巅峰之作：圆霖法师净土宗十三代祖师像
古往今来僧林中的善艺者，舞文弄墨，自然不甘人后，许多杰出者成为僧伽人物形象的革新者与集大成者。
圆霖法师悲心所在，以书画为大众结佛缘，并借书画作开示，以“不立文字”又别开一方便之门。以笔墨作载体，以书画表正法，随类赋彩，因缘施教。“虚空有尽，我愿无穷”，法师行愿大千，假笔墨线条表达大乘佛法大担当的济世本怀，以禅墨利益众生，度化友情。在圆霖法师笔下的僧伽人物集体里，成系列出现的祖师形象尤为精彩，技艺精湛。
由于圆霖法师在佛法上深受净土宗的影响，净土宗历代祖师也成为其笔下经久不衰的主题。成系列出现的净土宗祖师，画面内容丰富，个性动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。
净土宗初祖：
东晋庐山慧远大师（334年-416年），山西雁门人，幼年好学，通达六经，精晓儒道。年二十一时，闻道安法师讲般若经，悟而出家，集众六时念佛求生西方。于庐山建东林寺，凿池种莲。初结社念佛时，即有一百二十三人参加，悉属法门龙象，居庐山三十年,着书立说倡导念佛法门, 为世所崇，乃中国佛教净土宗的创始人。
祖师眉须发皆白，双手相握盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，一副智慧之相，身形、衣饰皆以写实的笔墨为之。
净土宗二祖：
唐朝长安光明寺善导大师（613年-681年），山东临淄人，字净业，一生精苦勤笃，严持律仪，丝毫不犯。每入佛堂，合掌胡跪，非力竭不休，虽寒冷亦须流汗，以表至诚。少年出家，居长安三十余载，精勤念佛, 广弘净土。为净土三经注疏，写《阿弥陀经》十万余卷，画《西方净土圣相》三百余壁。师因念佛口出光明，世人尊为“光明和尚”，有阿弥陀佛化身之佛缘。
祖师面目清瘦，双手持捻佛珠盘腿坐于椅座之上，双眼低垂，一副长者之相，体型、袈裟皆以写实的线条塑造。
净土宗三祖：
唐朝南岳承远大师（712年-802年），四川锦竹县人。居南岳衡山，设净土教法，生活检朴，赢形垢面，躬负薪樵，清苦修道，以专持名号为正行，以布施持戒为助行，受其教者万计。建弥陀寺法门，后被唐代宗恭称为般舟道场。
祖师身体左倾，右手持捻佛珠，盘腿坐于椅座之上，双眼俯视，似“土食恶衣，苦行以消业也。
净土宗四祖：
唐朝五台法照大师又称五会法师（生卒年籍贯皆不祥），大师以念佛三昧，为无上深妙法门。极力指责禅徒之不拜佛，不立文字，以用音声语言为执相。遂于五台山建竹林寺广弘净土法门，唐代宗于京城感应师于五台念佛之声，礼请入宫尊称为国师, 教导五会念佛法（五会念佛：第一会是平声缓急，第二会是平上声缓急，第三会是非急非缓，第四会是渐急急，以上四会皆唱“南无阿弥陀佛”六字，第五会是转急急，而只唱“阿弥陀佛”四字）。
祖师眉须发皆白，身体微向右倾，双手相握拢于胸前，盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，目视左前方，一副福慧之相，身形、衣饰皆比较写实。
净土宗五祖：
唐朝新定少康大师（770年-805年），浙江丽水人。少年出家, 博通经论，志心净土, 专修念佛。曾为方便施教故, 在城内乞食得钱，诱小儿念佛一声，即与一钱，月余，念佛求钱者众，竟至佛声盈路。旋于乌龙山建净土道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众共和之，以财法二施，广化有情，大弘净土。
祖师眉须皆白，头微向右倾，目视右下方，双手持捻佛珠，盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，一副广度众生之相，身形、衣饰皆比较写实。
净土宗六祖：
宋朝杭州慧日山永明寺延寿大师（904年-975年） ，浙江钱塘人。又名智觉禅师, 二十岁时一心归佛，日中一食，常诵“法华”。年二，为华高之镇将。年三十乞吴越王，舍官位，投“龙册寺”“翠岩禅师”门下剃度出家，行苦行头陀。行善好施，戒杀放生。初出家本为禅门法眼宗第三代祖，后归心净土，精进念佛，每日日诵弥陀经，佛号十万声。著有《宗镜录》百卷及《万善同归集》等传世。
祖师脸型方正，头微向右倾，目视右前方，双手拢于衣袖之中，盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，一副慈祥之相。
净土宗七祖：
宋朝杭州省常大师（959年-1020年），浙江钱塘人，七岁出家，十七岁受具足戒，生平戒行谨严，通《大乘起信论》, 修天台止观。住杭州西湖昭庆寺，雕刻佛像，刺写《华严经》等。结净行社, 率众共修, 使念佛求生净土蔚然成风。
祖师脸型清瘦，目视前方，双手于胸前结禅定印，盘腿坐于椅座之上，双眼平视，面相慈祥睿智。
净土宗八祖：
明朝杭州云栖莲池大师（1532年-1612年），世称云栖禅师，浙江杭州人。年十七岁中秀才，以学问德行著称。出家后博学经教，融通禅净二宗，以禅理疏《弥陀经》。制定水陆仪文，瑜伽焰口法，以济幽冥之苦。著作甚丰，有《云栖法汇》刊行于世，为明朝四大高僧之一。
祖师脸型清瘦，目视右前方，双手持捻佛珠，盘腿坐于椅座之上。
净土宗九祖：
清朝灵峰澫益大师（1598年-1655年），江苏吴县人，少时学儒，著书辟佛，十七岁阅读莲池大师《竹窗随笔》始悟，隋即痛改前非，出家后博学诸宗教义，主张儒释道三教一致，统禅教律三学为一而归净土，后始入灵峰，著述宏博，阐扬净宗，谓"灵峰派"学说。著有《灵峰宗论》《净土十要》等注释和论著共六十余种。
祖师脸型苍老，目视左前方，双手相握于胸前，盘腿坐于椅座之上。
净土宗十祖：
清朝常熟虞山普仁寺行策大师（1627年-1682年），江苏宜兴人，字截流，天启六年其父梦“憨山大师”入室，而生行策，因名“梦憨”。二十三岁出家，参习禅定，精进不懈历时五载，因而顿悟诸法要义。后于江浙一带专弘净土，大阐净宗。复兴莲社，倡导集众七日念佛共修，乃为“佛七”之开始。撰《莲藏集》《净土警语》《劝发真信文》等书行世。
祖师脸型方正，面相慈祥睿智，目视左前方，双手放于膝盖上，盘腿坐于椅座之上。
净土宗十一祖：
清朝杭州梵天禅寺实贤大师（1686年-1734年），江苏常熟人，号省庵，字思齐。自少不茹荤，十五岁出家，修行用功肩不贴席，二十四岁受具足戒，穷研诸经，广学多闻。禅、教、性、相，无不精通。曾于阿育王寺佛陀舍利塔前，先后五次燃指供养，发四大愿，感得舍利放光。晚年居杭州梵天寺，结社念佛，专修净土，著有《往生传》《劝发菩提心文》等行世。
祖师面带微笑，面相呈慈祥之态，目视左前方，双手裹在袈裟袖中拢于胸前，盘腿坐于椅座之上染。
净土宗十二祖：
清朝红螺资福彻悟大师（1741年-1810年），姓马，际醒，字“彻悟”，号“梦东”，乾隆时丰润县人，幼通经史，二十二岁病悟出家，遍历讲习，既通达禅宗又通达教理，而后专修净业，主张莲宗净土。率众精修，莲风远播。晚居红螺山，归者愈众，遂成净宗道场。大师为法为人，心无厌倦，但一以净土为依归。每演如来救苦兴乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷，尤为切至。
祖师面貌清瘦，头微向右倾，目视前方，双手持捻佛珠，盘腿坐于椅座之上，双眼炯炯，一副大德高僧之相，身形、衣饰的刻画皆比较写实。
净土宗十三祖：
民国苏州印光大师（1861年-1941年），陕西合阳人，俗姓赵，别号常惭愧僧。初读程朱书，受其辟佛之影响，病目几丧明，得闻佛经，始悟前非，年二十一岁在今陕西省安康市双溪寺出家。博通经藏及各宗教法，但力倡念佛。复建天台宗江苏灵岩山寺，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿。在苏州创办弘化社, 印经布施, 广结善缘。晚居灵岩山寺, 改成净土专修道场。著有《印光大师文钞》《印光大师全集》等书。
祖师面目清瘦，双目炯炯，正视前方，双手于胸前结禅定印，盘腿坐于椅座之上，一副福慧睿智之相，身形、衣饰皆刻画写实。
圆霖法师所绘的祖师画像，祖师的形象皆以中老年智者的面目出现，除了身上的服饰为佛家的袈裟、佛珠等外，基本与常人无异，抛弃了古人在描绘此类题材时灵异神化的特征。笔墨技法虽然源于传统，但在具体的个体刻画时，明显感到西画块面明暗的影响。除了对面部五官略加描绘外，身体、袈裟往往以劲利、苍老的线条简约而成，线条和赋色豪放自由、粗壮有力，寥寥数笔，在不经意的落笔之中，能够以简练的笔墨，塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象，往往另有一种自然流露于笔墨间的天趣。 文/ 窦修林
净土宗始祖慧远和尚，认为儒、佛、道三家，基本立场是一致的
《画人传》~第13篇
文/卢秀辉
慧远大师（334—416），俗姓贾，中国东晋时高僧，雁门郡楼烦县人（今山西原平大芳乡茹岳村人）。
慧远俗姓贾，出身于世代书香、官宦家庭。他从小资质聪颖，勤思敏学，非一般孩童可比。十三岁时，即为诸生，随舅父令狐氏在许昌、洛阳等地游学，读了大量儒家、道家典籍，当时的宿儒贤达，对他的学识渊博莫不叹服。
晋穆帝永和十年，当时慧远二十一岁，还在俗世为儒学，西晋在经过“八王之乱”后，五胡南移，迫使司马睿过江南迁，建立东晋，中国进入“五胡乱中华”时期，社会动乱，慧远不得不作避世打算，他准备远渡江东，从学于隐居在豫章的范宣子。可这时中原再度陷入极大混乱，而东晋又在北伐，南路为之阻塞，使慧远不能如愿南下。
当时，道安立寺于太行恒山，宣传佛法。道安，出生书香门第，父母早丧，从小依外兄而存，他因为学问深，于佛法见解不同于常人。慧远听说他在恒山弘佛，便携同弟弟前往。上山后，听道安讲了《般若经》，“豁然而悟”，叹息说：“儒道九流，皆糠秕耳！”与弟弟投簪落发，出家为僧，得名慧远、慧持。读书人也许物质不能动其心，最容易受思想蛊惑。
慧远受戒后，虽贫旅无资，连衣服也不能周备，可是他始终刻苦学习。“厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任”。慧远师事道安仅三年，二十四岁时就开始讲解《般若经》。般若所讲“实相”，受众往往迷茫。有一受众对道安所弘《般若经》提出质疑，慧远用《庄子》来作解，使受众恍然大悟，在中华，庄子是深入知识分子的。从此，道安唯独允许慧远可以读佛典以外的著作，并可以引佛典以外的书籍来说明。慧远讲经善巧之便，在于把高深的佛法用中国知识来化解，慧远把自己的理解著述成书，鸠摩罗什在后秦读到慧远所著《法性论》后，大加赞叹：“边方未见经，便暗与理合，岂不妙哉！”
378年，前秦围困襄阳，梁州刺史朱序留住道安不让外出，道安让徒众先行散去，以免遭战祸，徒众纷纷向四方布教。临行前，道安对弟子们一一诲勉，却对慧远不置一言。慧远跪在道安前问道：“师尊，你怎么独对我没有训勖？”道安说：“你不须另嘱，天下无事能够让你忧思！”襄阳一战，前秦国君苻坚攻克襄阳后说：“朕以十万之师攻取襄阳，唯得一人半。”此一人指的正是一代高僧道安。慧远率众数十人南下，暂时客居于荆州上明寺再作打算。
公元381年，慧远原与慧永约定，往广东罗浮山静修弘教，路经浔阳见庐山峰林闲旷秀丽，足可以息心敛影办道，正是修行的好处所，慧远当即发愿，率同行者立誓：“若使此处宜立精舍，当愿神力，即出佳泉。”然后，慧远以手中锡杖掘地，顿时清泉涌出，因之构筑堂宇，名龙泉精舍，遂驻锡于此。时慧永住在西林寺，见龙泉精舍不能广纳众人，请慧远过西林寺，慧远为两边的僧众计，认为不便聚住于一处。于是，慧永找江州刺史桓伊，对他说道：“慧远和尚有大智慧，刚刚才开始在龙泉精舍弘法，就有徒众来亲近他，将来一定也会有更多的学者来追随他，现在他没有道场，请大人计较个办法。”桓伊接受了慧永的建议，发愿心建造东林寺，为慧远做弘法的道场，在桓伊的全力资助下，在庐山东面，建立起东林寺，此即为佛教净土宗著名的发源地之一。
当时沙门僧众见帝王须礼拜，慧远著《沙门不敬王者论》五篇，说明了僧人不礼拜帝王的道理，他说：“出家者，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼；遁世，则宜高尚其迹。”推重出家的志向，赞叹修道的功德，无非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自强。袈裟不是本朝的服饰，钵盂也非殿堂之器，僧众本是尘外之人，不应该用俗世的礼仪来要求他们。
399年，桓玄征伐殷仲堪时，大军经过庐山，有军中人员传桓玄话给慧远，请他出虎溪一见，慧远例不出虎溪，称疾不出。桓玄傲气十足的自己入山，不肯向慧远敬礼，慧远容貌威严，有菩萨相，令人一见顿生敬畏之心，桓玄不觉自然而然地致敬起来。桓玄也是具学问之士，是上数的书法家，本人极爱书画，嗜之如命。桓玄用《孝经》中“身体肤发，受母，不敢毁伤”之语刁难慧远：“不敢毁伤，何以剪削？”你若尊《孝经》，怎敢落发。慧远也引《孝经》句答道：“立身行道。”为了行道，只能如此，是《孝经》教我的。桓玄听了十分佩服，下山后对左右随从说：“远公这样的人，实是我生平所未见过的，的确是个高僧大德！”桓玄篡位后，慧远致书桓玄，桓玄下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制，自此便成为中国的规约。而且还按慧远的意思，用皇权立下了选精汰秽僧人的条制。
慧远在庐山，见云雾茶可做饮品，仍将此野生茶改造为家生茶，“晋朝以来，寺观庙宇僧人相继种植。”并以此茶款待各方结缘之人，话茶吟诗，叙事谈经，通宵达旦，引得东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣，望风遥仰，“东向稽首，献心庐岳”。庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什译场，作为南北佛教中心，遥相呼应。佛教以为万法皆由因缘所生，无自性，所以是“空”。
东晋时期慧远、宗炳、陶渊明、陆修静、谢灵运、鲍照等人的山水诗已成气候，为人瞻仰。400年仲夏，慧远率弟子三十余人从东林寺出发，游庐山石门涧，到石门涧后，弟子们兴奋得纷纷吟诗作赋。慧远为大家的诗作写了《庐山诸道人游石门诗序》，这是史学界已定为我国文学史上最早的一篇山水游记名篇。慧远也写了《庐山诸道人游石门诗》诗一首：
超兴非有本，理感兴自生。
忽闻石门游，奇唱发幽情。
褰裳思云驾，望崖想曾城。
驰步乘长岩，不觉质自轻。
矫首登灵阙，眇若凌太清。
端坐运虚轮，转彼玄中经。
神仙同物化，未若两俱冥。
402年，慧远影响日盛，东林寺成著名道场，天下信众莫不感召于此，有彭城刘遗民、雁门周续之、豫章雷次宗、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张季硕等，皆天下名士，当世俊杰，都放弃了世间名利，前来敬伏慧远，可见慧远之能量。慧远观察到他们的本心，知道他们是真修生死，便对大众说：“诸君之来，能无意于净土乎？”于是，与刘遗民等一百二十三人，在庐山般若台精舍无量寿佛像前，建斋发誓：“众等齐心潜修净土法门，以期共生西方极乐世界”。并约定：“因众人根器不同，福德有别，先得往生极乐净土者，需帮助提携后进者，以达到同生无量寿佛极乐国土之目的”。又命刘遗民着《发愿文》，刻于石碑上。于东林寺前凿池种植白莲，是以中国佛教史上称此集结为“结白莲社”，或简称“结莲社”，并确认为中国净土宗之始。而净土一派后来之立宗，也因之而又称为“莲宗”。
410年，慧远同学卢嘏的儿子卢循反，卢循率领十余万农民军从广州起兵北上，占据了江州，入山拜访慧远。慧远见卢嘏的儿子来访，想起故人，心生欢喜，于是对卢循热情相待，并很高兴地向卢循讲述了幼年往事。有和尚对慧远说：“卢循为国寇，同他交往，恐有祸事。”慧远说：“我佛法中情无取舍，天下公知，何况朝廷有识之士？与天下大众结缘，没有什么可怕的。”不久，卢循被刘裕击败。刘裕追击卢循经过江州，刘裕手下人告诉他说，慧远与卢循交厚。刘裕说：“远公世表之人，必无彼此。”刘裕派人给慧远送去一封信，表示敬意，还给东林寺捐了钱米，以做供养。
慧远自381年到庐山，历三十余年，影不出山，迹不入俗，以讲经著经弘经为己任，迎客送客以虎溪为界，绝不过此。晋安帝自江陵回京师，辅国何无忌传书慧远，劝他候迎，慧远称病不行。晋安帝来信安慰慧远：“法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨。”晋安帝曾经邀请他下山，他还是称病不出。在他眼里，唯有东林寺界内，才是净土。他足不出此，曾作《游庐山》：
崇岩吐气清，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，迳然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟？
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。
416年，东晋安帝义熙十二年，慧远自知宿缘已尽，安然于东林寺圆寂。时年八十有三，僧腊六十三年。浔阳太守阮侃及弟子将其安葬于庐山西岭，门下谢灵运为撰碑文。
慧远依据《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》和《往生论》，创建了口念“阿弥陀佛”四字真经。
慧远著有《大智论要略》二十卷、《不敬王者论》一卷、《问大乘中深义科(并罗什答)》三卷、《大智论序》一卷、《阿毗昙心序》一卷、《三法度序》一卷、《妙法莲华经序》一卷、《明报应论》一卷、《修行方便禅经序》一卷、《辩心识论》一卷、《法性论》一卷、《沙门祖服法论》一卷、《释三报论》一卷、《佛影赞》一卷。
慧远居庐山，也有诗心，有诗心即有画，于是，他以庐山为心境，作山水画，他对后世影响很大，从他门下谢灵运诗作中就能读到诗情画意，有《江淮名山图》，前人记述慧远喜为名山作诗、作文，皆以他能画山水有关，他的山水画对后世影响深远。他的弟子宗炳，为“莲社”高贤之一，宗炳的《画山水序》，是世界上最早的山水画论。
卢秀辉作品
净土宗的璀璨星辰：省常大师
在中国佛教的浩瀚星空中，净土宗犹如一颗明亮的星星，照亮了无数信众的心灵。而在这颗星星的背后，有一位杰出的僧人——省常大师。他不仅是净土宗的重要人物，更是将信仰与智慧结合的典范。今天，我们就来聊聊这位充满传奇色彩的省常大师，看看他如何在历史的长河中，留下了深刻的印记。
一、时代背景：净土宗的崛起
要了解省常大师，我们首先得把目光投向他所处的时代。净土宗兴起于唐朝，盛行于宋朝。这个时期，社会动荡不安，民众对生活的苦恼和对来世的渴望愈发强烈。佛教的净土思想应运而生，给了人们一种寄托和希望。
净土宗的核心思想是通过念佛，求生西方极乐世界。在这个过程中，省常大师的贡献不可小觑。他不仅是净土宗的传播者，更是其思想的深化者。我们可以想象，在那个没有手机、没有互联网的时代，省常大师用什么样的方式传播他的思想？或许他会在寺庙中，聚集一群信徒，像讲故事一样娓娓道来，偶尔还插入一些幽默的段子，逗得大家哈哈大笑。
二、省常大师的生平：从俗世到圣境
省常大师，原名不详，出生于南宋时期。他的成长背景相对普通，但他自小聪慧，常常对佛教经典表现出浓厚的兴趣。传说，他在年轻时曾经遇到一位高僧，得到了启发，决定出家修行。于是，他告别了尘世的喧嚣，走上了追求真理的道路。
在修行的过程中，省常大师经历了无数的磨难和考验。他曾在山林中独自闭关，日复一日地念佛，心中只有一个念头：求得真理。有人说，省常大师在闭关期间，连山里的小动物都被他的念佛声吸引，纷纷前来“听经”。想象一下，山间的小鸟、小松鼠，围着他，听他讲述西方极乐世界的美好，简直是一幅“动物园”的画面。
经过多年的修行，省常大师终于领悟了净土宗的真谛。他不仅仅是一个念佛的修行者，更是一个将佛教思想与现实生活相结合的智慧者。他提倡“念佛求生”的同时，也强调修行者应当在世间行善积德。这样一来，信徒们在追求来世的同时，也能在现实生活中找到乐趣和意义。
三、智慧的传播：讲经说法与著作
省常大师不仅仅满足于个人的修行，他还积极传播自己的智慧。他在各地讲经说法，吸引了大量信徒。想象一下，省常大师在寺庙前，面对一群的信徒，手舞足蹈地讲述着西方极乐世界的美丽，偶尔还会调侃一下身边的弟子，逗得大家笑声不断。
他的讲解风趣幽默，深入浅出，常常用生动的比喻让复杂的佛教哲理变得易于理解。比如，他可能会把念佛比作“给心灵充电”，而西方极乐世界则是“充满电后的无限可能”。这种形象的比喻，让人们在笑声中领悟了深刻的道理。
除了口头传播，省常大师还著有多部经典著作，系统阐述了净土宗的教义。他的《净土宗要义》一书，至今仍被视为净土宗的重要参考资料。书中不仅有严谨的理论分析，还有许多生动的案例，展现了信仰的力量和修行的乐趣。
四、影响与传承：省常大师的精神遗产
省常大师的影响不仅限于他生活的那个时代，他的思想和教义在后世得到了广泛的传播和认可。净土宗逐渐发展成为中国佛教的主要宗派之一，吸引了大量信徒。许多后来的高僧大德，都是在省常大师的思想影响下，走上了修行之路。
在当今社会，虽然科技发达，生活节奏加快，但人们内心的焦虑与不安依然存在。许多人开始重新审视信仰的意义，净土宗的理念再次焕发出新的生机。省常大师的教诲，依然在引导着现代人寻找内心的宁静与平和。
五、结语：省常大师的启示
省常大师的生平与思想，给我们提供了许多启示。在纷繁复杂的现代社会，我们或许可以借鉴他的智慧，找到内心的平静与满足。无论是通过念佛，还是通过行善，省常大师教会我们如何在尘世中保持一颗宁静的心。
在这个快节奏的时代，或许我们也该停下脚步，像省常大师一样，思考一下人生的意义，追求内心的宁静。毕竟，生活不只是忙碌的工作，还有那份来自心灵深处的安宁与快乐。
让我们在省常大师的指引下，勇敢追寻属于自己的“极乐世界”，在这个过程中，带上一点幽默和乐观，或许生活会变得更加美好。
希望这篇文章能让你对省常大师和净土宗有更深的了解，同时也能带给你一些思考和启发。感谢你的阅读！
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