儒家哲学：修己安人与内圣外王
作者：梁启超
道是讲道之本身，术是讲如何做去才能圆满。儒家哲学，一面讲道，一面讲术；一面教人应该做什么事，一面教人如何做去。
——梁启超《儒家哲学》
“民德归厚”是道；用“慎终追远”的方法造成他便是术。“政者正也”是道，用“子帅以正”的方法造成他便是术。“平天下”、“天下国家可均”是道；用“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上……”的“絜矩”方法造成他便是术。道术交修，所谓“六通四辟小大精粗其运无乎不在”。儒家全部的体用，实在是如此。
——梁启超《儒家哲学》
儒家哲学的中心思想是“修己安人”“内圣外王”
世界哲学大致可分三派。印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系。中国一切学问，无论那一时代，那一宗派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。
儒家哲学，范围广博。概括说起来，其用功所在，可以《论语》“修己安人”一语括之。其学问最高目的，可以《庄子》“内圣外王”一语括之。做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明。《大学》所谓“格物致知诚意正心修身”，就是修己及内圣的功夫；所谓“齐家平天下”，就是安人及外王的功夫。
然则学问分做两橛吗？是又不然。《大学》结束一句“一是皆以修身为本”。格致诚正，只是各人完成修身功夫的几个阶级；齐家平天下，只是各人以已修之身去齐他治他平他。所以“自天子以至于庶人”，都适用这种工作。《论语》说“修己以安人”，加上一个“以”字，正是将外王学问纳入内圣之中，一切以各人的自己为出发点。以现在语解释之，即专注重如何养成健全人格。人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点。
智仁勇三者，天下之达德也
以上讲儒家哲学的中心思想，以下再讲儒家哲学的范围。孔子尝说：“智仁勇三者，天下之达德也。”“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”自儒家言之，必三德具备，人格才算完成。这样看来，西方所谓爱智，不过儒家三德之一，即智的部分。所以儒家哲学的范围，比西方哲学的范围，阔大得多。
儒家既然专讲人之所以为人，及人与人之关系，所以他的问题，与欧西问题，迥然不同。西方学者唯物唯心多元一元的讨论，儒家很少提及。西方学者所谓有神无神，儒家亦看得很轻。《论语》说：“子不语怪力乱神。”孔子亦说：“未知生，焉知死。”把生死神怪，看得很轻，这是儒家一大特色。亦可以说与近代精神相近，与西方古代之空洞谈玄者不同。
儒家哲学中辩论最热闹的问题
儒家哲学的缺点，当然是没有从论理学认识论入手。有人说他空疏而不精密，其实论理学、认识论，儒家并不是不讲。不过因为方面太多，用力未专，所以一部分的问题，不如近代人说得精细。这一则是时代的关系，再则是范围的关系，不足为儒家病。
东方哲学辩论得热闹的问题，是些什么？如：
1．性之善恶，孟荀所讨论。
2．仁义之内外，告孟所讨论。
3．理欲关系，宋儒所讨论。
4．知行分合，明儒所讨论。
此地所要说明的，就是中国人为什么注重这些问题。他们是要讨论出一个究竟，以为各人自己修养人格或施行人格教育的应用，目的并不是离开了人生，翻腾这些理论当玩意儿。其出发点与西方之以爱智为动机者不同。凡中国哲学中最主要的问题，欧西古今学者，皆未研究，或研究的路径不一样。而西方哲学中最主要的问题，有许多项，中国学者认为不必研究；有许多项，中国学者认为值得研究，但是没有研究透彻。
另外有许多问题，是近代社会科学所研究的，儒家亦看得很重。在外王方面，关于齐家的，如家族制度问题，关于的，如问题，关于平天下的，如社会风俗问题。所以要全部了解儒家哲学的意思，不能单以现代哲学解释之。儒家所谓外王，把社会学、学、经济学……等等都包括在内；儒家所谓内圣，把教育学、心理学、人类学……等等都包括在内。
儒家哲学实则为“儒家道术”
因为以上原故，所以标题“儒家哲学”四字，很容易发生误会。单用西方治哲学的方法，研究儒家，研究不到儒家的博大精深处。最好的名义，仍以“道学”二字为宜。
先哲说：“道者非天之道非地之道，人之所谓道也。”又说：“道不远人，远人不可以为道。” 道学只是做人的学问，与儒家内容最吻合。但是《宋史》有一个《道学传》，把道学的范围，弄得很窄，限于程朱一派。现在用这个字，也易生误会，只好亦不用他。
要想较为明显一点，不妨加上一个“术”字。即庄子《天下篇》所说“古之道术有在于是者”的“道术”二字。道字本来可以包括术，但再分细一点，也不妨事。道是讲道之本身，术是讲如何做去，才能圆满。儒家哲学，一面讲道，一面讲术；一面教人应该做什么事，一面教人如何做去。就前文所举的几个问题而论，如性善恶问题，讨论人性本质，是偏于道的；如知行分合问题，讨论修养下手功夫，是偏于术的。但讨论性善恶，目的在教人如何止于至善以去其恶，是道不离术；讨论知行，目的在教人从知入手或从行入手以达到理想的人格境界，是术不离道。
外王方面亦然，“民德归厚”是道；用“慎终追远”的方法造成他便是术。“政者正也”是道，用“子帅以正”的方法造成他便是术。“平天下”、“天下国家可均”是道；用“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上……”的“絜矩”方法造成他便是术。道术交修，所谓“六通四辟小大精粗其运无乎不在”。儒家全部的体用，实在是如此。
由此言之，本学程的名称，实在以“儒家道术”四字为最好。此刻我们仍然用“儒家哲学”四字，因为大家都用惯了，“吾从众”的意思。如果要勉强解释，亦未尝说不通。我们所谓哲，即圣哲之哲，表示人格极其高尚，不是欧洲所谓Philosophy范围那样窄。这样一来，名实就符合了。
（本文摘录自梁启超《儒家哲学》，中华书局1937年首次出版，七年后首次修订再版。）
什么是内圣外王，99.999%的人都不知道
吕不韦问父亲“投资农业可以获利几倍”，其父答曰“十倍”；吕不韦又问父亲“投资商业（贩卖珠宝玉器）可以获利几倍”，其父答曰“百倍”；吕不韦再问父亲“投资一个国家的君主可以获利几倍”，其父沉默了一会答曰“无数”。
吕不韦和奇货异人
吕不韦早已以极其敏锐的眼光发现了一样奇货，这就是在赵国做人质的秦国公子异人（也就是秦始皇嬴政的父亲），于是他决定进行一场豪赌一场比登天还难的投机，通过各种谋略和手段把早已被秦国国君抛弃在赵国做人质的异人扶立为未来的秦国国君也就是未来的秦王，由于秦昭襄王赢稷寿命达到75岁在位时间达到45 年，所以他的大儿子也就是悼太子死在了秦昭襄王的前面，所以秦昭襄王的二儿子也就是武安君顺理成章的成为太子成为秦王的接班人，武安君就是吕不韦认为的奇货异人的父亲，吕不韦只需要通过各种谋略和手段和整合各个方面的资源让不受重视的异人成为武安君的继承人就可以完成自己的投资。吕不韦早就知道武安君最宠爱的大老婆华阳夫人不能生育没有为武安君生下儿子，于是吕不韦先去拜访华阳夫人的弟弟阳泉君“说你这个蠢猪只知贪图享乐不知道自己的末日即将来临了吗，武安君年事已高，你的姐姐华阳夫人没有给武安君生下儿子，将来有资格继承秦国王位的子溪一但成为秦王，你姐姐华阳夫人肯定会因为母以子贵的大原则而在武安君驾崩后失去地位，你也会伴随着你姐姐失去荣华富贵，现在在赵国做人质的异人德才兼备可惜没有母亲夏姬在宫中庇护（异人的亲生母亲夏姬因为不受武安君宠爱而倍受零落，异人因为母亲倍受父亲的冷落才从小被派往赵国首都邯郸做人质），如果华阳夫人能够收异人为儿子并劝说武安君把异人立为太子，以后异人继承为秦王，你姐姐华阳夫人肯定会被立为太后继续长享富贵。”吕不韦成功说动了华阳夫人的弟弟阳泉君又去游说华阳夫人的姐姐，在华阳夫人的弟弟阳泉君和姐姐的游说下，华阳夫人成功说服武安君把在赵国做人质的异人立为太子，就这样吕不韦通过自己的投机把自己认为的奇货比珠宝玉器还贵重的奇货（也就是在赵国做人质的异人）投资成功把异人一步步推动成秦王（异人就是后来的秦庄襄王，秦始皇的父亲）。
红顶商人胡雪岩
吕不韦完成了自己的投机相应的得到了无数利润（封侯拜相，成为秦国的相国，封文信侯，得到河南洛阳的十万户作为自己的食邑，相当于把十个富庶的大县全部封给吕不韦）。吕不韦不仅仅是一个大商企业家，更是一个投机家和家和思想家（兼儒家和墨家，合名家和法家）。中国的历史和文化是一脉相承的，在中国古代的时候商人只富不贵（士农工商和戏子，商人排在后边，只是比戏子的社会地位高，排在第一位的士就是士大夫就是大家既富且贵），自古以来大商都是红顶商人（他们依附于经常搞投机但是很多时候都成为的附庸和品），胡雪岩是清朝末期大名鼎鼎的红顶商人（也有人把他和商圣范蠡相提并论，但是我感觉他和范蠡相差甚远不是一点半点的远，范蠡帮助越王勾践打败吴国达到自己的人生巅峰后继而激流勇退然后三至巨富又三次散尽家财，范蠡知道越王勾践只能共患难不能共享富贵所以他劝说自己的知己伯乐文种和他一块隐退，但是文种不听范蠡劝告，最后文种被勾践赐死。范蠡的二儿子杀了人，范蠡的大儿子和小儿子都争抢着去救自己的兄弟但是相持不下，范蠡知道派大儿子去救那二儿子必死无疑，派小儿子去救人可以获得成功，但是大儿子以死相逼自己的父亲范蠡让自己去救二弟，范蠡考虑再三还是决定让大儿子去救，果然不出范蠡所料二儿子果然被判处死刑被杀掉，范蠡就是借着二儿子被杀的死因给子孙后代一个警告，事实证明范蠡的决定是正确的也可以说是非常英明的，范蠡的子孙后代再也没有出现过胡作非为的触犯法律的人），胡雪岩为左宗棠收复新疆提供了很大的财力支持，在曾国藩死后，曾国藩一手提拔起来的李鸿章和左宗棠常常政见相左，李鸿章深知打倒左宗棠得先除掉左宗棠的钱袋子胡雪岩，李鸿章用权力制约胡雪岩导致他的工厂不能正常生产继而亏损上千万两白银，又利用管理电报局的权利了解到胡雪岩此时正在闹钱慌然后将计就计放出胡雪岩的钱庄即将破产的消息并派人查封并冻结了胡雪岩的资产，在胡雪岩钱庄存钱的客户都纷纷来讨债，结果胡雪岩变卖所有家当仍然资不抵债只得宣布破产。
姜太公钓鱼
齐鲁文化主要是齐国首位国君姜太公姜子牙和鲁国首位国君周公姬旦奠定的（齐国首都在淄博市临淄区，鲁国首都在曲阜市），周公姬旦就是周公解梦的周公是周文王姬昌的第四个儿子和周武王姬发的四弟，孔子的很多思想就是继承的周公的思想，所以孔子被成为圣人，周公被称为元圣（元就是道教最高尊神元始天尊的元，玉皇大帝就是元始天尊和通天教主和太上老君的四大御史之首并代替三清祖师管理天地人，中国文化的源头就是易经，中间经历了伏羲和周文王和周公和孔子等四位重量级大人物，伏羲创立先天八卦，周文王创立后天八卦并演化为六十四卦并撰写了卦辞，六十四卦都有六爻，周公为六十四卦都撰写了爻辞，孔子撰写了易传，刚刚去世的国学大师曾仕强教授说老子《道德经》主要解释的就是易经的上游部分适用于大家大商学着，孔子《论语》主要解释的就是易经的下层部分所以对平头老百姓都通俗易懂），吕不韦不愧是齐国首位国君姜太公姜子牙的第23代孙，姜太公姜子牙（姜姓，吕氏，名尚，所以姜太公姜子牙又叫吕尚）帮助周文王和周武王父子打败商纣王后被封为齐国的首位国君并成为齐文化的开创者，姜太公姜子牙备受后世推崇被诸子百家和历代皇帝尊为“百家宗师，兵家鼻祖，武圣人”，所以在《封神榜》中把姜太公姜子牙尊称为元始天尊的关门弟子主持封神事宜，齐国是周朝的第一大国也是最后被秦始皇消灭的国家（齐国不战而投降），齐国分为姜姓吕氏齐国（国君都是姜太公姜子牙的子孙后代）和田氏齐国这两个阶段，田氏代替姜姓吕氏成为齐国国君还是非常奇葩的（史称田氏篡齐），田氏家族为了取代姜姓吕氏家族成为齐国国君真是无所不用其极，最奇葩的莫过于田常为了扩充田氏家族的势力挑选一百多名身高七尺以上的女子纳为自己的小妾，田常自己当然没有怎么多的精力和所有小妾来耕耘来云雨来播种来自己生儿子，所以他让自己的门客随便出入自己的后宫和小妾们随便做耕耘做云雨来播种来帮助自己生儿子（鄙人认为如果确保所有一百多个小妾第一次排卵的时候能够全部成功受精，必须让所有门客都轮流和所有小妾各自缠绵两个小时，每个小妾每天必须接待12个不同的门客，这样就可以保证每个小妾第一次排卵的时候就能够成功受精而且让所有门客和所有小妾都分不清生出的孩子到底是哪个门客的，至于生男孩还是生女孩到底能不能受到中医学的控制达到多生儿子少生女儿的结果还不可知，如果生的是女孩嫁给世家大族后通过联姻也可以增加田氏家族的实力），一年之后田常短时间之内有了七十多个儿子虽然这些儿子都和田常没有血缘关系但是这些儿子们都姓田都可以扩充田氏家族的势力来对抗国君的姜姓吕氏家族，公元前481年田常杀死齐简公（姜太公姜子牙的子孙后代）拥立齐简公的弟弟齐平公为齐国国君，之后田常独揽齐国大权，田常害怕各路诸侯联合讨伐诛杀自己，就主动将侵占的鲁国和卫国的土地全部归还，还和三家分晋的韩氏魏氏赵氏订立盟约，田常的儿子和孙子们继续复制田常借种生子的成功实践来壮大田氏家族势力的做法，到田常的四世孙田和的时候废掉齐康王然后自立为齐国国君，田氏家族终于通过这种奇葩无所不用其极的手段篡夺了姜姓吕氏的齐国国君地位并于同年得到周天子的承认和册封。田氏篡齐和韩赵魏三家分晋成为春秋和战国的分界线，田氏和韩氏和赵氏和魏氏都得到周天子的承认并都册封为国君。
心学大师王阳明
为什么中国几千年的历史，从立德立功立言三不朽的角度看问题，只有孔子和王阳明和曾国藩被称为圣人，就是因为他们真正做到了内圣外王（用霹雳手段，显菩萨心肠），外王就是用霹雳手段（王阳明不仅仅超越了自己的状元父亲，更超越程朱理学成就千古心学，用三万多临时拼凑起来的乌合之众35天平定宁王朱宸濠为了造反当皇帝精心准备操练数十年的十多万大军，曾国藩作为中国最后一代大儒理学大师一手创立的湘军取代清朝军八旗和绿营成为太平天国的主力，在太平天国和大清王朝的十四年当中总共伤亡7300多万人，成为中国历史上伤亡最惨重的，曾国藩因此被称为曾剃头，大哲学家和大思想家钱穆说如果太平天国最终获胜那将是全部中国历史和文化的失败和断层和倒退，正是曾国藩曾大帅曾宰相曾文正公阻止了这一倒退，面对西方工业对中国的冲击和碾压，曾国藩虽然首先倡导并了向西方工业学习的洋务运动，但是曾国藩的底线却是“以中学为体，以西学为用”，直到现在看来还是那么的高瞻远瞩和极具远见卓识，国家为了帮助亚洲和非洲和南美洲等发展中国家脱贫倡导的“一带一路”和人类命运共同体就是中国五千年不间断文化的集中提现，也是曾国藩“以中学为体，以西学为用”的深刻诠释。内圣就是显菩萨心肠，孔子说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，曾国藩说“合众人之私，以成一人之公”，老子说“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，王阳明说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，我心光明，亦复何言”，张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，释迦牟尼说“普渡众生”，观音菩萨说“救苦救难”，基督说“神爱世人”，教的创立者和精神领袖到底说了什么呢让现在的中东成为世界的桶，到底说了什么呢，应该说“为教教义而战？？？”
一代完人曾国藩
不管是道家的老子和儒家的孔子还是真正做到内圣外王而且功高震主连皇帝都忌惮三分的王阳明和曾国藩等圣贤大儒们还是道教的太上老君（老子的化身）和佛教的释迦牟尼和的基督等宗教精神领袖都引导人类应该积极向善行善通过不断修行实践继而体悟人生感悟人生并实现有价值有意义的人生。
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