河不是太宽，远远望去，河道蜿蜒曲折，水如银带，近看河水清澈见底，与另一条河流在此汇合。这天傍晚，孔子师徒走到这里，就是找不到渡口。没有渡口怎么过河呢?
正当孔子和他的弟子为过河犯愁之际，他们看到不远处田野里有两位老人正在低头锄地。这两位老人正是当时隐居在这里的高士长沮和桀溺。于是，孔子派大弟子子路前去向两位隐士请教渡口的位置。
两位隐士看到子路走过来，又看到不远处坐在车上的孔子。还没等子路说明来意，长沮手也不停地问子路:
"那位坐在车上的人?"
"他是我的老师孔丘。"
长沮抬起头，用嘲笑的口吻问:
"是鲁国的孔丘吗?"
"是的。"
"哦，他不是生而知之吗?他应该知道渡口在哪里呀，还来问我们这些种地的人干吗?"
子路讨个没趣，又转身去问另一位隐士桀溺。桀溺停下锄头，
问:"你?"
"我是仲由。"
"你是鲁国孔丘的弟子吧?"
"是的。"
"告诉你，当今天下大乱，犹如滔滔洪水，谁能改变这样的世道呢?你与其跟着那个总是躲避坏人的人到处游历，还不如跟着我们这些避开乱世的人，做个隐士吧。"
桀溺说完话，又忙着锄地，再也不理会子路了。
子路没有打听到渡口，只好把长沮和桀溺两位隐士的话转述给老师。孔子听后，心里相当难受，酸楚和悲凉还夹杂着一股落寞。过了好一会儿，孔子若有所失地告诉他的弟子:"人是不能同飞鸟走兽为伍的。鸟是飞的，在天空中可以自由飞翔;兽是山林中的，可以无忧无虑地行走。人各有志，只有各走各的路好了。可是，我们不同世上的人打交道，还同谁打交道呢?如果天下太平，符合正道，我也没有必要这么辛苦周游列国力图改变这个乱世了!"
后来，在一位农夫的指点下，孔子和他的弟子在太阳快要落山的时候终于找到了渡口，过了河，并顺利到达负函。
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